張愛紅

（山東工藝美術(shù)學院 人文藝術(shù)學院，濟南 250014）

清末民初隨著西方工業(yè)技術(shù)及思潮的入侵，我國傳統(tǒng)手工藝依附的以農(nóng)耕社會為主體的生存基礎(chǔ)開始動搖，從軍事器械、棉紡織、陶瓷開始，諸多工藝領(lǐng)域引進了西方加工技術(shù)及設(shè)備，建立起標準化生產(chǎn)的加工工廠，中國傳統(tǒng)手工藝行業(yè)進入了不可逆轉(zhuǎn)的衰敗期。此后，受社會變遷及生活方式變化的影響，傳統(tǒng)手工藝逐漸與人們的日常生活脫節(jié)，綿延數(shù)千年的作坊式生產(chǎn)體系也已在工業(yè)化進程中解體，但其在歷史變遷中傳承的工藝文脈，體現(xiàn)著文化發(fā)展的完整性，仍然具有明顯的現(xiàn)實意義和研究價值。今天我們對傳統(tǒng)手工藝的研究應(yīng)當關(guān)注文化傳播的持續(xù)性，發(fā)現(xiàn)其嵌入中國當代社會政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展的一般規(guī)律，使其成為深化中國主體文化精神的重要手段，皮埃爾·布爾迪厄的“文化資本理論”或許可以為此提供思考的方向。“文化資本”理論常被作為理論工具，從社會資源的視角，探討文化遺產(chǎn)對國家及社會發(fā)展的影響。本文也是在這一理論基礎(chǔ)上，以山東鄄城土布工藝的當代變遷及發(fā)展為研究對象，嘗試厘清在工藝文化資源再生產(chǎn)過程中，市場、政府及藝人（從業(yè)者）的角色特征。

一、文化資本視域下傳統(tǒng)手工藝的文化資源價值

文化資本理論由法國社會學家、文化理論批評家皮埃爾·布爾迪厄于1989年在其研究論文《資本的形式》中首次提出，他在文中將文化資本、經(jīng)濟資本與社會資本并列，并且指出在現(xiàn)代社會運行中：“至少有三種不可忽視的資本類型：一是經(jīng)濟資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)化成金錢，它是以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的。二是文化資本，這種資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本，它是通過教育資質(zhì)的形式制度化的。三是社會資本，這種資本在社會聯(lián)系中形成，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本，它是以某種社會地位頭銜被制度化的?！盵1]他在此基礎(chǔ)上著重論述了文化資本的相關(guān)概念及特征。文化資本“主要是指從家庭背景和教育投資而獲得的能力、習性、資源和趣味以及由此而來的文化地位配置?！盵1]192它以三種形式存在：“（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待（就像我們在教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式賦予文化資本一種完全原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護?！盵1]192-193依照布爾迪厄?qū)ξ幕Y本形式的進一步闡述，其具體形式指與原生家庭直接相關(guān)的文化精神，是在家庭環(huán)境熏陶或后天教育投入（學校、學術(shù)、社交等）中獲得的回報，如金錢、尊敬、社會地位等；客觀形式以文化商品的形式顯現(xiàn)，指物質(zhì)形式的繪畫、雕刻、文物、工具、機器等有形文化財富；體制形式則是社會交往中形成的文化制度，即將文化資本具體形式執(zhí)行者所掌握的知識和技能等，以考試等方式予以認可并合法化，如各種文憑、資格證書等。

文化資本不同形式之間可以內(nèi)在轉(zhuǎn)化，為了更好地解釋資本形式的轉(zhuǎn)化，布爾迪厄引入了“場域”的概念，“場域是以各種社會關(guān)系連接起來的、表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域……一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型?！盵1]147他認為場域包括行動主體、團體、規(guī)則、制度等要素，這些要素以市場為紐帶形成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并動態(tài)變化，變化的內(nèi)在驅(qū)動力是資本，資本總量和結(jié)構(gòu)的差異決定著行動主體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置。圍繞文化資本的占有和結(jié)構(gòu)形成的場域變化是非即時性的，因為文化資本形成是長期積累的結(jié)果，包括家庭傳承及學校知識與技能培育，后者需要以考試形式獲得社會承認并頒發(fā)以相應(yīng)的文憑等，具體形態(tài)的文化資本通過文憑等認證方式被轉(zhuǎn)換成制度形態(tài)資本。在轉(zhuǎn)換過程中，原生家庭的文化資源占有情況（包括對客觀形式資本的占有）及后天教育過程中對文化資源獲取的經(jīng)濟投入起到了決定性作用?？梢?，文化資本轉(zhuǎn)換，是在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)變化中圍繞文化資源的占有和分配調(diào)整的動態(tài)變化過程，體現(xiàn)了社會成員之間的不平等地位。布爾迪厄在分析文化資本的內(nèi)部轉(zhuǎn)換時更強調(diào)社會階層占有社會資源的不平等而導致的社會分層現(xiàn)象，對于資本本身的論證較少。這也是文化資本理論的缺憾，但我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿健拔幕Y源”作為文化資本轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和核心作用。

傳統(tǒng)手工藝作為中國最豐富、最直觀的文化資源，其作為“文化資本”的三種存在形式顯而易見：

具體形式表現(xiàn)為工匠、藝人及從業(yè)人員的工藝文化資源積累。傳統(tǒng)手工藝傳承基本以家族、師徒之間的物傳、口傳為主，掌握了專門手工藝技巧的工匠憑借熟練的經(jīng)驗和技巧立世，因而“留藝保身”防止技術(shù)外傳是普遍規(guī)則，甚至很多工藝訣竅隨著工匠的去世而消亡。今天，傳統(tǒng)手工藝的傳承仍然或多或少帶有家族傳承的痕跡，對工藝文化資源的占有成為文化資本轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。

客觀形式表現(xiàn)為傳統(tǒng)手工藝的技藝、產(chǎn)品及環(huán)境資源的文化價值。源于對自然資源的依賴，中國傳統(tǒng)手工藝形成了較為明顯的地緣優(yōu)勢和地方特色，依托當?shù)刭Y源發(fā)展起來并有影響力的傳統(tǒng)手工藝比比皆是，如東陽竹雕和曲阜楷木雕刻。伴隨這些工藝傳承下來的，既有精美的工藝產(chǎn)品，也有代代相傳難以被超越的技術(shù)資源。

體制形式，既包括工藝傳承中的信仰、觀念、習慣這些觀念意識形態(tài)等無形文化資源，也包括工藝傳承及發(fā)展過程中的行業(yè)標準、工藝規(guī)范及制度等有形文化資源。

傳統(tǒng)手工藝文化資源以有形和無形文化價值積累為基礎(chǔ)，在社會傳播或經(jīng)濟流通等社會要素形成的動態(tài)變化的場域中實現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)化。在手工藝資本轉(zhuǎn)換的場域關(guān)系中，藝人、政府、市場等集體或個人占有的文化資本的數(shù)量，決定了他們在傳統(tǒng)手工藝資本轉(zhuǎn)換中的地位和角色特征。此處以山東鄄城土布工藝的當代發(fā)展為例，嘗試總結(jié)和歸納各行動主體在資本轉(zhuǎn)換中的角色特征。

二、山東鄄城土布工藝的文化資本構(gòu)成分析

鄄城隸屬山東省西南部的菏澤市，此地光照充分，水源充足，自明代至今是山東重要的產(chǎn)棉地，棉紡織業(yè)發(fā)達。當?shù)乜h志有“婦女織布，夜紡車之聲，比屋相聞”的記載。鄄城土布也稱花格子布、魯錦，是一種用染好色的棉線按照設(shè)計好的經(jīng)緯織成的帶有幾何圖案的棉布，因純棉吸汗，素來受當?shù)厝饲嗖A。20世紀80年代前后，鄄城土布在自用基礎(chǔ)上大量出售，土布織造銷售逐漸成為當?shù)剞r(nóng)戶重要的家庭副業(yè)。此后，隨著市場的逐步擴大，現(xiàn)代市場經(jīng)營模式的經(jīng)銷公司成為鄄城土布行業(yè)發(fā)展的新生力量，鄄城土布開始規(guī)模化發(fā)展，帶動就業(yè)人口近萬人，文化資本轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟和社會效益開始顯現(xiàn)。

（一）鄄城土布工藝文化資本的具體形態(tài)

鄄城土布工藝作為歷史悠久的文化資源，其傳統(tǒng)從業(yè)人員以農(nóng)家織女為主。當?shù)鼗樗字v究“幾鋪幾蓋幾匹”，每位女子都要為自己準備土布嫁妝，故而戶戶善織，工藝資源基礎(chǔ)深厚。今天，鄄城已不復“戶戶機杼聲”的場景，技藝傳承面臨各種困境，從業(yè)人員結(jié)構(gòu)復雜，技藝水平不一，大致包括國家級工藝美術(shù)大師及非遺傳承人、普通織女、經(jīng)銷公司織工三類。

非物質(zhì)文化傳承人，這是土布織造工藝技術(shù)的佼佼者，熟悉整套工藝流程，技藝嫻熟流暢，且心思靈巧，能進行創(chuàng)新，如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙芳云老人（山東嘉祥人），能夠在布面上織成完整的唐詩圖案?？椢淖謭D案要在10匹繒以上，而一般圖案在4-6匹繒，機器織布最多能達到4匹繒。鄄城魯錦文化傳承人劉春英同樣是遠近聞名的工藝能人，四里八鄉(xiāng)都來跟她學習織造工藝。

普通織戶，從人數(shù)上看，這是鄄城土布工藝的從業(yè)主體，技藝傳承采用家庭傳承模式，靠家中女性長輩言傳身教，在做中學，從易到難。從當?shù)亓鱾鞯摹睹藁ǘ巍分锌梢钥吹郊妓嚰覀鞯暮圹E，如“拿錠子，搬案板，搓的布幾細又圓”“打車子打，線軸子穿，漿線桿架著漿線椽”“旋風子轉(zhuǎn)，絡(luò)子纏，經(jīng)線姑娘跑開馬，線頭闖進杼里面，刷線姑娘兩邊站”[2]等，這些唱段將土布加工的72道工序講得簡單又清楚，織工邊唱邊練，工藝學習并不是刻意為之的難事。與傳統(tǒng)織戶熟練72道工序并獨立完成所有工序不同，今天的織戶從經(jīng)銷公司直接領(lǐng)用染好、整理過的線料，按照要求在家織成相應(yīng)圖案的布匹，交回公司領(lǐng)取報酬。

經(jīng)銷公司，雇傭加工工人集中完成復雜且標準化要求較高的紗線、漿染、經(jīng)線等織布基礎(chǔ)材料的加工，將線料發(fā)放給普通織工，回收成品，完成回收布匹的檢驗、裁剪、縫紉、包裝等深加工。另外，經(jīng)銷公司根據(jù)訂單紋樣的復雜程度，也會指派技術(shù)人員對普通織工進行集中的技術(shù)培訓。技術(shù)人員通常是當?shù)丶夹g(shù)高超的非遺傳承人等，與經(jīng)銷公司簽約后，定期到經(jīng)銷公司進行技術(shù)指導和培訓，同時她們也是公司重要的形象宣傳資源。

（二）鄄城土布工藝文化資本的客觀形態(tài)

傳統(tǒng)鄄城土布以家用鋪蓋、枕巾、布簾、包袱和衣料為主。隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)壁掛、時尚家居及汽車裝飾用品等應(yīng)運而生。

1.土布工藝。傳統(tǒng)民間土布織造工藝完全以手工織就，大致包括軋花、彈花、紡線、打線、漿染、絡(luò)線、經(jīng)線、刷線、做繒、闖杼、掏繒、吊機子、拴布、織布、了機等十幾道主要工序，每道主要工序又有多道子工序，大大小小共72道工序。其中經(jīng)線至關(guān)重要，決定了布的幅寬、長度和花型圖案，經(jīng)線需要寬敞的場地，根據(jù)布幅寬度在地上埋橛牽線，且需多人合作完成。目前，鄄城土布加工多數(shù)工序可以由機器取代，尤其是4繒以內(nèi)可織就的圖案更是大量采用機織。但從工藝呈現(xiàn)上講，鄄城土布圖案復雜，部分圖案需要六至八繒甚至更多繒才能呈現(xiàn)，而機器織布只能在四繒以內(nèi)，無法完全取代人工織布，圖案結(jié)構(gòu)復雜的土布仍然以手工織造為主。

2.土布圖案。傳統(tǒng)鄄城土布以22種自制漿染的紡線為基礎(chǔ)，色線一般用紅花、艾葉、石榴等天然植物萃取的染料漿染而成。在織造中，以22種基礎(chǔ)色線穿插交織形成重復、平行、連續(xù)、間隔等富有節(jié)奏感的抽象幾何圖案。據(jù)文獻記載，鄄城土布織工們曾經(jīng)創(chuàng)造出了多達1900 余種圖案。技藝嫻熟的織工們隨著“花草隨心，咋想咋織”的心境自由創(chuàng)造，充分展現(xiàn)了群體的智慧和創(chuàng)造力。今天這些圖案流傳下來的不足十分之一，“單一魯錦紋樣名稱有62種，復合品種名稱28 種，共計90個品種?！盵3]常見紋樣為斗紋、棗花、山芋花、骨節(jié)、井字、磚紋、卍字拐、貓?zhí)慵y等基礎(chǔ)紋樣及斗紋梅花、水紋包魚眼等組合紋樣。

（三）鄄城土布工藝文化資本的體制形態(tài)

鄄城土布工藝資源的體制化形態(tài)源于展覽的社會效應(yīng)、展銷訂貨的購買肯定以及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等官方資格認證。20世紀80年代鄄城土布開始在各種展覽、展銷會上獲得社會肯定。如1996年12月，鄄城縣中國魯錦藝術(shù)博物館以土布參賽“山東省工藝美術(shù)品博覽會”，奪得金獎。2005年，魯錦參加法國“中國文化年”展覽活動，產(chǎn)品受到中外各界肯定。2006年，以“魯錦”之名成功申報第一批山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2008年由鄄城與鄆城政府聯(lián)合成功申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，魯錦被作為主材設(shè)計制作了上合組織青島峰會的請柬，鄄城土布正在走向更大的舞臺。

三、場域與鄄城土布工藝文化資本轉(zhuǎn)換中的角色特征

鄄城土布作為文化資源，形成了資本轉(zhuǎn)化的場域，以市場為紐帶將土布的生產(chǎn)、銷售、消費有效聯(lián)結(jié)起來，涉及包括政府、生產(chǎn)者、營銷者、消費者等在內(nèi)的不同行動主體，顯示了較強的經(jīng)濟資本創(chuàng)造能力和明顯的社會資本效應(yīng)。

（一）政府：工藝文化資本轉(zhuǎn)換的導入者

在政府主導下，鄄城土布工藝作為當?shù)貎?yōu)勢文化資源嵌入了經(jīng)濟發(fā)展框架，開拓了現(xiàn)代市場空間，并完成了工藝文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換的第一步。但政府在后續(xù)土布再生產(chǎn)的社會資源平臺搭建中角色缺失，這也是導致工藝文化資源傳承與發(fā)展瓶頸的重要原因。

20世紀80年代中期，原山東省二輕廳、省外經(jīng)貿(mào)委等政府部門聯(lián)合開發(fā)了一批適應(yīng)社會需求的土布新品，并在濟南和北京進行了“魯錦與現(xiàn)代生活展”展銷會，實現(xiàn)訂貨30余萬元。鄄城土布由此走出當?shù)亻_始了外向發(fā)展，但很快因產(chǎn)品褪色問題產(chǎn)生大量退貨，剛剛尋到方向的土布工藝偃旗息鼓。[4]鄄城土布生產(chǎn)急需在政府主導下盤活利用包括現(xiàn)代材料技術(shù)、品牌建設(shè)、市場開拓等多行業(yè)、多方面社會資源，但政府的主導作用并不理想。以行業(yè)標準制定為例，鄄城土布缺乏官方認證的標準，長期以企業(yè)標準代替行業(yè)標準，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，地方品牌合力難以形成，不正當競爭現(xiàn)象嚴重，影響了行業(yè)正常發(fā)展。

（二）普通織戶：資源占有者與工藝再生產(chǎn)的被動參與者

從織工生存狀態(tài)看，這一群體擁有手工藝文化資源占有的主動性，這也是文化資本轉(zhuǎn)換的核心和基礎(chǔ)，但在圍繞土布工藝的場域關(guān)系中，普通織戶占有的政治、經(jīng)濟、市場等社會資源總量較少。據(jù)調(diào)研資料，理想狀態(tài)下，織工人均每日可織土布約6米（工藝復雜的花型，織成速度更慢），每月按20-24個工作日計算，每人大約可以完成120-140米左右。每米計價按照工藝難度在8至15元之間（2018年數(shù)據(jù)），人均可以此貼補家用兩千元左右。但實際上，因日常農(nóng)活、家庭事務(wù)繁雜，人均織布量遠達不到上述計算量，織布的經(jīng)濟收入較低。同時，這些普通織工因為缺少了解產(chǎn)品更新、市場變化、政策支持等信息的渠道，難以盤活自身工藝資源優(yōu)勢，只能依附經(jīng)銷公司的社會資源，被動參與生產(chǎn)，變成生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，僅負責做繒、闖杼、織布等主要工序。普通織工最終成為資源占有者與工藝再生產(chǎn)的被動參與者合一的矛盾體，在資本轉(zhuǎn)換中處于弱勢。

普通織工依托經(jīng)銷公司的加工訂單，雖然降低了成品出售的風險，但負面影響更明顯。第一，織工工藝創(chuàng)造的主動性消失，傳統(tǒng)工藝中由藝人積極能動創(chuàng)造而產(chǎn)生的文化多樣性隨之消失。如前文所述，土布紋樣現(xiàn)在保留下來的花樣大約在90個品種左右，不足記錄中1900余種的十分之一。在關(guān)于圖案來源的采訪中，多數(shù)織工表示原來是“花草隨想，咋想咋織，有些圖案就是看著怎么漂亮怎么來，也說不上叫什么名字”，這其中凝結(jié)著自由創(chuàng)造的靈魂和智慧，但現(xiàn)在織工多按經(jīng)銷公司要求的圖案和工藝加工，很難有個人創(chuàng)造。第二，加大了技術(shù)斷層的風險。因工時長，收入低，當?shù)啬贻p人都不愿從事手工織布。目前鄄城地區(qū)技術(shù)全面的織工幾乎都在40 歲以上，熟悉紡紗、漿染等技術(shù)的熟練織工更是難找，工藝資源流失嚴重，工藝斷層風險較大。

（三）非物質(zhì)文化傳承人：工藝多元文化價值的守護和傳承者

這些官方認可的土布工藝傳承人，以其高超的技藝維持了工藝文化資源的多元文化價值。她們或者為鄰里解決技術(shù)難題，或者與經(jīng)銷公司簽約，成為公司的形象代言人和技術(shù)顧問，定期在公司開班授課或不定期進行技術(shù)指導以獲得相應(yīng)報酬。不可回避的問題是這一群體數(shù)量少、年齡大，技藝后繼乏人。鄄城當?shù)厣踔翛]有官方認可的非物質(zhì)文化傳承人，多數(shù)為企業(yè)聘任或民間肯定的技藝精湛者，年齡小者也在55歲以上。從生存狀態(tài)看，即使擁有非物質(zhì)文化傳承人的身份，她們也因為不清楚市場喜好、產(chǎn)品銷路等問題，獨立進行工藝文化創(chuàng)新仍然很難，依舊需要依附經(jīng)銷公司的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此收入普遍不高，日常生活開銷還需要其他收入。與普通織工相比，她們盤活工藝資源的積極性和主動性也不高。

（四）.經(jīng)銷公司：文化資本轉(zhuǎn)換的促進力量

經(jīng)銷公司是鄄城土布工藝再生產(chǎn)中的中堅力量，也是社會資源的主要擁有者和有效運用者，能協(xié)調(diào)、整合市場與政治的雙重作用，促進工藝文化資本向經(jīng)濟資本和社會資本的轉(zhuǎn)換。但是從工藝文化的有效傳承看，經(jīng)銷公司通常不直接占有工藝文化資源，在工藝傳承中呈現(xiàn)了明顯的被動性，且容易受市場利益的驅(qū)使，走向工藝發(fā)展誤區(qū)。如為了提高效率，以機器完全或部分取代手工織布工序，消弭了土布工藝作為文化資源的明顯特征，即手工藝的多樣性及獨特的溫情感。作為一種文化和藝術(shù)形態(tài)，鄄城土布工藝彌補了現(xiàn)代人因工業(yè)化產(chǎn)品的漫延而衍生的人文情感的缺失，這也是其在當代社會得以保存并發(fā)展的重要原因。批量化、標準化的工業(yè)產(chǎn)品充斥了現(xiàn)代生活的各個角落，剝奪了人們對產(chǎn)品個性的占有，掩蓋了人們對傳統(tǒng)手工文化的溫情回憶，曾經(jīng)多樣性的物質(zhì)文明正在被各種統(tǒng)一的標準吞噬。這恰恰是類似鄄城土布的傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活的切入點，但“手工創(chuàng)造”作為鄄城文化品牌符號的特性逐漸被過多的機器工序消磨掉了，人們感覺在土布上漸漸尋不出屬于傳統(tǒng)手工藝的溫情，經(jīng)銷公司急功近利的營銷是導致這一現(xiàn)象的重要原因。

四、結(jié)語

作為活動著的文化資源，傳統(tǒng)手工藝既具有文化資本形態(tài)的典型性，也具有創(chuàng)造經(jīng)濟價值的可行性，具備了從文化向資本轉(zhuǎn)化的條件。圍繞工藝文化資本轉(zhuǎn)換的場域，藝人、政府、市場等行動主體憑借占有的社會資源共同推動了這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)演變。在文化資本轉(zhuǎn)換中暴露出來的文化資源流失、工藝創(chuàng)造自由性遺失、社會資源占有不均衡等突出問題，與各行動主體的角色期待與角色扮演之間的差異性直接相關(guān)，消解這種差異性是傳統(tǒng)工藝再生產(chǎn)中不可回避但又難解的首要問題。

消除上述差異性，就政府而言重在資源轉(zhuǎn)換平臺的搭建，要打通工藝資源占有主體與高校、企事業(yè)單位等研發(fā)設(shè)計人員之間的聯(lián)系，促進產(chǎn)品結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；要打通生產(chǎn)者、營銷者、消費者之間信息渠道，保證市場生產(chǎn)與需求信息對接的有效性、即時性。對普通織戶和非遺傳承人而言，重在依靠政府主導作用，提高社會資源占有的總量，保證其基本利益，激發(fā)其文化資源生產(chǎn)及再生產(chǎn)的自主意愿。對于經(jīng)銷公司而言，則應(yīng)該強化行業(yè)標準及規(guī)范的建設(shè)，以行業(yè)標準代替企業(yè)標準，以教育或培訓提高企業(yè)管理群體的文化傳承及保護意識，在工藝文化資源轉(zhuǎn)換中有意識地保護工藝文化的多元價值。