余紅兵

引 言

說(shuō)起當(dāng)代新興的符號(hào)學(xué)，中國(guó)學(xué)界一般較為熟悉的自然是查爾斯·皮爾士(Charles Peirce)、費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)、羅蘭·巴特(Roland Barthes)、翁貝托·艾柯(Umberto Eco)、米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)與尤里·洛特曼(Yuri Lotman),等等。原因是什么？稍微留心觀察，我們就能發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)頗能引人深思的共同點(diǎn)：無(wú)一例外，這些符號(hào)學(xué)家有著人文學(xué)科的背景。其中需要特別指出的是：皮爾士的研究面固然是異常廣泛，包括了邏輯、地理、數(shù)學(xué)等方面，但是其符號(hào)學(xué)理論的一個(gè)根本落腳點(diǎn)依然是“人的認(rèn)識(shí)”。此外，洛特曼的符號(hào)學(xué)理論雖也有涉及控制論與系統(tǒng)論等等，但并未超出將自然科學(xué)的模式借用到人文學(xué)科的描述層面，比如其“符號(hào)圈”概念(semiosphere，也可譯為“符號(hào)域”)，就是從弗拉基米爾·維爾納茨基(Vladimir I. Vernadsky)的“生物圈” 概念中得到的靈感，然后用于文化分析(康澄,2006：101)。中國(guó)的符號(hào)學(xué)界在做符號(hào)學(xué)理論與應(yīng)用研究的時(shí)候，囿于學(xué)科體制的劃分，總體來(lái)說(shuō)也是傾向于人文社科，比如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、傳媒學(xué)和社會(huì)學(xué)等等，極少真正關(guān)注自然科學(xué)，如生物、化學(xué)、物理、工程科學(xué)等等。其實(shí)，這個(gè)現(xiàn)象也很好理解，只要看看我們的符號(hào)學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)和現(xiàn)狀即可。趙毅衡先生早在其《中國(guó)符號(hào)學(xué)六十年》一文中就對(duì)此做過(guò)頗為詳盡的梳理，同時(shí)將中國(guó)的符號(hào)學(xué)事業(yè)從無(wú)到有、到如今的興盛、到未來(lái)的方向，都概括得頗為精當(dāng)。從該文章縱觀中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究史，說(shuō)“人文性”是其較為明顯的特征，大體上是沒(méi)有問(wèn)題的(趙毅衡,2012)。

然而，從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，隨著符號(hào)學(xué)以及其他學(xué)科不斷地往縱深發(fā)展以及相互聯(lián)系滲透，人們就愈見(jiàn)學(xué)科分立的弊端，突破學(xué)科界限、倡導(dǎo)相互借鑒的必要性和優(yōu)勢(shì)也愈加明顯。正是在這樣的背景下，一批具有先見(jiàn)和勇氣的符號(hào)學(xué)家做出了大膽的創(chuàng)新和嘗試，并取得了豐碩的成果。其中一位領(lǐng)軍人物，就是被譽(yù)為當(dāng)代符號(hào)學(xué)集大成者與“助產(chǎn)士”(Anderson,2011: 23)的北美符號(hào)學(xué)家托馬斯·A·西比奧克(Thomas A. Sebeok，1920-2001)。介紹這位重要的符號(hào)學(xué)家，討論探索他的符號(hào)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)今的人文社科跨學(xué)科研究以及文化符號(hào)學(xué)的理論及應(yīng)用都具有非常重要的意義。

西比奧克的學(xué)史地位

托馬斯·西比奧克于1920年9月9日生于匈牙利的布達(dá)佩斯，1937年隨其父遷居美國(guó)，2001年11月21日在美國(guó)印第安納州布盧明頓逝世。其卓越的一生，正好與符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展壯大緊密相連并相互重合。2000年在美國(guó)的普渡大學(xué)，美洲符號(hào)學(xué)會(huì)舉辦了第25屆年會(huì)，當(dāng)時(shí)會(huì)議的主題就定為“西比奧克的世紀(jì)”，以此表彰他為20世紀(jì)的符號(hào)學(xué)事業(yè)所創(chuàng)下的豐功偉績(jī)(Simpkins & Deely, 2001: xxix)。在他逝世之后，西比奧克被尊為“美洲符號(hào)學(xué)之主和總體符號(hào)學(xué)之父”(Simpkins & Deely, 2002: v)。

提起西比奧克，中國(guó)符號(hào)學(xué)界一般會(huì)聯(lián)想到他的“動(dòng)物符號(hào)學(xué)”(zoosemiotics)、生物符號(hào)學(xué)(biosemiotics)、總體符號(hào)學(xué)(global semiotics，也含有“全球”之義)等，或者視其為杰出的符號(hào)學(xué)活動(dòng)組織者。然而，在國(guó)際符號(hào)學(xué)界，尤其是北美—?dú)W洲符號(hào)學(xué)界，西比奧克的名字卻幾乎是20世紀(jì)后半葉世界符號(hào)學(xué)發(fā)展的主要標(biāo)簽。已故的美洲符號(hào)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)及TheAmericanJournalofSemiotics前主編約翰·迪利(John Deely, 2011:123)曾經(jīng)寫(xiě)道：“我在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域有許多朋友，其中就有杰出的翁貝托·艾柯。艾柯是流行文化圈中符號(hào)學(xué)的真正象征人物，但即便如此，符號(hào)學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)頭十年的這樣一個(gè)歷程中，在我們一貫看來(lái)，只有托馬斯·西比奧克才能被稱為20世紀(jì)唯一最重要的知識(shí)分子”。這一點(diǎn)我們固然可以辯證地去看。客觀地說(shuō)，關(guān)于符號(hào)的研究是一個(gè)集體的事業(yè)，由古往今來(lái)的無(wú)數(shù)學(xué)者共同參與和促進(jìn)，賦予某一個(gè)人百年之中唯一最重要的角色，難免會(huì)顯得有偏激片面的嫌疑，這本身也是歷史人物符號(hào)化的一個(gè)例子。然而，從其初衷出發(fā)，立足于全球符號(hào)學(xué)理論發(fā)展歷程和現(xiàn)狀來(lái)看，我們也難以否認(rèn)迪利的說(shuō)法確實(shí)有其一定的道理。

符號(hào)學(xué)的歷史根源深同哲學(xué)，但是作為具有國(guó)際規(guī)模的知識(shí)運(yùn)動(dòng)，那還是20世紀(jì)(尤其是后半葉)才有的事情，這在很大程度上需要?dú)w功于西比奧克(Deely, 2011: 123)。20世紀(jì)初，大西洋兩岸的皮爾士、索緒爾以及中國(guó)的趙元任，在相差不多的時(shí)間里，各自獨(dú)立提出了關(guān)于符號(hào)研究的構(gòu)想。后來(lái)的符號(hào)學(xué)作為一種思潮發(fā)展起來(lái)，直到20世紀(jì)中葉，一直都主要圍繞著人類語(yǔ)言，做不同程度和范圍的展開(kāi)，或深入發(fā)掘、或橫向比擬，并多以索緒爾傳統(tǒng)為重。在西比奧克到來(lái)之后，符號(hào)學(xué)領(lǐng)域得到極大拓展。西比奧克極為活躍，且研究視角寬宏獨(dú)特，尤其注重跨學(xué)科聯(lián)系。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始他就不遺余力地全面展開(kāi)和推進(jìn)其稱之為大傳統(tǒng)(major tradition)的“皮爾士—莫里斯”一脈的符號(hào)學(xué)理論研究(Petrilli & Ponzio, 2001: 6)。他是國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)(IASS-AIS)及其會(huì)刊Semiotica(當(dāng)代世界符號(hào)學(xué)的頂尖刊物)的主要締造者之一，并擔(dān)任該會(huì)刊主編直至去世(1969-2001)；他也是美洲符號(hào)學(xué)會(huì)(SSA)及其會(huì)刊TheAmericanJournalofSemiotics的創(chuàng)立者之一，并擔(dān)任過(guò)該學(xué)會(huì)主席及會(huì)刊主編；此外，西比奧克還擔(dān)任過(guò)其他許多重要的職務(wù)(Umiker-Sebeok, 2003)。從進(jìn)入符號(hào)學(xué)界開(kāi)始，西比奧克就幾乎從未停止過(guò)國(guó)際符號(hào)學(xué)活動(dòng)的組織工作以及符號(hào)學(xué)出版物的編輯、撰寫(xiě)與推廣發(fā)行，數(shù)量之巨大、影響之深廣、效率之驚人，在符號(hào)學(xué)史上極為罕見(jiàn)(Cobley, 2011: 85)。他的不懈努力為符號(hào)學(xué)事業(yè)創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)和充足的條件，造就和影響了一大批世界知名的符號(hào)學(xué)家，其中就有他的生前好友翁貝托·艾柯。事實(shí)上，用艾柯自己的話說(shuō)，兩人的深厚友誼長(zhǎng)達(dá)30多年，直到西比奧克離世，而且正是因?yàn)槲鞅葕W克的慷慨智識(shí)，艾柯的作品第一次得以用英語(yǔ)出版(Eco, 2011: 465)，其《符號(hào)學(xué)理論》也成為西比奧克主編的《符號(hào)學(xué)前沿》書(shū)系中的一部經(jīng)典?？梢源_定地說(shuō)，如果沒(méi)有二者當(dāng)年的緊密合作與全力推動(dòng)，也就沒(méi)有當(dāng)代符號(hào)學(xué)(薛憶溈, 1996)。此外，西比奧克熱心鼓勵(lì)后學(xué)，為同行創(chuàng)造條件，用他自己的話來(lái)總結(jié)就是：“有兩個(gè)根本策略來(lái)實(shí)現(xiàn)(學(xué)術(shù)事業(yè)順利發(fā)展的)這兩個(gè)目標(biāo)：一是盡可能多地出版與教學(xué)，另外同樣重要的是傾盡全力地幫助同行取得這些方面的成功。這些是我的學(xué)術(shù)生涯中唯獨(dú)想做的兩件事”(Sebeok, 1995: 125)。

因此，僅僅將他視為一個(gè)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的杰出組織者，未免過(guò)于偏狹，有失中肯。事實(shí)上，西比奧克是通過(guò)其獨(dú)到的理論和實(shí)際的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了符號(hào)學(xué)跨學(xué)科的第一人。他成功地將符號(hào)論、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合，批判了西方符號(hào)學(xué)研究的“人類中心論”(anthropocentricism)和“語(yǔ)言中心論”(glottocentricism)，早期帶領(lǐng)著北美符號(hào)學(xué)做了全新的拓展，將影響擴(kuò)大到先是北歐如芬蘭、丹麥等，繼而是德法符號(hào)學(xué)界，再就是歐洲符號(hào)學(xué)重鎮(zhèn)——塔爾圖學(xué)派。在他傾力構(gòu)建的國(guó)際符號(hào)學(xué)發(fā)展框架中，新世紀(jì)的符號(hào)學(xué)研究真正實(shí)現(xiàn)了其作為跨學(xué)科方法論的功能與構(gòu)想，跨越了語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等眾多不同學(xué)科，不再僅限于人文領(lǐng)域。這一點(diǎn)，可以從西比奧克逝世之后歷屆世界符號(hào)學(xué)大會(huì)的空前盛況得到驗(yàn)證。實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)今之世，符號(hào)學(xué)研究已然遍布全球。當(dāng)前國(guó)際符號(hào)學(xué)的格局——即使有中國(guó)的特殊“符號(hào)國(guó)情”的存在——已充分印證了西比奧克在世時(shí)的預(yù)言并實(shí)現(xiàn)了他為之奮斗一生的理想：總體符號(hào)學(xué)(global semiotics)，這不僅表示符號(hào)學(xué)跨越了全球國(guó)界，更表示符號(hào)學(xué)滲透了不同學(xué)科，囊括了從微觀到宏觀的全面的符號(hào)學(xué)視野，創(chuàng)生了如內(nèi)生符號(hào)學(xué)(endosemiotics)、植物符號(hào)學(xué)(phytosemiotics)、動(dòng)物符號(hào)學(xué)(zoosemiotics)、人類符號(hào)學(xué)(anthroposemiotics)、生物符號(hào)學(xué)(biosemiotics)、生理符號(hào)學(xué)(physiosemiotics)等等眾多分支(Deely, 2011: 125)。而這一切，需要?dú)w功于全球符號(hào)學(xué)者的共同努力，更要?dú)w功于西比奧克的引領(lǐng)、促進(jìn)與支持。

跨越人文與科學(xué)的理論淵源

根據(jù)西比奧克自己的敘述，對(duì)他影響最大的有這樣幾個(gè)人：哲學(xué)家查爾斯·莫里斯(Charles Morris)、語(yǔ)文學(xué)家羅曼·雅各布森(Roman Jakobson)、理論與實(shí)驗(yàn)生物學(xué)家雅各布·馮·烏克斯庫(kù)爾(Jakob von Uexküll)及其孫舒爾·馮·烏克斯庫(kù)爾(Thure von Uexküll)以及動(dòng)物心理學(xué)家海尼·赫迪杰(Heini Hediger)(Cobley,etal., 2011: 3)。概括起來(lái)，西比奧克符號(hào)學(xué)理論至少有著橫跨人文與科學(xué)的四重淵源，分別是語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)和“皮爾士—莫里斯”符號(hào)學(xué)。

西比奧克最初的起點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)，這個(gè)重要事實(shí)在國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)界鮮有人知。他先后師從布龍菲爾德和雅各布森，受后者的影響尤為巨大。早在20世紀(jì)30年代末西比奧克就在美國(guó)芝加哥大學(xué)開(kāi)始專門(mén)的語(yǔ)言學(xué)研究學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)布龍菲爾德正好在此校任教。西比奧克回憶中提到布龍菲爾德的班級(jí)非常小，是“迷你型”的，因此有非常充足的機(jī)會(huì)與之單獨(dú)探討語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題(Sebeok, 2011: 451)。鑒于母語(yǔ)是匈牙利語(yǔ)，西比奧克采納了布龍菲爾德的建議，從事芬蘭烏戈?duì)?語(yǔ))族(Finno-Ugric)的研究，并成為該領(lǐng)域的專家，后來(lái)在二戰(zhàn)期間還因此而擔(dān)任美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)部(Office of Strategic Services)空軍語(yǔ)言訓(xùn)練項(xiàng)目的主任。西比奧克的語(yǔ)言學(xué)研究成果卓著，除了大量的論文之外，他還撰寫(xiě)和編輯了40多部頗有影響的語(yǔ)言著作(Umiker-Sebeok, 2003)，尤其是于1963年至1976年間他所主編的《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)趨勢(shì)》大書(shū)系14卷，名噪一時(shí)，西比奧克邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)世界各地的著名語(yǔ)言學(xué)家參與書(shū)系編寫(xiě)，其中就有喬姆斯基與趙元任。

西比奧克逐漸轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)的研究，事實(shí)上歸因于一些偶然事件。1940年春，時(shí)任芝加哥大學(xué)德語(yǔ)系與語(yǔ)言學(xué)系主任的布龍菲爾德因?qū)W術(shù)及教學(xué)工作量過(guò)大，需要文書(shū)助理，但他所提出的申請(qǐng)?jiān)獾疆?dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)人文學(xué)科部主任理查德·麥基恩(Richard Mckeon)的無(wú)理拒絕。因此事，加上麥基恩本人對(duì)語(yǔ)言學(xué)的一貫鄙視，讓年輕的西比奧克頗感不平。布龍菲爾德在種種限制之下，提出辭職，離開(kāi)了芝加哥大學(xué)。事后在與麥基恩的一次會(huì)面中，西比奧克問(wèn)及是否有人會(huì)代替布龍菲爾德教授語(yǔ)言學(xué)，引起麥基恩無(wú)端怒火，言語(yǔ)沖撞之后，西比奧克竟被開(kāi)除出人文學(xué)科部。幸而有莫里斯幫助，西比奧克轉(zhuǎn)向人類學(xué)完成在芝加哥大學(xué)的本科學(xué)業(yè)(Sebeok, 2011: 453-456)。

在轉(zhuǎn)入人類學(xué)專業(yè)并順利完成學(xué)業(yè)之后，西比奧克于1942年進(jìn)入普林斯頓大學(xué)繼續(xù)深造，順其自然地研究起人類語(yǔ)言學(xué)。由于學(xué)校分派的導(dǎo)師顯得很無(wú)能，西比奧克就請(qǐng)當(dāng)時(shí)流亡于紐約的語(yǔ)言學(xué)家雅各布森作為自己的碩士導(dǎo)師，為此，他寧可選擇不斷地往返于普林斯頓和紐約之間，因?yàn)檠鸥鞑忌?dāng)時(shí)正在紐約當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)學(xué)校任教。西比奧克于1943年順利獲得碩士學(xué)位，同年進(jìn)入印第安納大學(xué)執(zhí)教語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)。1945年他又獲得了普林斯頓大學(xué)東方語(yǔ)言與文明專業(yè)的博士學(xué)位。

看到這樣的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)知識(shí)背景，人們自然會(huì)想到西比奧克的符號(hào)學(xué)理論應(yīng)該更多傾向于索緒爾的傳統(tǒng)，然而，事實(shí)卻恰恰相反。西比奧克從事符號(hào)學(xué)的研究既非單純的對(duì)莫里斯符號(hào)理論的繼承與發(fā)揚(yáng)，也未在研習(xí)的過(guò)程中受縛于專業(yè)的區(qū)分，而是一直將語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)論和生物學(xué)緊密結(jié)合、觸類旁通。雅各布森對(duì)西比奧克的語(yǔ)言學(xué)研究的確有關(guān)鍵的影響，但對(duì)其成長(zhǎng)為符號(hào)學(xué)家的影響卻并不如此。這里的關(guān)鍵因素是西比奧克在芝加哥期間所產(chǎn)生的對(duì)“生物學(xué)思路”的由衷喜好。尤其決定性的時(shí)段是1960-1961年間，西比奧克在斯坦福行為科學(xué)高級(jí)研究中心度過(guò)了其稱之為“寶貴無(wú)價(jià)的自由時(shí)光”。另外，西比奧克對(duì)“皮爾士—莫里斯”符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的尊崇遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)索緒爾傳統(tǒng)(他稱其為小傳統(tǒng)，minor tradition)的有限肯定，在他看來(lái)，將符號(hào)活動(dòng)(semiosis)與語(yǔ)言符號(hào)模式相等同或類比是一種“以偏概全的謬誤”(pars pro toto fallacy)，他的這個(gè)看法已得到當(dāng)代國(guó)際符號(hào)學(xué)界的認(rèn)同。

需要補(bǔ)充的是，莫里斯在20世紀(jì)30年代到40年代早期在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)了美國(guó)前所未有的符號(hào)學(xué)系列課程，的確也正是這個(gè)課程將西比奧克直接引向了符號(hào)學(xué)的研究。這名才華橫溢、思路活躍的學(xué)生受到莫里斯理論的啟發(fā)，與符號(hào)學(xué)結(jié)下了畢生的不解之緣，并繼承與發(fā)揚(yáng)了“皮爾士—莫里斯”的傳統(tǒng)；然而并不僅限于此，西比奧克將多年來(lái)所研究和積累的廣闊背景知識(shí)，不斷地融合、創(chuàng)造與突破，并憑著令人嘆服的勤奮、堅(jiān)毅和社交組織能力，在世界范圍內(nèi)廣泛地橫向聯(lián)系，全面地推進(jìn)了當(dāng)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展，成功地展示了如何將“卓越的學(xué)者”和“英明的領(lǐng)袖”這兩種看似矛盾的身份輕松巧妙地結(jié)合在一起。

開(kāi)創(chuàng)性的交叉融合

西比奧克曾將學(xué)者粗略分為兩類：一類是鼴鼠型(moles)，一類是蜜蜂型(bees)。在肯定前者不可或缺的作用的同時(shí)，他將自己看作是一只學(xué)術(shù)蜜蜂(academic Apis mellifera)，不停地飛逐于各種花叢，為之傳播授粉，并采制優(yōu)秀的花蜜(Sebeok, 1995: 121)。這在跟他持不同學(xué)術(shù)意見(jiàn)的符號(hào)學(xué)術(shù)圈也是眾人皆知的事情，甚至還有人就用此來(lái)攻擊他。但不管怎么說(shuō)，西比奧克的這個(gè)自我比喻還是非常貼切地描述了他一生的符號(hào)學(xué)事業(yè)，簡(jiǎn)單概括起來(lái)，也就是兩個(gè)詞：博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通。

在西比奧克之前，符號(hào)學(xué)的通行范式是尊崇索緒爾傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)。不少結(jié)構(gòu)主義者后來(lái)也看出他們的理論中封閉、靜態(tài)的一面，并開(kāi)始轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)乃至是徹底解構(gòu)的研究路線。然而，結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)、解構(gòu)都無(wú)法避免其理論內(nèi)部先天的缺陷，要么是缺乏動(dòng)態(tài)關(guān)照，要么是有限改良，要么是深陷自我解構(gòu)的泥沼而自毀理論根基。而新世紀(jì)的符號(hào)學(xué)研究日漸呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，對(duì)圖像學(xué)、行為學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)等新型符號(hào)學(xué)研究對(duì)象的關(guān)注，語(yǔ)言符號(hào)模式已然無(wú)法滿足需要，這種現(xiàn)狀迫使當(dāng)代的符號(hào)理論必須實(shí)現(xiàn)其跨學(xué)科方法論的功能和使命。西比奧克在20世紀(jì)60年代所做的嘗試，在當(dāng)時(shí)是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的突破學(xué)科限制的典范，在如今仍然具有極高的參考價(jià)值?，F(xiàn)代生物符號(hào)學(xué)的進(jìn)展，在很大程度上都得益于西比奧克所開(kāi)啟的超越人類中心的視角，他的符號(hào)宇宙(semiosic universe)、符號(hào)建模系統(tǒng)(semiotic modeling system)等等為這門(mén)符號(hào)學(xué)分支奠定了理論基調(diào)(Barbieri, 2008: 1-3)。

西比奧克的符號(hào)宇宙概念并非是天馬行空的獨(dú)特創(chuàng)新，而是對(duì)皮爾士符號(hào)理論的忠實(shí)繼承。皮爾士(Peirce，1935：448)曾說(shuō)“宇宙即使不是全由符號(hào)構(gòu)成，也是充斥著符號(hào)，無(wú)處不在”。西比奧克的符號(hào)宇宙，為符號(hào)存在的普遍性做了進(jìn)一步的解釋，它至少包含了以下方面的研究：現(xiàn)代生物學(xué)視域下生命的符號(hào)活動(dòng)；人類語(yǔ)言與非語(yǔ)言的符號(hào)；人類有意與無(wú)意的符號(hào)活動(dòng)；多元闡釋與一元闡釋的符號(hào)；指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)與類象符號(hào)的全視角關(guān)照；歷史上的符號(hào)思想與人物的梳理。僅這些就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了索緒爾傳統(tǒng)下的符號(hào)學(xué)研究(Petrilli & Ponzio, 2001: 21-23)。

符號(hào)模型理論事實(shí)上有很多人提出過(guò)，比如扎利茲尼亞克(Zaliznyak)、伊萬(wàn)諾夫(Ivanov)、托波羅夫(Toporov)以及洛特曼(Sebeok, 2001: 139)，趙元任先生在1960年參加國(guó)際邏輯學(xué)、方法論與科學(xué)哲學(xué)大會(huì)的時(shí)候也提交過(guò)一篇關(guān)于model的論文，在當(dāng)時(shí)未受重視，但卻深受西比奧克的贊賞(Sebeok, 2001: 140-143)。在這篇論文中，趙元任梳理了自己14年里所研究過(guò)的不下于30多個(gè)語(yǔ)言學(xué)模型和一般模型，但其中無(wú)一個(gè)與蘇俄符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)中的模型相對(duì)應(yīng)，也證明了這個(gè)術(shù)語(yǔ)意義的廣泛(Chao, 2006)，國(guó)內(nèi)也有人將它翻譯為“模式”和“模擬”。相比較而言，洛特曼的建模系統(tǒng)理論較為權(quán)威，堪稱符號(hào)學(xué)經(jīng)典概念。在他看來(lái)，自然語(yǔ)言是構(gòu)成了第一建模系統(tǒng)，文化系統(tǒng)是建立在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的第二建模系統(tǒng)。對(duì)此，西比奧克提出了不同看法，他結(jié)合進(jìn)化論、語(yǔ)言史、認(rèn)知理論和生物學(xué)尤其是烏克斯庫(kù)爾的“圜境”(Umwelt)理論，對(duì)模型概念的本身做出新的闡釋，批判了俄蘇符號(hào)學(xué)中的二級(jí)建模系統(tǒng)，在不否認(rèn)自然語(yǔ)言可以被看作建模系統(tǒng)的前提下，認(rèn)為它并不構(gòu)成第一系統(tǒng)，而是在語(yǔ)言和文化之外還存在著一個(gè)更基本的系統(tǒng)：“非語(yǔ)言”符號(hào)系統(tǒng)。因?yàn)槿祟悡碛姓Z(yǔ)言的歷史相對(duì)來(lái)說(shuō)要比整個(gè)人類史簡(jiǎn)短得多，另外語(yǔ)言應(yīng)是一種人類進(jìn)化史上的“適應(yīng)”(adaptation)與“聯(lián)適應(yīng)”(exaptation)，其原初功能應(yīng)是為了建模(modeling)，而并非是交流，因?yàn)楹笳咄耆梢酝ㄟ^(guò)歷史更為悠久的非語(yǔ)言方式進(jìn)行，正如所有的動(dòng)物一樣(Sebeok, 2001: 139-149)。這也符合其一貫的反語(yǔ)言中心論的主張。事實(shí)上，洛特曼的二級(jí)建模系統(tǒng)在歐洲符號(hào)學(xué)界與中國(guó)符號(hào)學(xué)界得到廣泛認(rèn)同，但并沒(méi)有像國(guó)內(nèi)有些意見(jiàn)所說(shuō)的“得到了符號(hào)學(xué)界普遍承認(rèn)”，反而是西比奧克的廣義符號(hào)模型論，即使是在如今的塔爾圖，也獲得了高度的認(rèn)可(Kull, 2011)。

未竟的事業(yè)

概括而言，一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)的成功，起碼有兩個(gè)必要條件：一是學(xué)術(shù)的本身，二是學(xué)人的聯(lián)系。若只有學(xué)術(shù)，而無(wú)學(xué)人的聯(lián)系，無(wú)異于閉門(mén)造車、脫離現(xiàn)實(shí)，或是曲高和寡、寄望后世；若只有學(xué)人的聯(lián)系，而荒疏學(xué)術(shù)本身，則無(wú)立根之本，始終成不了氣候?？少F的是，西比奧克本人具備了這兩個(gè)條件，同時(shí)他也為其他人無(wú)私地提供了第二個(gè)條件(Cobley, 2011: 85)。他為國(guó)際符號(hào)學(xué)界留下了豐厚的遺產(chǎn)：廣義的動(dòng)物符號(hào)學(xué)、生物符號(hào)學(xué)和總體符號(hào)學(xué)理論體系，寬廣的國(guó)際符號(hào)學(xué)人際網(wǎng)絡(luò)。另外，在塔爾圖大學(xué)符號(hào)學(xué)系符號(hào)學(xué)圖書(shū)館的托馬斯·西比奧克紀(jì)念圖書(shū)館里面，收集了他生前所有生物學(xué)和生物符號(hào)學(xué)的個(gè)人藏書(shū)(Kull, 2011: 224)。然而，西比奧克的事業(yè)并未結(jié)束。

正如他自己所說(shuō)的，他一直想成為一名純粹的生物學(xué)家，雖然生物學(xué)思路在西比奧克的符號(hào)學(xué)思想中占據(jù)了重要地位，然而他終究還是壯志未酬(biologist manqué)。但也正是他的這個(gè)特殊的生物學(xué)視角，在自然科學(xué)(尤其是生物學(xué))以及信息科技突飛猛進(jìn)的20世紀(jì)背景下，實(shí)現(xiàn)了西方符號(hào)學(xué)研究范式的突破。這也直接鼓勵(lì)了不少西方符號(hào)學(xué)派進(jìn)一步擺脫純?nèi)宋乃悸返氖`，其中就有系統(tǒng)論、控制論和信息論等視角下的符號(hào)學(xué)研究。這就使得新世紀(jì)的符號(hào)學(xué)呈現(xiàn)出了與20世紀(jì)迥然不同、多姿多彩的局面。即便如此，來(lái)自符號(hào)學(xué)內(nèi)部不同派系的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)差異甚至是沖突，加上學(xué)科長(zhǎng)期分立所產(chǎn)生的術(shù)語(yǔ)和理論的障礙，符號(hào)學(xué)作為跨學(xué)科方法論的功能還有繼續(xù)擴(kuò)大和深入的空間。另外，關(guān)于非人類符號(hào)系統(tǒng)以及非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的研究，在多大程度上是“反人類中心”和“反語(yǔ)言中心”的，它們最可靠的學(xué)術(shù)立足點(diǎn)應(yīng)該是什么，等等，這些也都是值得我們進(jìn)一步深入發(fā)掘和探討的符號(hào)學(xué)課題。

結(jié) 語(yǔ)

西比奧克對(duì)符號(hào)學(xué)的畢生貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是繼往開(kāi)來(lái)，使符號(hào)學(xué)在世界范圍內(nèi)得以真正立足。他的理論，易于操作，且實(shí)用性強(qiáng)。可能存在的問(wèn)題是堅(jiān)持人文傳統(tǒng)視角的符號(hào)學(xué)界對(duì)其理論的接受程度如何。顯然，數(shù)十年來(lái)，歐美符號(hào)學(xué)界尤其是生物符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)論控制論符號(hào)學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ鞅葕W克的認(rèn)同有目共睹，不亞于流行文化界對(duì)艾柯的尊崇，然而如此的地位在中國(guó)的符號(hào)學(xué)界目前還尚無(wú)充分回應(yīng)。中國(guó)文壇一貫的人本立場(chǎng)使生態(tài)主義一直難以展開(kāi)，表面看來(lái)，我們的符號(hào)學(xué)思路更顯得如此。

契機(jī)總是有的，這根源于符號(hào)學(xué)本身所倡導(dǎo)的多元主義和學(xué)科交叉。在當(dāng)代東方的符號(hào)學(xué)研究中，超越人文的理論也曾引起不小的轟動(dòng)和共鳴，比如“莫斯科—塔爾圖學(xué)派”一度創(chuàng)立的符號(hào)學(xué)理論就為中國(guó)的符號(hào)學(xué)界不斷研究，至今方興未艾。且不論上文所提到的西比奧克的學(xué)術(shù)地位與理論意義，僅從這點(diǎn)來(lái)看，西比奧克的符號(hào)學(xué)思想對(duì)中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該有著許多值得借鑒的地方，因?yàn)橐M(jìn)相互關(guān)聯(lián)但又有著本質(zhì)不同的理論(比如西比奧克與洛特曼的兩種符號(hào)學(xué)建模系統(tǒng))來(lái)進(jìn)行橫向的對(duì)話比較，其本身就有著不可估量的價(jià)值，而由西比奧克開(kāi)啟并銳意促進(jìn)的當(dāng)代符號(hào)學(xué)新思路所倡導(dǎo)的也正是這種多元的、跨學(xué)科的對(duì)話。