吳雯鑫 吉首大學(xué)

一直以來，學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)都集中在大詩人、大作家，或者發(fā)達(dá)地區(qū)的名人作家身上，缺乏對偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)作家及其作品的關(guān)注，因而現(xiàn)今針對田名瑜作品的相關(guān)研究屈指可數(shù)。對作家日記進(jìn)行研究，其日記中反映出來的思想感情以及思維視角可以進(jìn)一步幫助學(xué)術(shù)界研究作家本人的思想、創(chuàng)作風(fēng)格的變化。同時(shí)，對湘西文人日記手稿的整理與研究，有利于湘西地方文獻(xiàn)的整理與保護(hù)。

田名瑜（1890—1981），又名個(gè)石，出生于湖南鳳凰縣城一油漆工人家庭。1911年加入同盟會。1913年，任《沅湘日報(bào)》編輯兼總經(jīng)理。1917年以后，田名瑜轉(zhuǎn)入政界。1951年開始從事文史研究工作近30年。其早期詩作多發(fā)表于《南社詩刊》，書法作品曾于1960年9月參加“日本書道文化聯(lián)合會”舉辦的“現(xiàn)代中國書道展”展出。田名瑜是清末民初的詩人、作家。田名瑜一生著作極豐富，未發(fā)表、出版的作品有《苦學(xué)齋日記》《詩經(jīng)說略》等。

縱觀學(xué)術(shù)界的研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對東部發(fā)達(dá)地區(qū)作家及其作品的研究和保護(hù)遠(yuǎn)優(yōu)于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但這并不能說明西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文獻(xiàn)不值得整理與保護(hù)。相反，以湖南湘西地區(qū)為例，田名瑜作為湘西本土作家，當(dāng)?shù)貞?yīng)發(fā)揮地理優(yōu)勢，注重對田名瑜相關(guān)文獻(xiàn)的整理與研究，在一個(gè)個(gè)個(gè)案的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體研究，強(qiáng)化社會民眾對湘西地方名人的印象。在查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對田名瑜未刊手稿的研究主要集中于《苦學(xué)齋日記》。筆者從田名瑜及其未刊手稿《苦學(xué)齋日記》出發(fā)，將國內(nèi)研究分為兩個(gè)部分：一是《苦學(xué)齋日記》的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢；二是田名瑜的相關(guān)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。

《苦學(xué)齋日記》研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)術(shù)界對田名瑜《苦學(xué)齋日記》的研究極少，從1988年至今僅有7篇文章研究或提及《苦學(xué)齋日記》，國外更是一片空白。較早提到《苦學(xué)齋日記》的是1988年田光孚、張文炳發(fā)表在《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》的《沈從文和他的老師田名瑜》，此文在分析沈從文和田名瑜相處狀況時(shí)，為證明沈從文與田名瑜的師生情誼之厚重，借鑒了《苦學(xué)齋日記》的內(nèi)容，以日記為載體，從田名瑜的視角出發(fā)，深入剖析了田名瑜與沈從文的感情；田光孚于1988年又撰寫了一篇《“苦學(xué)齋日記”記載的沈從文》，與上文相似，都是借《苦學(xué)齋日記》中的具體內(nèi)容，從田名瑜視角出發(fā)對沈從文進(jìn)行探究；2005年，金建陵在《田名瑜與沈從文的師生情誼》一文中簡要提及了《苦學(xué)齋日記》的成書背景與創(chuàng)作過程；2015年，李瑋發(fā)表了《1949年后沈從文的文學(xué)守望——以書信研究為核心》，該文引用了《苦學(xué)齋日記》中的內(nèi)容，即“5月2日，陰，后雨，沈從文今天晤我，談及鳳凰近二三十年事及其在地方某個(gè)人的賢否，用新的觀點(diǎn)筆法寫出來，亦是重要的。并言若不寫存，則后人無從能知道了”，以此來分析沈從文對文學(xué)創(chuàng)作的眷戀之情；2019年，劉嶸發(fā)表于《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的《現(xiàn)代作家日記研究綜述》一文，通過列舉《苦學(xué)齋日記》來豐富沈從文研究資料的重要史料價(jià)值，以此來分析日記研究中的“由A中對B的記錄看B”[1]。

綜合來看，學(xué)界對《苦學(xué)齋日記》的研究大部分是引用其內(nèi)容來分析沈從文，探究沈從文的人際交往關(guān)系，至今沒有一篇學(xué)術(shù)專著從《苦學(xué)齋日記》出發(fā)來研究田名瑜本人。

田名瑜相關(guān)研究現(xiàn)狀

以“田名瑜”為內(nèi)容在知網(wǎng)上進(jìn)行全文搜索，從1987年至今，涉及田名瑜的論文共有100多篇，其中學(xué)術(shù)期刊72篇，學(xué)位論文27篇，特色期刊19篇。剔除僅僅提及名字的論文外，其他涉及田名瑜的論文大致可以分為三類：一是在研究湘西時(shí)提及，二是在研究沈從文時(shí)提及，三是在研究南社或南社社員時(shí)提及。

在研究湘西文化時(shí)提及

張利玲于2009年在《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了文章《漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的滲透和影響——以苗族詩人田名瑜為中心》，文章圍繞湘西著名文人、作家田名瑜，以其一生經(jīng)歷與文學(xué)作品為內(nèi)核，深入探究漢語言對湘西地方民族文學(xué)的影響。少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展有賴于民族地區(qū)的社會開放和文化進(jìn)步，以及民族精英的不懈努力，同時(shí)也受惠于各民族文學(xué)之間的交流，特別是漢語言文學(xué)的傳播、滲透、影響，正是推動(dòng)湘西民族文學(xué)迅速發(fā)展的積極動(dòng)力[2]。2009年，劉鶴的博士論文《抗戰(zhàn)時(shí)期湘西現(xiàn)代化進(jìn)程研究》中提到了田名瑜《倭奴》一詩的寫作背景，即田名瑜是在128師參加嘉善抗戰(zhàn)時(shí)寫下此詩的，文章并沒有對此進(jìn)行詳細(xì)分析。

2012年田仁利發(fā)表《保護(hù)民族古籍，守望民族文化——湘西土家族苗族自治州民族古籍工作回顧與構(gòu)想》，回顧了湘西土家族苗族自治州古籍創(chuàng)辦20多年以來的古籍保護(hù)工作進(jìn)展；2019年劉熹桁發(fā)表《清代“改土歸流”后的湘西詩壇》，文章研究了湘西詩壇在清朝政策影響下的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，即在文化融合的基礎(chǔ)之上，保有本民族的文化特色，研究末尾提到，田名瑜正是在這一文化背景中誕生的湘西詩人。

2005年田茂軍發(fā)表《50年回眸：湘西民間文學(xué)的搜集與研究》；2009年熊曉輝發(fā)表《湘西苗族傳統(tǒng)文化述略》；2020年彭阿俏發(fā)表《清代湘西地方志史傳及藝文中湘西人形象研究》《漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的影響探析》；2021年毛佳妮等發(fā)表《淺析田星六詩詞中的家國情懷》；2021年李青果發(fā)表《作為抗戰(zhàn)文學(xué)的<湘西>》。以上文章中，田名瑜僅僅作為背景人物在文章中有所提及。

雖然相關(guān)研究較少，但是從以上研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，在研究湘西文化時(shí)，田名瑜是一個(gè)繞不開的名字。正如張利玲在《漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的滲透和影響——以苗族詩人田名瑜為中心》中所說的那樣，從田名瑜身上就可以看見漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的影響[3]。田名瑜作為清末民初的湘西著名詩人、文人，見證了湘西文化的“改土歸流”，其作品帶有濃厚的湘西地方特色，對其作品的翻譯整理也是湘西古籍整理向前邁進(jìn)的一小步。

在研究沈從文時(shí)提及

在沈從文研究興起之后，田名瑜作為沈從文的國學(xué)老師，與其交往甚密，也被給予了關(guān)注，雖研究較少，但是也有數(shù)量不等的文章。1988年，田光孚、張文炳發(fā)表《沈從文和他的老師田名瑜》一文，其中詳細(xì)記錄了沈從文與田名瑜的關(guān)系起源與人際往來，以及田名瑜詩作《答友人》的創(chuàng)作背景；1989年，王嘉榮發(fā)表的《<從文自傳>新說》在回顧沈從文小學(xué)生活時(shí)，提到田名瑜是沈從文專心向?qū)W的一個(gè)極為重要影響因素，正是因?yàn)樘锩さ南ば慕虒?dǎo)，沈從文才能有后來如此巨大的文學(xué)成就；1992年，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》刊載了《沈從文遺文書信選·無從馴服的斑馬·給田個(gè)石先生》，這是沈從文于1977年給田名瑜的一封回信；錢世明2005年發(fā)表的文章《懷念個(gè)石先生》詳細(xì)地描述了田名瑜對沈從文及錢世明在文學(xué)創(chuàng)作上的重大影響，從中我們也可以明確知道田名瑜先生的逝世時(shí)間；2010年，成家的《沈從文：如椽巨筆“寫”人生》在介紹沈從文先生“寫”著的傳奇人生時(shí)表示，“沈從文在田先生的悉心教誨下，一改以前貪玩的毛病，他專心學(xué)習(xí)，所學(xué)古文、詩賦都能流利背誦，作文、書法進(jìn)步相當(dāng)快”[4]。田名瑜在沈從文的人生軌跡中具有重要的意義，作為沈從文的國學(xué)老師，在研究沈從文的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，田名瑜是一個(gè)繞不開的名字。如李青果2012年發(fā)表在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《讀書，收藏，“日知錄”和學(xué)人影響——論沈從文先生的學(xué)術(shù)養(yǎng)成》一文中詳細(xì)介紹了田名瑜的生卒年以及人生經(jīng)歷，同時(shí)對田名瑜的《送沈從文序》進(jìn)行了分析，以此作為沈田二人關(guān)系的考察依據(jù)；劉偉在2019年發(fā)表的文章《鳳凰文學(xué)記憶》中提到“為紀(jì)念持續(xù)70多年的師生情誼，沈從文寫了《個(gè)石先生》，成為他新中國成立后為數(shù)不多的文學(xué)作品之一”，由此可知沈從文與田名瑜情意之深；于萌2020年在《“如聞嘆息，低而分明”——讀<沈從文的前半生：1902—1948>》中寫道：“田名瑜老師為少年的頑野之外所添加進(jìn)的別樣性質(zhì)，這位年少頑劣而又浪子回頭的老師使沈從文產(chǎn)生了不易形容的好感，從而在他的課堂上從不搗亂，甚至‘一心向?qū)W’?！?/p>

縱觀田名瑜與沈從文之間的羈絆，田名瑜是沈從文求學(xué)生涯中的一名領(lǐng)路人，在沈從文的人生中扮演著極其重要的角色。

在研究南社或南社社員時(shí)提及

在民族主義旗幟下聚集到一起的南社，開創(chuàng)了一種民族民主革命的文學(xué)，它從國粹派“復(fù)興古學(xué)”的理論中獲得理論依據(jù)，并把這一理論落實(shí)到發(fā)揚(yáng)復(fù)社、幾社的文化精神、詩學(xué)傳統(tǒng)和抗清的志節(jié)上[5]。作為清末民初最大的文人社團(tuán)，南社一直以來都是學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)，田名瑜作為南社的一員，在研究其他成員或者南社本身時(shí)，或多或少都會對其有所提及。1987年龍正熾發(fā)表的《南社詩人田興奎》介紹了南社詩人田興奎的一生，田興奎是田名瑜的老師，正是由于田興奎的影響，田名瑜“改邪歸正”，學(xué)有所成，成為南社著名詩人；1994年錢仲聯(lián)發(fā)表的《南社吟壇點(diǎn)將錄》對田名瑜有所提及，但沒有進(jìn)行具體研究；2009年郭長海發(fā)表《<民間的文人雅集——南社研究>一書中的兩處失誤》，其中談及了南社成員的入社順序，田名瑜順序號83，與李瑞椿、盧卓文同一時(shí)間加入南社；2009年李海珉發(fā)表《吳江南社社員作圖寄意說》，提及《鬧紅集》中收集有田名瑜的詩作；2017年石楊秋的《田星六詩歌研究》，2018年張群的《田星六詩歌的酒意象研究》都是在具體研究南社詩人詩歌時(shí)提及了田名瑜本人。

金建陵和張末梅2004年在《南社與民國方志建設(shè)》一文中分析南社成員對民國方志建設(shè)的貢獻(xiàn)時(shí)提到，田名瑜是方志文獻(xiàn)的“志愿者”，著有《湘西獻(xiàn)徵初稿》《湘西獻(xiàn)徵續(xù)編》四卷；2009年，金建陵發(fā)表《南社的百年記憶》，文章在回憶南社歷史時(shí)，對田名瑜的愛國、愛黨之情給予了肯定；2010年，蘇州大學(xué)的邱睿在博士論文《南社詩人群體研究》中提到田名瑜在《紅薇感舊記》中存詩4首，但并未引出原詩及分析；2016年汪夢川發(fā)表《<南社湘集>統(tǒng)計(jì)分析》，其間記載，田名瑜曾被記作“田名譽(yù)”在《南社湘集》載有文章；2019年劉佳等發(fā)表《南社湘集社員的地域分布及成因探析》，田名瑜作為背景人物在文中有所提及。

田名瑜作為南社研究中繞不開的一個(gè)重要人物，無論是在南社群體研究中還是個(gè)案研究中都對其有所涉及。黃永玉稱田名瑜是“湘西老一輩人的道德學(xué)問精神代表”。在“雙田”帶動(dòng)下，鳳凰文人朱翔觀（田星六女婿）、吳運(yùn)陶、楊東溪、冉豫初均加入南社。當(dāng)時(shí)，湘西籍南社成員只有7人，鳳凰縣就占6人。

綜上所述，湘西地方文獻(xiàn)的研究仍有不足，文獻(xiàn)整理不夠系統(tǒng)、全面，太過零散，沒有形成組織。關(guān)于田名瑜的研究不夠深入具體，盡管少數(shù)文獻(xiàn)有所提及，但是角度較少，大部分文獻(xiàn)只是為研究他人而對田名瑜的作品進(jìn)行收錄，這并不能代表田名瑜的全部成就。大部分涉及田名瑜的文獻(xiàn)對其作品引用的部分太過雷同。湘西地區(qū)地處湘鄂渝黔四省交界處，文化源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至7000年前的高廟文化，且該地區(qū)屬多民族融合地區(qū)，文化極具特色，總的來說，湘西地區(qū)文化的研究價(jià)值極高且地方特色濃厚。為更好地服務(wù)湘西經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，我們要有條不紊地調(diào)查、收集、開發(fā)與保護(hù)湘西地方文獻(xiàn)，向外界展示湘西地方文獻(xiàn)的文化魅力。就田名瑜未刊手稿《詩經(jīng)說略》與《苦學(xué)齋日記》來說，在公開網(wǎng)站中，《詩經(jīng)說略》沒有絲毫記錄，《苦學(xué)齋日記》也僅僅是有所提及，而未有具體研究。因此，對《苦學(xué)齋日記》的整理與研究具有一定的價(jià)值與意義，這對湘西地區(qū)文化的繼承與創(chuàng)新性研究，對國家文化遺產(chǎn)的保護(hù)都具有正向意義。

作家日記是了解作家思想、作家與友人的人際交往、時(shí)代狀況的重要史料。近年來，學(xué)界對作家日記的研究呈現(xiàn)白熱化趨勢。20世紀(jì)初，具有現(xiàn)代意識的知識分子開始把日記作為一種獨(dú)立的文體來審視及研究,日記理論與現(xiàn)代作家的日記寫作同步產(chǎn)生，許多現(xiàn)代作家習(xí)慣記日記[6]。

田名瑜在《苦學(xué)齋日記》中主要從各大報(bào)紙中摘錄時(shí)代見聞，真實(shí)還原歷史事件，為后續(xù)研究提供了重要的史料支撐。但是，日記具有一定的主觀性、片面性，因此要從多角度分析，判斷手稿內(nèi)容的真實(shí)性。作家日記記錄了作家對日常生活、時(shí)事政治的見解，從作家對各種時(shí)事的描述中可見作家的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)。人格是復(fù)雜的，日記最能反映一個(gè)人的真實(shí)性格和心理狀態(tài)?！犊鄬W(xué)齋日記》是田名瑜在特定湘西文化背景中形成的心理趨勢、價(jià)值取向的物質(zhì)載體，為后人了解田名瑜提供了材料支撐。

文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與風(fēng)格根源于內(nèi)容而表現(xiàn)于形式，日記尤為如此。日記的結(jié)構(gòu)形式以第一人稱和內(nèi)在自我的表現(xiàn)為重，強(qiáng)調(diào)話語本身，將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向自我，因而比一般著作能更直接、真實(shí)地反映作者的各種復(fù)雜情感，能更強(qiáng)烈地展現(xiàn)出作者的寫作風(fēng)格。對《苦學(xué)齋日記》相關(guān)研究的梳理，為后續(xù)《苦學(xué)齋日記》的校注提供了參考資料。田名瑜日記中對其本人及學(xué)人關(guān)系的記錄，為研究作家的人際關(guān)系提供了許多具體而感性的材料。