劉沃奇

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

一、“人機(jī)聯(lián)袂”是否打造出新的生命體

人類熱衷于討論人工智能及其相關(guān)問題已達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，進(jìn)入21世紀(jì)以來更呈現(xiàn)如火如荼、愈演愈烈之勢。最近甫一問世就火爆全球的ChatGPT 更是令人既驚且恐，茫然不知所措?！癆I究竟是不是一種新的生命形式”再次舊話重提，成為新一輪街談巷議的“焦點(diǎn)”。針對(duì)這個(gè)莫衷一是、遲遲沒有定論的問題，絕大部分人都給出理性而干脆的回答：AI暫時(shí)還算不上一種新的生命形式；只有極少部分人會(huì)情緒化地認(rèn)為“AI就是一種新的生命形式。”之所以先拋出這樣一個(gè)爭執(zhí)不休的問題，目的是從生命哲學(xué)的視域出發(fā)，深入探究人與AI的關(guān)系，即：在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)支撐下的數(shù)字時(shí)代，人機(jī)的交互、嵌套與融合是否會(huì)誕生出一個(gè)“新的生命”？

如果說一枝獨(dú)秀的“技術(shù)”本身無論如何發(fā)展都很難成為一種“生命”，那么“身體—技術(shù)”“人機(jī)聯(lián)袂”或如唐·伊德“三個(gè)身體理論”[1]中所說的“技術(shù)身體”就很難說它不是一種“生命”了。特別是當(dāng)“技術(shù)”與人的身體及其意識(shí)不再有任何“間隙”，其本質(zhì)關(guān)系已呈難解難分、你中有我我中有你的時(shí)候。假如有一個(gè)生命垂危的心力衰竭患者在接受了外科醫(yī)生的永久性起搏器植入術(shù)后，又起死回生了，那么他的后半生就不再僅僅屬于他自己了，那個(gè)永久性植入他體內(nèi)的心臟起搏器也不再是一個(gè)簡簡單單的AI了，這種“人機(jī)聯(lián)袂”所共同打造的身體就將成為一種嶄新的“生命”形式。

從這個(gè)角度說，AI究竟是不是一種新的生命，端看它能否以及在多大程度上嵌入、介入生命并使之延續(xù)和進(jìn)化？只要它已經(jīng)成為生命的一部分、并因?yàn)樗摹按嬖凇倍龠M(jìn)或改變了生命進(jìn)化的路徑和進(jìn)程，就應(yīng)該將其視為一種“新的生命形式”。當(dāng)然，要論及ChatGPT 及其相關(guān)智能技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么簡單的一個(gè)“存在”，本文將從現(xiàn)象學(xué)——本體論和技術(shù)哲學(xué)的角度加以梳理。

二、ChatGPT的真相：“不是人說話，而是話說人”

回顧C(jī)hatGPT 的發(fā)展歷程，可追溯到2015年，當(dāng)時(shí)Google 的研究員發(fā)表論文，首次提出機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)中的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型——深度雙向長短期記憶（LSTM）。這正是“訓(xùn)練深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”技術(shù)的開始。LSTM模型在自然語言處理和機(jī)器翻譯領(lǐng)域都取得重大進(jìn)展，但由于其計(jì)算復(fù)雜度高，耗時(shí)長，不能滿足實(shí)時(shí)應(yīng)用的需求。時(shí)隔三年，OpenAI 的研究人員又提出一種基于Transformer 模型的預(yù)訓(xùn)練技術(shù)——GPT（Generative Pre-trained Transformer），該技術(shù)可以更快地訓(xùn)練深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，并可以更好捕捉語言特征，從而提高機(jī)器學(xué)習(xí)模型的準(zhǔn)確性和精度。直至2022年底，OpenAI研發(fā)的ChatGPT便橫空出世。

如果只把ChatGPT看作“能與人類對(duì)話”的機(jī)器人，技術(shù)進(jìn)步的跡象似乎并不顯著。畢竟siri、小度、小愛之類工具技術(shù)，都可以提供“聊天對(duì)話”服務(wù)。ChatGPT的“魅力”更多還是技術(shù)上的“進(jìn)化”，其中“大模型”是關(guān)鍵詞。

何為“大模型”或“小模型”？AlphaGo就屬于“小模型”，只能用來下圍棋，至于象棋、五子棋等都不會(huì)。其中的底層技術(shù)是類似的，但如果要讓AlphaGo下象棋或五子棋，還需要給它重寫代碼、并重新訓(xùn)練?！靶∧Ｐ汀辈粌H需要大量手工調(diào)參，還需要給機(jī)器喂養(yǎng)海量標(biāo)注數(shù)據(jù)，這拉低了人工智能的研發(fā)效率，且成本較高。但“大模型”則不同，它是通用的。ChatGPT 的應(yīng)用場景很廣泛，既可以寫郵件和文案，還可以寫代碼、寫詩、畫畫、作曲，甚至可以寫論文。

如果說互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)了一場“空間革命”，智能手機(jī)引發(fā)了一場“時(shí)間革命”，那么，ChatGPT引發(fā)的將是一場“思維革命”或“意識(shí)革命”，因?yàn)樗鼘⒏淖內(nèi)祟惖呐f有思維模式，并由此重塑我們與世界的關(guān)系。在ChatGPT之前，人類是孤獨(dú)的思考者，面對(duì)人類文明幾千年積累的巨大圖書館，只能想辦法提高檢索效率。而現(xiàn)在圖書館里多了一位管理員，它包羅萬象，邏輯清晰，回答神速，并能綜合所有已知知識(shí)為人類提供思考路徑及行動(dòng)方略。如果說以谷歌、百度為代表的搜索引擎在“尋找問題的答案”，那么ChatGPT就直接躍升到了“自主完成任務(wù)”。

這場“意識(shí)革命”的關(guān)鍵詞就是“訓(xùn)練深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，ChatGPT之所以亮相即封神、爆火、出圈，就因?yàn)樗凇叭巳Α蓖夥艘乃嫉卣f起了“人話”，這便是“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練”的結(jié)果。這不禁讓人想起海德格爾的話：Man acts as though he were the shaper and master of language，while in fact language remains the master of man.[2]如此冗長的一句，譯成漢語既簡捷又明朗：“不是人說話，而是話說人?！?/p>

這正是本文的題中之義——“人機(jī)聯(lián)袂”對(duì)生命教育的深度挖掘?qū)a(chǎn)生不可預(yù)料的多義性，“人機(jī)聯(lián)袂”后的生命再也不是“人機(jī)聯(lián)袂”前那兩個(gè)各自獨(dú)立的“實(shí)體存在”了，他們成了一個(gè)誰也離不開誰、彼此共生共進(jìn)的“新生命共同體”。人在滔滔不絕地說話，或機(jī)器在喋喋不休地言語，二者都屬神經(jīng)正常，不足為奇。問題是一旦機(jī)器開始說“人話”，并反過來影響和重塑人類思維和意識(shí)的時(shí)候，一場真正的革命就鑼鼓喧天地開始了。所謂“革命”，就是革除“舊命”，生出“新命”。

當(dāng)然，ChatGPT甫一面世就有人立刻宣布它“翻車了”，因?yàn)樗鼰o法克服“井噴式”咿呀學(xué)語階段的啰里吧嗦、同義反復(fù)、內(nèi)容虛假、張冠李戴、乃至惡言惡語、胡說八道、帶有偏見和三觀不正等一系列嚴(yán)重問題。然而，ChatGPT 再神再火，也不過是一款受制于數(shù)據(jù)集質(zhì)量之高下的人工智能聊天程序。目前的ChatGPT 是從GPT-3發(fā)展而來的，可以稱之為GPT-4。隨著該項(xiàng)技術(shù)的不斷更新、迭代、進(jìn)化，那些嚴(yán)重問題就會(huì)在未來的GPT-N身上被一一解決。

在GPT-N一次次學(xué)習(xí)說“人話”的進(jìn)程中，那些逐步升級(jí)、越來越繁復(fù)多義的“人話”，終有一天會(huì)超越“人類”所能理解的極限。生命的任何一次大的進(jìn)化都必須是超越自身能力之上的一次努力和掙扎?！叭藱C(jī)聯(lián)袂”就是這樣一個(gè)共生共進(jìn)、互相學(xué)習(xí)的過程，而這個(gè)過程又恰恰是“生命教育”的本義。

三、“人機(jī)聯(lián)袂”與“進(jìn)化大戲”

人類進(jìn)入智能時(shí)代以后，“人機(jī)關(guān)系”已成為技術(shù)哲學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等持續(xù)關(guān)注的話題，最近幾年在教育學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了前所未有的熱議。

相關(guān)專家給“人機(jī)關(guān)系”取了很多新的名頭，諸如“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)協(xié)作”“人機(jī)共存”等等。本文作者更偏愛“人機(jī)聯(lián)袂”的叫法，因?yàn)樗⒂腥藱C(jī)“同臺(tái)共情”“雙主聯(lián)袂”出演智能時(shí)代一場大戲的引申涵義。當(dāng)然，這也是人類在進(jìn)階人工智能之前所能勾劃出來的一個(gè)較為理想的前景。本文借用“人機(jī)聯(lián)袂”這個(gè)稱謂論及當(dāng)下人類發(fā)展及其相關(guān)教育實(shí)踐，也有展望未來之意。

更重要的是，ChatGPT的橫空出世給早已預(yù)備好的“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)協(xié)作”“人機(jī)共存”這些名頭涂上了一絲苦澀意味。之前的AlphaGo還算明火執(zhí)仗地在圍棋大賽中演繹了“你死我活”的戲劇沖突，可到了ChatGPT這里，AI已經(jīng)開始跟人類友好地聊天對(duì)話了，而且還自帶碎碎念和吐槽功能。在新一輪的“人機(jī)關(guān)系”中，它雖然比之前顯得更謙遜了，也更親和了，但是仍然給人類全體都帶來了一種莫名的惶恐和焦慮。很多人認(rèn)為長此以往，一旦ChatGPT發(fā)展出了更高級(jí)的意識(shí)，人類的主體性是否會(huì)面臨“異位”——即“主客倒置”的危險(xiǎn)？

這樣的擔(dān)憂實(shí)屬大可不必。人工智能畢竟只是人工—智能，它終究還只是人類理智的“造物”，是人類為了克服自身的局限并用以延伸一己欲望的功能性產(chǎn)物。它不過是“人類進(jìn)化”這場大戲中的一顆新星罷了。既然人工智能是跟人類“聯(lián)袂”出演，就整出“進(jìn)化大戲”來說就不該有“你我”之分，因?yàn)樗絹碓匠蔀槲覀儭叭祟惿钡囊徊糠?，人類“?lián)袂”AI共同占據(jù)舞臺(tái)或片場的C位。

至于如何給它命名，那將是后世人類的事情。甚至后世的人類還叫不叫自己“人類”也都是一個(gè)有待觀望和商討的問題了。正如今天的我們稱自己為“人類”，卻把我們的祖先叫做“猴子”。假如未來的某一天人類真的研發(fā)出時(shí)光機(jī)，令時(shí)空穿越成為可能，我們回到渾身是毛的古猿面前，拿著一張現(xiàn)代人的照片問他：他是猿嗎？猿一定會(huì)搖頭否定。果然告訴他這是“人”，而且在未來的時(shí)日里，你將跟照片上的這個(gè)“人”聯(lián)袂演出一場“進(jìn)化大戲”。古猿人一定會(huì)驚恐萬狀地再次搖頭否認(rèn)，說他是他，我是我，這“人”只讓我感到惶恐和焦慮，渾身冒大汗。

這既是一場演出，也是一次演化，只有登場先后之分和時(shí)間長短之別而已。譬如在“圍棋戰(zhàn)”那個(gè)短暫的片場當(dāng)中，一直瑟縮在角落里的AlphaGo經(jīng)過多次試練與鏖戰(zhàn)后，終于一點(diǎn)點(diǎn)步入C位，站在人類進(jìn)化史的聚光燈下。悲乎？喜乎？

悲欣交集也。喜憂參半也。這正是美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德的“三個(gè)身體理論”所要闡明的一種“賽博進(jìn)化論”態(tài)度，他基于數(shù)字時(shí)代所描繪的那三個(gè)連綿不斷的“身體”，恰恰是人類歷史在生命進(jìn)化過程中的不斷更新和迭代。

在2002年出版的《技術(shù)中的身體》一書中，唐·伊德第一次對(duì)人類的身體做了三個(gè)有趣的區(qū)分。國內(nèi)學(xué)者楊慶峰將其歸納為“三個(gè)身體理論”，即：物質(zhì)身體為第一身體，文化身體為第二身體，技術(shù)身體為第三身體[3]。

唐·伊德所說的“物質(zhì)身體”是指本能的、本源的、非理性的肉身?！拔幕眢w”則指由人類文明演變過程中建構(gòu)起來的身體維度，是文化的產(chǎn)物?！凹夹g(shù)身體”是指從物質(zhì)身體到文化身體延伸而來的“第三身體”，唐·伊德將其作為數(shù)字時(shí)代背景下的人類身體，并賦予其“賽博空間”的虛擬性質(zhì)?！叭齻€(gè)身體理論”繼承了法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的“肉身理論”、以及福柯的批判現(xiàn)象學(xué)，適時(shí)地將“技術(shù)身體”作為“第三身體”單拎出來，用以闡述在數(shù)字時(shí)代背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)及其大數(shù)據(jù)技術(shù)給我們的身體帶來的最新變化。人類鑒于唐·伊德本人自己也承認(rèn)“身體一”是源自梅洛·龐蒂的“肉身”，因而“物質(zhì)身體”一詞顯然不能準(zhǔn)確概括“肉身”之真正所指，所以本文將以“本源身體”代替它。同理，既然唐·伊德的“第三身體”特指數(shù)字時(shí)代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下的人類身體，用“技術(shù)身體”來概括它的內(nèi)含也帶有極大的歧義性和曖昧性，因此本文決定用“數(shù)字身體”代替它。

“三個(gè)身體理論”的建設(shè)性意義有兩點(diǎn)：第一，在于它的“三位一體性”，即從“本源身體”發(fā)展而來的“文化身體”以及“數(shù)字身體”是一個(gè)毫無間斷的有機(jī)連續(xù)過程，幾乎很難找到“三個(gè)身體”之間的嚴(yán)格界限與分野，亦即沒有真正的“間隙”，它們是一體的，延綿不絕的。第二，是指“三個(gè)身體”之間的互相遮蔽與覆蓋，以及更進(jìn)一步的彼此忽略與否認(rèn)。比如“文化身體”對(duì)“本源身體”的悲劇性打壓與限制，具體表現(xiàn)為工具理性時(shí)代唯我獨(dú)尊的“人類中心主義”、以及由此延伸出來的教育體系無所不用其極的“自責(zé)機(jī)制”。再比如唐·伊德本人所認(rèn)為的“數(shù)字（技術(shù)）身體”不具備“涉身性”，因而與“本源身體”失去了有機(jī)的連接。

如此矛盾的“分裂性認(rèn)知”正好體現(xiàn)了今天的人類對(duì)待日新月異、飛速發(fā)展的人工智能（AI）的偏頗態(tài)度。究其原因，就因?yàn)槿祟悓?duì)“數(shù)字身體”的審視缺乏現(xiàn)象學(xué)本體論的視野，忘記了思索數(shù)字時(shí)代的“本源身體”究竟是什么這個(gè)根本性的哲學(xué)問題。至少有一點(diǎn)今天的人類早已達(dá)成共識(shí)：我們地球人無一不是從其他動(dòng)物演化而來的，即發(fā)展至今的任何一個(gè)人類個(gè)體的生長，無不攜帶著生物進(jìn)化過程中所有的基因密碼，生物與環(huán)境之間的交互作用又不斷地形塑著生命基因，在這種漫長而緩慢的過程中也漸漸形成了生物與自然之間緊密的生命連結(jié)。

因此，探究任何生物的現(xiàn)世存在，都不應(yīng)脫離其漫長的進(jìn)化史。正如達(dá)爾文（1859）本人在《物種起源》中曾經(jīng)寫到的那樣：“如果有人能證明所有現(xiàn)存器官不是由無數(shù)的、漸進(jìn)的、微小的變化而來，我的理論就徹底崩潰了?！笨梢哉f，我們每個(gè)人的心里都住著一個(gè)二百萬歲的原始人、以及由此上推的各類“動(dòng)物祖先”，他們?cè)诼L的進(jìn)化中一直化整為零地潛藏在“本源身體”當(dāng)中。亦即是說，“本源身體”才是這場“進(jìn)化大戲”中永遠(yuǎn)的大咖和主角，盡管它龐大而隱秘的身影時(shí)不時(shí)會(huì)被后世的“枝葉繽紛”和“喋喋不休”所遮蔽與覆蓋，但它終究是永在的，不死的，它才是人類進(jìn)化史這出長河劇中永遠(yuǎn)處于C位的、當(dāng)仁不讓的大主角。

四、“人機(jī)聯(lián)袂”與“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)互侵”

當(dāng)前，AI的“深度學(xué)習(xí)”能力越來越對(duì)我們?nèi)祟惖乃季S意識(shí)構(gòu)成“催逼”之勢，特別是ChatGPT的出現(xiàn)，“深度學(xué)習(xí)”已經(jīng)演變成“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練”。這個(gè)詞猛然聽上去雖然不明白在說什么，但感覺很厲害的樣子，也有一種細(xì)思極恐的感覺。這不禁讓人想起2016年3月，AlphaGo戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石時(shí)留給人類世界的那段苦澀記憶。

一個(gè)再也不容忽視的事實(shí)是，棋類AI誕生后，世界棋壇發(fā)生了天翻地覆的變化，從此冠絕天下的AI成為人類棋手們別無他選的最佳老師，它非但可以在每次比賽之后幫你復(fù)盤研究敗局，還可以讓你在完全弄不懂AI為何要這樣下棋的情況下，通過死記硬背AI的決勝“棋譜（標(biāo)準(zhǔn)答案）”而打敗其他人類對(duì)手。

此種“教與學(xué)”關(guān)系的演變和逆轉(zhuǎn)，同樣讓人歡喜讓人憂。悲觀者以為，從此以后人類把子對(duì)弈這件事就成了一項(xiàng)異?？菰锒ξ兜幕顒?dòng)，因?yàn)槠迨忠婚_局都按死記硬背下來的AI的套路展開，它因缺少變化而失去了汩汩流淌的生命氣息；樂觀者則認(rèn)為，棋類AI在挑戰(zhàn)人類智商的同時(shí)，也為其打開了一扇視野更闊大、更明亮的窗口，人類由此知道自己的局限性，以及“千變?nèi)f化”才是生命進(jìn)化的根本“內(nèi)驅(qū)力”。這不也正應(yīng)了我們中國古代經(jīng)典《禮記·學(xué)記》所說的“教學(xué)相長”嗎？“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”為了學(xué)習(xí)AI的下棋思路，我們?nèi)祟惼迨窒駻lphaGo求教，它的意識(shí)便慢慢進(jìn)入我們的意識(shí)，我們還是原來的我們嗎？我們不再是原來的我們，我們的意識(shí)也不再是原來的意識(shí)，而是我們與AI的混合體、綜合體，具有雙向融合的特征。

由此出發(fā)，我們?cè)倩仡櫼幌翪hatGPT的“深度學(xué)習(xí)”——即“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練”，既然它是一款“對(duì)話聊天程序”，這種“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練”就絕不是單方面的行為，而是雙向的、彼此嵌套、互相影響的“洗腦”活動(dòng)。正如現(xiàn)如今的人類棋手都要追隨AI的下棋思路一樣，我們?nèi)祟愒谂cChatGPT氣氛融洽的“友好交談”中，難道就一點(diǎn)新東西都學(xué)不到、不發(fā)生任何改變？倘若我們能夠反向細(xì)加思量，是否會(huì)從中瞥見“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)互侵”的潛在苗頭？正是這個(gè)“互侵”或“互嵌”，才構(gòu)成“人機(jī)聯(lián)袂”的本質(zhì)性存在，難道不能斷言它不是一種新的生命體？

這不禁讓人再度揣摩海德格爾的那句至理名言：Man acts as though he were the shaper and master of language，while in fact language remains the master of man——不是人說話，而是話說人。

“以哲學(xué)為背景的技術(shù)實(shí)踐，需要以哲學(xué)的視角來思考技術(shù)的本質(zhì)。”[4]事實(shí)上，面對(duì)在“人機(jī)聯(lián)袂”討論中出現(xiàn)的各種博弈與沖突，國內(nèi)已有相關(guān)專家學(xué)者看到了問題的實(shí)質(zhì)，并適時(shí)提出了頗具遠(yuǎn)見的“聯(lián)袂方法論”。為實(shí)現(xiàn)當(dāng)下“人機(jī)關(guān)系”的共在共生，促進(jìn)教育技術(shù)沿著和諧有序之路發(fā)展，于英姿和胡凡剛認(rèn)為，有必要從存在主義視域出發(fā)，以“聯(lián)袂價(jià)值論”彰顯“人機(jī)共生”的存在意義，并以“聯(lián)袂過程論”剖析人機(jī)“共在共生”的種種真實(shí)形態(tài)，從而構(gòu)建人類未來教育的新圖景。[4]

另有學(xué)者劉釗和胡凡剛認(rèn)為，在“人機(jī)聯(lián)袂”的境遇中，教育的目的應(yīng)該超越純粹的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)培養(yǎng)能進(jìn)行生命意義審思的人。為達(dá)此目的，教育也必須借助“人機(jī)聯(lián)袂”的技術(shù)條件，“將真實(shí)境脈與虛擬境脈有效整合，通過充分的信息交互引發(fā)主體對(duì)多元生命意義的體悟與融合”。[5]正如海德格爾所言：技術(shù)不僅僅是一種手段，技術(shù)更是一種解蔽方式。“惟當(dāng)我們讓目光停留在這個(gè)基本特征上時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)的新特質(zhì)才會(huì)向我們顯示出來?！盵6]這才是所謂的“解蔽之域”，亦即“真理之域”。

五、數(shù)字時(shí)代的生命教育

人所共知：教育學(xué)即人學(xué)，人學(xué)就是生命哲學(xué)，而生命哲學(xué)又是“生命教育”的核心和本質(zhì)。從這個(gè)意義上來說，生命教育就是生命哲學(xué)的現(xiàn)世倫理體現(xiàn)?！吧逃边@個(gè)概念，最早是由美國學(xué)者杰唐納·華特士在1968年提出的。他認(rèn)為，“生命教育是一種以提升學(xué)生的精神生命為目的的教育活動(dòng)?！盵7]而“精神生命”又為何物？它是作為“肉體生命”的對(duì)立面被提出來的嗎？顯然不全是。在杰唐納·華特士看來，“精神生命”就是一個(gè)人的生命特質(zhì)，或者該叫“天賦異稟”，它也像“肉體生命”一樣具有特定的生長周期。如果每個(gè)人從一出生就具備了某種異于他人的天性，生命教育要做的就是不斷發(fā)現(xiàn)并挖掘他的這份天性。

正如中國古代經(jīng)典《中庸》一文開宗明義闡述的那樣：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毙浴馈痰年P(guān)系即是人之天性與教育的順承關(guān)系，也就是我們通常所說的“人道”，它指的就是人類擁有“肉體生命”這一天命的同時(shí)，也順應(yīng)天道予人的“精神生命”。所以，“人道”是延綿不絕、生生不息的，生命的意義正在于持續(xù)不斷地創(chuàng)造新的生命意義，也就是對(duì)“精神生命”的不斷更新迭代。由此，生命教育即可理解為先天生命與后天教育的無縫連接，即“本能生成”+“主動(dòng)進(jìn)化”，這恰與西方19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初的“生命哲學(xué)”不謀而合。

法國哲學(xué)家亨利·柏格森是生命哲學(xué)的創(chuàng)始人，他繼承了叔本華和尼采哲學(xué)思想的核心，認(rèn)為世界的實(shí)在和本源既非精神，亦非物質(zhì)，而是一股連綿不斷的“生命之流”，是生命的“創(chuàng)造沖動(dòng)”；整個(gè)宇宙都是由這個(gè)“生命之流”和“創(chuàng)造沖動(dòng)”派生出來的?！熬d延是生命本質(zhì)的體現(xiàn)，只有通過直覺才能體驗(yàn)和把握生命存在的綿延，生命是一種向上的沖動(dòng)，生命的本質(zhì)是創(chuàng)造?！盵8]

這句話中涉及到三個(gè)關(guān)鍵詞：“綿延”“直覺”“創(chuàng)造”，充分體現(xiàn)出“生命”的三個(gè)特質(zhì)?！熬d延”是生命特有的存在方式，“直覺”則通往本能和本源，“創(chuàng)造”則是一切生命的終極呈現(xiàn)。因此，世上萬物，無時(shí)不在流動(dòng)，無時(shí)不在綿延，無時(shí)不在創(chuàng)造，無時(shí)不在進(jìn)化。在這場綿延不斷的“流變”中，過去包容在現(xiàn)在里，并且向未來“持續(xù)地涌進(jìn)”。在這種連成一氣、宛如大河奔流的過程里才有生命的永恒性，它永遠(yuǎn)是生機(jī)勃勃，奔騰不息，綿綿不絕。“生命沖動(dòng)”無時(shí)無刻不在進(jìn)化，即創(chuàng)造自身并迭代更新。這種進(jìn)化不是從同質(zhì)向異質(zhì)的過渡、或單純同質(zhì)的相加和累積，而是純粹的“質(zhì)”的創(chuàng)造過程，是“質(zhì)”的不斷飛躍。為了區(qū)別于斯賓塞的機(jī)械的進(jìn)化論，同時(shí)也為了反對(duì)達(dá)爾文主義用物質(zhì)的機(jī)械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進(jìn)化，柏格森把他的生命進(jìn)化稱為“創(chuàng)造進(jìn)化論”。

雖然“綿延”是生命本質(zhì)的體現(xiàn)，但想在現(xiàn)實(shí)生活中準(zhǔn)確把握這種綿延狀態(tài)卻絕非易事。帕格森強(qiáng)調(diào)，必須通過“直覺”深入到生命的最深處去體味延綿不絕的“生命之流”，才能探知生命的本質(zhì)和真相?！爸庇X”在柏格森的生命哲學(xué)中是一個(gè)舉足輕重、至高無上的概念，它是同理智相對(duì)立的一種思維，人只有具備了這種“直覺思維”才能真正擺脫自身與外界的利害沖突。反之亦然，只有成功擺脫了自身與外界的利害沖突，人才能真正擁有“生命直覺”?！八^直覺，就是一種共感（sympathie），通過共感我們置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與對(duì)象中那獨(dú)特而又無法表達(dá)的東西融為一體。”這就與現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)還原論”有著異曲同工之妙了。

在帕格森的生命哲學(xué)中，還有一個(gè)更為重要的概念——“理智”，它是作為“直覺”的升華而不是對(duì)立面提出來的。他認(rèn)為，人類具有本能和理智兩種精神活動(dòng)方式，其中的“理智”代表了生命進(jìn)化這一方向的最高點(diǎn)。但這并不等于說“理智”高于本能，而是指二者把握“實(shí)在”的方式不同。意識(shí)越是理智化，物質(zhì)就越是空間化?！袄碇堑奶卣骶褪翘焐荒馨盐兆∩??！盵9]

柏格森雖然批評(píng)理智迂回在事物的外部，無法直達(dá)實(shí)在把握“綿延”，但他并不斷然排斥理智。他認(rèn)為理智是對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有助于人適應(yīng)環(huán)境、維持生存、確立主體性。所以，柏格森的“直覺論”與傳統(tǒng)的“直覺論”并不完全相同，它并非指單一的天賦本能，而是指本能與理智的有機(jī)融合和互為補(bǔ)充。

如同直覺一樣，本能也是一種“共感”，是本能者與其對(duì)象或環(huán)境的一種“同頻共振”，主要表現(xiàn)為本能者之于對(duì)象和環(huán)境的天生認(rèn)知與后天適應(yīng)。人類因本能而存在，但因理智而進(jìn)步，缺一不可，偏執(zhí)于任何單向的一方，都是對(duì)生命的誤讀，對(duì)教育的誤導(dǎo)，因而也就阻礙了生命的進(jìn)化與生長。人工智能及其ChatGPT的誕生，首先是理智的進(jìn)步，但“人機(jī)聯(lián)袂”產(chǎn)生的新生命形式則是一個(gè)與“本能（本源身體）”相連接的過程，這才可以被視為生命的“綿延”。

在《生命3.0：人工智能時(shí)代生而為人的意義》一書中，邁克斯·泰格馬克對(duì)人類的終極未來做了大膽暢想，從近未來直到萬年乃至億年以后，從“可見的智能”潛入“不可見的意識(shí)”，重新定義了“生命”“智能”“意識(shí)”等概念，并澄清了常見的“人工智能誤解”。他將生命的進(jìn)化史劃分為三個(gè)階段，即生命1.0、生命2.0 和生命3.0。人類的生命已經(jīng)走過了1.0生物階段和2.0文化階段，接下來生命將進(jìn)入“自我設(shè)計(jì)”的3.0科技階段——人工智能與有機(jī)體生命整合而成的階段，即“人的技術(shù)對(duì)生命的進(jìn)化進(jìn)行了干預(yù)。”

泰格馬克的“三個(gè)生命階段理論”與唐·伊德的“三個(gè)身體理論”如出一轍，雖然面世遲了15年，但比后者更加討巧和微妙，也帶有更強(qiáng)烈的生命哲學(xué)意味。他所說的“生命3.0”，就是指“人機(jī)聯(lián)袂”進(jìn)入高階的終極生命形式，即由“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)互侵”步入“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)共融”，這才是“學(xué)習(xí)”和“教育”的最高境界。

六、結(jié)語

綜上所述：“AI究竟是不是一種新的生命”確實(shí)已成為一個(gè)沒有多大討論價(jià)值的問題了，因?yàn)锳I已經(jīng)在很大程度上介入或嵌入我們的生命，并開始以某種隱而不見、匪夷所思的方式改寫著生命進(jìn)化的路徑。它已經(jīng)演化為我們生命的一部分了，所以，我們不能不將其視為一種“新的生命形式”，就因?yàn)榇朔N生命是“一個(gè)既能保持自身復(fù)雜性，同時(shí)又能進(jìn)行復(fù)制的過程?！盵10]

“人機(jī)聯(lián)袂”技術(shù)是對(duì)生命哲學(xué)及其生命教育的一次大力拓展和深度挖掘，它正在將人類的生命從“被動(dòng)進(jìn)化階段”推入“主動(dòng)進(jìn)化階段”。即從“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練”到“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練互侵”、再到“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練共融”都是對(duì)人類思維意識(shí)的一次次刻意改寫和升級(jí)。這既是“意識(shí)”的升級(jí)，也是“記憶”的演化，進(jìn)而也該被視為“生命”的進(jìn)化。只要“可見的智能”潛入了“不可見的意識(shí)”、并對(duì)其實(shí)行了有效的干預(yù)，那么新的“生命”就一定在醞釀，新的世界也即將誕生。

“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變?！睆倪@個(gè)意義上講，生命教育、生命哲學(xué)、生命記憶和生命進(jìn)化都可被視為同義詞。所以，人類及其親手發(fā)明的人工智能（AI）大可不必將彼此看成“異己”或“異類”，更不該如驚弓之鳥般認(rèn)為“非我族類其心必異”。數(shù)字時(shí)代的“人機(jī)聯(lián)袂”最好被看成“你中有我我中有你”的角色扮演游戲（Cosplay）。在這樣的認(rèn)知下，“人機(jī)聯(lián)袂”更像是一種“數(shù)字孿生（Digital Twin）”，在不久的將來必定會(huì)演化出神秘的“生命感應(yīng)”。