□劉玉堂，李艷瓊

2007年第九屆聯(lián)合國地名標(biāo)準(zhǔn)化大會暨第二十四次聯(lián)合國地名專家組會議指出：“地名屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]，可適用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。地名屬于語言符號系統(tǒng)中的專有名詞，正如英國語言學(xué)家帕默爾（L.R.Palmer）所說:“地名的考察實(shí)在是令人神往的語言學(xué)工作之一，因?yàn)榈孛芴峁┏鲋匾淖C據(jù)來補(bǔ)充并證實(shí)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的觀點(diǎn)?！盵2]（p134）語言是地名發(fā)端的先決條件這是毋庸置疑的，人類最初出于生息和繁衍的需求，使用語言文字來指代特定地理實(shí)體的位置和范圍，以達(dá)到識別和交流的目的。隨著文明的演進(jìn)，不同時(shí)代人們對生存空間進(jìn)行認(rèn)知和創(chuàng)造，使特定文化形態(tài)蘊(yùn)含在地理環(huán)境的實(shí)體中，地名作為文化遺產(chǎn)隨之擁有了豐富的文化內(nèi)涵。因此，沿用至今的地名文化遺產(chǎn)透視著特定地域和圈層的歷史文化特征，并延伸至人類歷史地理空間和社會文化心理空間。可見，地名文化遺產(chǎn)不同于地名的一般語言現(xiàn)象，而具有普通語言符號所不具備的文化內(nèi)涵和價(jià)值。這同時(shí)也說明地名的社會文化作用及其作為文化遺產(chǎn)的功能意義，是一種與社會文化要求相適應(yīng)的不斷變化的存在。通過對它的研究，我們認(rèn)識到地名文化遺產(chǎn)的核心本質(zhì)是與社會結(jié)構(gòu)和個(gè)體主體相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)存在，是千百年來地域政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷的歷史足跡的印記，具有重要的歷史、文化、社會、情感等價(jià)值。本文對地名文化遺產(chǎn)資源所進(jìn)行的整合及文化價(jià)值闡釋，真實(shí)反映了相應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的歷史變遷，有助于我們更加深刻地認(rèn)識地域文化、民俗文化與民族語言文化三者之間相互融合、滲透的特質(zhì)，對于促進(jìn)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，具有廣泛的社會現(xiàn)實(shí)意義與未來指向性。

一、地名文化遺產(chǎn)相關(guān)概念界定

地名文化遺產(chǎn)是語言、地理、歷史等多側(cè)面的綜合，是中華傳統(tǒng)文化的精粹。研究地名文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展，首先要認(rèn)識地名及地名文化，要從分析地名的起源與發(fā)展入手，進(jìn)而認(rèn)識地名對文化的載體功能，從而達(dá)成對文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)了解，揭示地名文化遺產(chǎn)的全貌和內(nèi)涵。

（一）地名

從人類成長伊始，我們的頭腦中便有了地名的概念。比如我們會關(guān)注出現(xiàn)在熱點(diǎn)新聞事件中的地名，熱播電視劇或電影中的故事發(fā)生地會成為影迷的打卡地，流行賽事或節(jié)目中常會問及參賽者來自哪個(gè)國家和地區(qū)，旅行者在做旅游攻略的時(shí)候會根據(jù)城市和景區(qū)的名稱規(guī)劃路線等。通過地名，人們可以閱讀地圖、預(yù)定航班或制定出行計(jì)劃。通過在線網(wǎng)站購買商品時(shí)，地名在商品的收集和交付中不可或缺；還有許多小說作家發(fā)現(xiàn)，如果不創(chuàng)造一系列帶有名字的地方，就很難塑造人物并設(shè)定故事等，眾多事例說明我們的生活與地名密不可分。

美國學(xué)者理查德·雷尼爾·蘭德爾對地名的定義是：“地名由一個(gè)或幾個(gè)字組成，用以識別地球上的地理和行政實(shí)體，以及海底或宇宙其他星球上的地理實(shí)體。”[3](p3)他認(rèn)為從人類最早期開始，地名就起著描述自然世界和人類世界的雙重作用，如地理范圍有限的高山和城市，人們能夠明顯識別出它們具有的地理屬性或行政管轄色彩。我國“地名”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中，《周禮》第四卷《夏官司馬》載：“原師掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、原隰之名物之可以封邑者?！盵4](p61)此時(shí)的地名范圍和數(shù)量都不大，主要用單音節(jié)詞表示[5](p21)。中國大百科全書將地名定義為“人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱”[6](p89)。依照學(xué)術(shù)界的研究，地名是一定社會群體為便利自己的生產(chǎn)和生活而約定的專有地物或地域的名稱，包括山、河、湖、海等自然物，道路、村落、礦山等人工物以及政區(qū)、自然區(qū)、農(nóng)莊等區(qū)域。

（二）地名文化

地名現(xiàn)象，是人類文化的一個(gè)組成部分，地名的形式結(jié)構(gòu)和發(fā)展演變等都可以從文化學(xué)的角度進(jìn)行解釋和驗(yàn)證。正如馬林諾夫斯基所說，“一切對于人類活動、人類集團(tuán)，及人類思想和信仰的個(gè)別專門研究，必會和文化的比較研究銜接，而且得到相互的助益”[7](p2)。劉保全等學(xué)者認(rèn)為：“中國地名文化，是以中華民族為創(chuàng)造主體，以地名為載體，在中華大地上伴隨著民族文化的形成發(fā)展而形成發(fā)展的，具有鮮明特色和豐富內(nèi)涵且世代傳承的地名語詞文化和地名實(shí)體文化體系。”[8](p38)

根據(jù)學(xué)者們的觀點(diǎn)，地名語詞文化體系包括地名語詞的讀音與書寫文化及語義文化。地名語詞的讀音與書寫文化包括世代傳承的古讀與古寫、少數(shù)民族語地名和方言的讀寫。古讀與古寫如廣州市屬縣番禺的“番”字讀“pān”，山西省洪洞縣的“洞”字讀“tóng”，河南開封市繁塔的“繁”字讀“pó”等；少數(shù)民族語地名如包頭市的專名“包頭”是蒙語“包克圖”的漢譯；方言的讀寫如在閩粵客家地區(qū)，用客家話命名的地名較常見，如擔(dān)竿（扁擔(dān)）島。地名語詞的語義文化內(nèi)涵則更為豐富，有描寫地理方位、礦產(chǎn)資源等自然景觀的，有記敘社會變遷、歷史人物和重大事件等人文歷史的，還有以寄托人的祈福、崇拜等為命名理據(jù)的。地名實(shí)體文化體系則由地名實(shí)體承載的歷史文化內(nèi)涵、地理文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵三種要素構(gòu)成[8](p34-37)。綜合學(xué)術(shù)界的研究，地名文化是地名語詞和所指代的地理實(shí)體所闡述的民族文化內(nèi)容和特性，包含宗教信仰、民族遷徙、圖騰崇拜、民風(fēng)民俗等內(nèi)容。

（三）地名文化遺產(chǎn)

華林甫先生對我國古代文獻(xiàn)中的歷史地名數(shù)量進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)：“甲骨文中有500多處地名，《山海經(jīng)》中記載的地名1100多處，全文僅有1000多字的《禹貢》也記載了130多處地名，《漢書·地理志》涉及的地名超過4500處，而《水經(jīng)注》全書記載的各類地名居然高達(dá)1.5萬處?！盵9](p6)此種流傳下來的地名記錄了中華民族所創(chuàng)造并世代傳承的物質(zhì)文化和精神文化成果，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。根據(jù)我國民政部發(fā)布、實(shí)施的《地名文化遺產(chǎn)鑒定》民政行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)①《地名文化遺產(chǎn)鑒定》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為我國民政部制定，于2012年6月21日發(fā)布，7月1日起實(shí)施。：“地名文化遺產(chǎn)是具有突出的普遍價(jià)值的地名文化，包含千年古城（都）、千年古縣、千年古鎮(zhèn)、千年古村落、甲骨文、金文地名、少數(shù)民族語地名、著名山川以及近現(xiàn)代重要地名等。”[10]因此，地名文化遺產(chǎn)的界定需要對其歷史、文化、價(jià)值等方面要素進(jìn)行深入研究和綜合分析。如地名歷史分析，要考察地名的延續(xù)性、穩(wěn)定性、傳承時(shí)間及影響范圍等；地名文化分析，要考察地名語詞的文化內(nèi)涵、地名實(shí)體文化內(nèi)涵及存續(xù)狀態(tài)；地名價(jià)值分析，要考察地名在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的價(jià)值。

綜合國家標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)界的研究，地名文化遺產(chǎn)可被定義為起源古老、長期穩(wěn)定、延續(xù)性強(qiáng)，語詞本身具有地方的、民族的文化認(rèn)同性，并且所指代的地理實(shí)體或地理區(qū)域亦具有杰出性、重要性或獨(dú)特性的地名[11](p17)。如傳遞著互敬禮讓、和諧相處美德的安徽桐城六尺巷，以革命英雄名字命名的河北黃驊縣、吉林靖宇縣，因《左傳·隱公六年》中“親仁善鄰，國之寶也”[12](p16)而得名的西安市未央?yún)^(qū)善鄰巷，為紀(jì)念西周開國功臣、著名軍事家姜尚，以其封號“太公”而命名的岐山縣太公路等。

二、地名文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)史考察

我國地名研究起步很早，見于文字的地名早在三四千年前的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，至遲在兩漢時(shí)期業(yè)已奠定傳統(tǒng)地名學(xué)的基礎(chǔ)。地名研究自先秦至今，經(jīng)過無數(shù)遠(yuǎn)見卓識之士的探索，已經(jīng)走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路。近年來，地名研究已得到社會各界的廣泛重視，在世界地名史上亦有重要地位。

（一）先秦至民國時(shí)期

中國歷史悠久厚重，文化源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代地名研究興起之前，我國傳統(tǒng)的地名淵源研究已有數(shù)千年的歷史，積累了極為豐富的地名文獻(xiàn)資料，其地名和地名著作數(shù)量之多，是其他國家難以比擬的。

先秦時(shí)期，地名的研究尚處于萌芽階段?！渡胶＝?jīng)》《尚書·禹貢》《詩經(jīng)》《爾雅》《周禮》《公羊傳》《谷梁傳》等文獻(xiàn)中，不乏與地名有關(guān)的記錄。如《周禮·夏官》是最早記載“地名”術(shù)語的文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》記山5370座，河流200余條，地域廣及中國與中亞、東亞地區(qū)，是記載和研究地名的重要發(fā)端[13](p177)。《爾雅》所釋內(nèi)容與地名密切的有釋地、釋丘、釋山、釋水等卷[14](p32)?！队碡暋酚涊d，禹治水前，預(yù)先全面規(guī)劃九州大概情形，行山去木，考察地勢高低，并初步為山川定名[15](p2)。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的山、川、丘、原、岡、陵等地名通名和完善的方位地名[16](p7)。隨著地名知識的積累，出現(xiàn)了對地名命名分布規(guī)律和命名原則的研究，如《公羊傳》記載的“上平曰原，下平曰隰”[17](p912)和《谷梁傳》記載的“水北為陽，山南為陽”[18](p295)、“名從主人”[18](p57)等。

兩漢時(shí)期，東漢班固所著《漢書·地理志》記載的地名超過了4500處，并對60處地名進(jìn)行了淵源解釋[16](p40-41)。劉熙的《釋名》記載了釋地、釋山、釋道、釋州等多項(xiàng)與地名相關(guān)的內(nèi)容[19](p17)。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中，詮釋了林、麓、京、陂、渠、阜等17個(gè)地名通名的確切含義，如“林，樹木之所聚生也”“麓，林屬于山者也”“阜者，茂也，言平地隆踴”[20](p376-382)。與應(yīng)劭幾乎同時(shí)的圈稱，著有《陳留風(fēng)俗傳》，解釋了陳留郡六個(gè)縣名的來歷，萌發(fā)了“命以嘉名”的地名學(xué)思想，提出的“命以嘉名”之言，是對后世美愿、祥瑞類地名的最早歸納[16](p52-53)。

從“所謂‘六朝地志’，絕大部分都是東晉及以后的著作”[21](p20)的敘述中，可見魏晉南北朝地志學(xué)的發(fā)達(dá)。此時(shí)期產(chǎn)生了張華《博物地名記》、盛弘之《荊州記》、沈約《宋書·州郡志》、酈道元《水經(jīng)注》等地名學(xué)家和地名學(xué)著作。《博物地名記》中記載：“皆春秋時(shí)地名，與地理志無關(guān)者，概不置錄。如記王城、湹水、傅巖、耿城、王屋山、桃林、桑中等，有釋其名稱，有考其地理位置，并注其特產(chǎn)?！盵22](p332)是研究秦漢地理的重要資料?！肚G州記》對巴東、南郡、江夏、襄陽等郡境內(nèi)名勝古跡、高山大川等地名做了淵源解釋?！端螘ぶ菘ぶ尽酚涊d了避諱地名的改名緣由，也涉及地名的讀音。而在這之中，成就最大、貢獻(xiàn)最為突出的《水經(jīng)注》，以水道為綱，記載了大量地名相關(guān)的人物、政區(qū)沿革、歷史事件、神話傳說等內(nèi)容，解釋地名淵源的數(shù)量高達(dá)1052處[16](p120-125)。

隋唐時(shí)期，涌現(xiàn)出《括地志》《大唐西域記》《元和郡縣制》等代表性著作?！独ǖ刂尽酚商铺诘谒淖永钐┲骶?，全面記錄了各地的建置沿革、山川形勝、往古遺跡以及人物故事等，考辨縝密，作者同樣對七十五例地名淵源進(jìn)行了解釋，也對地名的用字與讀音發(fā)表了見解[23](p744)?！洞筇莆饔蛴洝酚浭隽诵视H身經(jīng)歷的110國和得之傳聞的28國的國名、地理形勢、衣飾、語言、文字、禮儀、風(fēng)俗、宗教信仰等內(nèi)容，對千泉、鐵門、東女國、曲女城等地名的來源進(jìn)行了闡釋[16](p159-160)。唐李吉甫的《元和郡縣志》記載了4800多處地名，涉及政區(qū)沿革、山川、戶口、古跡、貢賦等內(nèi)容，其中對931處地名的來歷進(jìn)行了溯源[16](p163-167)。

宋元時(shí)期，地名文化的相關(guān)研究注重個(gè)體的、局部的研究風(fēng)習(xí)，以北宋樂史的《太平寰宇記》、南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》、元代《大元大一統(tǒng)志》為代表。與《元和郡縣志》相比，《太平寰宇記》將敘述范圍擴(kuò)展到了四夷，敘述門類增加了風(fēng)俗、人物等內(nèi)容，在地名的淵源解釋方面比《元和郡縣志》更為詳盡，解釋淵源的地名有兩千處以上。其提出的“因祠命名”“因江洲得名”“以陵為名”等地名命名原則，豐富了古代地名文化的內(nèi)容?！遁浀丶o(jì)勝》的地名淵源解釋較為豐富，主要在府州沿革、景物、古跡等門類中解釋了部分地名“因寺得名”“以形得名”的命名原則[16](p197-204)?！洞笤笠唤y(tǒng)志》對地名淵源解釋超三百處，在地名考證、用字、讀音方面具有獨(dú)到的看法，在研究地名文化方面有一定地位[16](p242）。

明清時(shí)期，相關(guān)代表著作有明代郭子章《郡縣釋名》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、李兆洛《歷代地理志韻編今釋》。《郡縣釋名》是專門解釋地名淵源的著作，記述了萬歷時(shí)期兩京十三布陣使司及其所轄各府、州、縣等地名的來歷[16](p253）?！缎煜伎陀斡洝?，所載地名多達(dá)一萬處以上，還解釋了蟒山、矮山、蒸水、天子田等大量小山區(qū)地名的來歷。明末清初學(xué)者顧祖禹著的《讀史方輿紀(jì)要》，全書對三萬多個(gè)地名中的絕大多數(shù)作了定位，詳細(xì)記載了每一地理實(shí)體的位置、變化及在其發(fā)生的重大歷史事件[16](p297）。

民國時(shí)期，許多論證均涉及追溯地名的淵源，如1914年內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《改定各省重復(fù)縣名及存廢理由清單》，解釋了127個(gè)更名縣名的來歷[24](p54）。呂式斌《今縣釋名》對全國28個(gè)省1927個(gè)縣的建制沿革進(jìn)行了梳理，對縣名由來進(jìn)行了闡述[25](p1）。岑仲勉先生的《中外史地考證》用語言學(xué)的方法來考證中外地名，突破了歷史研究中的疑難問題。馮承鈞先生的《西域地名》，經(jīng)重新增訂，收錄了920條西域地名并對這些地名淵源進(jìn)行了解釋，對研究古代中外關(guān)系和今新疆、中亞一帶的歷史地理，具有重要的參考價(jià)值。

（二）中華人民共和國成立以來

目前，除部分著作以“地名文化”或“地名文化遺產(chǎn)”作為研究主題外，還有從不同角度關(guān)涉地名文化的研究，大致可分為歷史地理與地名文化研究、語言學(xué)與地名文化研究兩類，這些研究內(nèi)容雖各有側(cè)重，但也都關(guān)注地名蘊(yùn)含的宗教信仰、社會經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)尚等各種文化信息。

以“地名文化”或“地名文化遺產(chǎn)”為主題進(jìn)行探討的著作非常豐富，如馮承鈞《西域地名》（1955）、張興唐《史記漢書匈奴地名今釋》（1963）、牟應(yīng)杭《古地名攬勝》（1983）、劉伉《世界地名縱橫談》（1987）、牛汝辰《中國地名文化》（1993）、馬永立《地名文化》（1998）、華林甫《中國地名學(xué)史考論》（2002）、譚汝為《天津地名文化》（2005）、武漢出版社《“老武漢”叢書》（2008）、林善珂《客家地名文化》（2010）、華林甫《中國地名學(xué)源流》（2010）、劉保全《地名文化遺產(chǎn)概論》（2011）、鄧碧泉和梁永利《地名文化》（2013）、楊帆《地名文化小叢書詩詞地名故事》（2015）、周濤等《蒙古語地名文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》（2015）、劉保全《地名文化概論》（2018）、馬道《周口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地名故事卷》（2018）、牛汝辰《中國文化地名學(xué)》（2018）、李炳堯《中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐》（2019）等。

在歷史地理與地名文化的研究中，陳正祥《臺灣地名辭典》（1960）、世界地名辭典編輯部《世界地名辭典》（1966）、洪敏麟《臺灣地名沿革》（1979）、臧勵(lì)和等《中國古今地名大辭典第5版》（1979）、于維誠《新疆建置沿革與地名研究》(1986)等對中國或者中國以外的歷史上發(fā)生重大事件的地名、山脈湖泊、古地名、名勝古跡、著名建筑等進(jìn)行了敘述與探討。史念?！吨袊鴼v史地理論叢第一輯》（1981）主要收錄了顧頡剛、譚其驤、陳橋驛等學(xué)者對歷史地理與地名文化研究的探討。譚其驤《中國歷史地圖集》（1985）描繪了中國歷代各個(gè)政權(quán)的疆界和政區(qū)，并擇要在上面畫出了一些著名地名。還有徐兆奎《歷史地理與地名研究》（1993）敘述了歷史地理與地名文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；劉玉堂等著名學(xué)者《中國地域文化通覽·湖北卷》（2013）非常詳實(shí)地涉及湖北地理環(huán)境、文化中心與傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型以及荊山楚水等內(nèi)容；史為樂《中國歷史地理及地名文集》（2018）探討了歷史地理與地名文化的聯(lián)系。

語言學(xué)與地名文化研究則關(guān)涉中外，如中國文字改革委員會《本國地名拼音表》（1958）、地圖出版社《漢俄英對照常用外國地名參考資料》（1959）、中華書局辭海編輯所《外國地名譯名對照表》（1961）、國家測繪科學(xué)研究所地名研究室《僮語地名用字的讀音和意義》（1964）、褚亞平《常用世界地名語意手冊》（1968）、辛華《世界地名譯名手冊》（1970）、文字改革出版社《中國人名地名拼寫規(guī)范化問題》（1976）、嚴(yán)地《漢語拼音中國地名手冊》（1977）、曾世英《中國地名拼寫法研究》(1981)等。這些著作或運(yùn)用漢語語言，或采用漢英結(jié)合拼寫地名，對地名的語源、語意等進(jìn)行了注釋。李如龍《漢語地名學(xué)論稿》（1998）運(yùn)用語言學(xué)的理論和方法對漢語地名的研究作了一番整體的思考，楊建國《文化語言學(xué)視域下的北京地名研究》（2018）探討了語言學(xué)與地名的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

除了上述著述外，還有相關(guān)論文或側(cè)重研究地名文化或地名文化遺產(chǎn)，或側(cè)重從語言學(xué)、文化語言學(xué)、社會語言學(xué)的視角研究地名文化。如華侃《藏族地名的文化歷史背景及其與語言學(xué)有關(guān)的問題》（2001）、潘其旭《從地名比較看壯族與泰族由同源走向異流——壯族文化語言學(xué)研究系列論文之二》（2001）、賀靈《西域地名語屬語意類型探析》（2003）、譚汝為《樓盤命名的社會語言學(xué)分析》（2004）、劉保全《加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)勢在必行》（2006）、溫洪清《在地名標(biāo)準(zhǔn)化的大背景下如何開展地名文化遺產(chǎn)保護(hù)》（2009）、李明強(qiáng)《地名文化遺產(chǎn)保護(hù)的再思考》（2010）、岳升陽和杜書明《城市地名文化遺產(chǎn)評價(jià)體系及應(yīng)用——以北京市牛街地區(qū)為例》（2011）、趙寰熹《試論民族語言對歷史文化和地名研究的影響》（2011）、郭風(fēng)嵐《論北京地名文化的保護(hù)——以兒化地名為例》（2015）、張晨杰《地名文化遺產(chǎn)保護(hù)研究探析——以上海老城廂道路街巷為例》（2017）、朱永杰等《北京長城文化帶地名文化遺產(chǎn)保護(hù)與建設(shè)路徑》（2021）等。

總體來說，研究地名文化和地名文化遺產(chǎn)的著述很豐富，從歷史地理或語言學(xué)視角研究地名文化的研究成果也不少。但從文化語言學(xué)視角探討地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)等問題的研究尚缺乏系統(tǒng)的論述，需進(jìn)行進(jìn)一步思考。

三、地名文化遺產(chǎn)的文化語言學(xué)取向研究

語言的人文性反映人類的主體性，語言符號建構(gòu)的意義世界是人類思維方式和社會認(rèn)知的產(chǎn)物。地名文化遺產(chǎn)是人們在對生存環(huán)境的認(rèn)知與符號化過程中建構(gòu)的一個(gè)語言文化世界，透過地名文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化精神，我們可以尋覓、探究地域的前世今生。

（一）語言學(xué)與地名文化遺產(chǎn)研究

斯大林曾說“語言是屬于社會現(xiàn)象之列的，要了解語言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語言同社會的歷史，同創(chuàng)造這種語言，使用這種語言的人民的歷史密切聯(lián)系起來研究”[26](p16）。美國學(xué)者理查德·雷尼爾·蘭德爾也認(rèn)為從語言學(xué)的角度解讀地名對地名研究很有幫助。郭錦桴指出，地名是一種語言符號，地名的結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)基本上一致。此外，地名的語音變化與語言的語音變化大體上也是并行的。地名的語言結(jié)構(gòu)與漢語一般詞語的結(jié)構(gòu)有廣泛的共同性，如在語音方面，地名有單音節(jié)和多音節(jié)，可根據(jù)音節(jié)數(shù)量對地名進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，據(jù)該統(tǒng)計(jì)可發(fā)現(xiàn)，在中國古代地名中，單音節(jié)地名較多見，如齊、楚、秦、趙等國名；但在現(xiàn)代地名中，地名由專名和通名構(gòu)成，以雙音節(jié)或多音節(jié)最為多見[27](p26-29）。以湖北、山東、江蘇、浙江、安徽、廣東、福建等省目前公布的地名文化遺產(chǎn)名錄為依據(jù)，地名文化遺產(chǎn)的音節(jié)情況可進(jìn)行如下分類：

雙音節(jié)地名，如湖北省的柏泉、金口、倉埠、龜山、月湖、蛇山、南湖、魯湖、后湖、磨山、東湖、府河等。江蘇省的南京、金陵、建康、棠邑、江陰、沛縣、常州、如皋、揚(yáng)州、晉陵、姑蘇、鹽瀆、江都、沭陽、麒麟、梅里、儒林、楓橋、香山、盛澤、沙溪、龍?zhí)?、鳳凰、栟茶、杜桂、呂梁等。浙江省的鼓樓、槐河、長河、采荷等。廣東省的增城、四會、始興、龍川、東莞、潮陽等。山東省的鳧村、尼山、沭河、柏莊等。

三音節(jié)地名，如湖北省的江漢關(guān)、古琴臺、晴川閣、黃鶴樓、卓刀泉、盤龍城、九女墩、鸚鵡洲、墨水湖、珞珈山、知音湖、鐵板洲、木蘭山、湯遜湖、一元路、五福路、六合路、吉慶街、楚材街、戶部巷、曇華林等。江蘇省的清江浦、西善橋、上新河、滸墅關(guān)、花神廟、能仁里、大勝關(guān)、七家灣、山陰村、黃龍峴、湖塘里、闔閭城、董永村、三星村、黃金山、陸笪村、柳茹村、儒里村等。山東省的大明湖、芙蓉街、劉公島、育黎鎮(zhèn)、甲子山等。浙江省的臨浦鎮(zhèn)、瓜瀝鎮(zhèn)、壽昌鎮(zhèn)、於潛鎮(zhèn)、昌化鎮(zhèn)、彭埠村、范家村、蘆茨村、仰韓村、郎宅村、博陸村、玨塘村、里葉村、石泉村、青芝塢等。安徽省的金牛鎮(zhèn)、帽山村、古田鎮(zhèn)、大留村等。

四音節(jié)地名，如湖北省的蔡官田村、羅家崗灣、汪家西灣、泥人王村、解放公園、臨嶂古城、問津書院、中山大道、解放大道、姑嫂樹路、琴臺大道、東吳大道、和平大道、藏龍大道、江夏大道等。江蘇省的前楊柳村、紅豆樹塢、王母觀村等。浙江省的余杭街道、良渚街道、東梓關(guān)村、金魚井村、翙崗古街、古資福橋、嚴(yán)州古城等。

五音節(jié)地名，如山東省的安東衛(wèi)街道、嵐山頭街道、浮來山街道等。浙江省的莪山畬族鄉(xiāng)、烏龍嶺古道等。

此外，地名還可進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，如動賓式地名：舉水、倒水、建業(yè)、射陽、淹城、采荷、閱馬場、放鷹臺、抱冰堂、卓刀泉、保壽橋等。數(shù)量名式地名：一元路、二曜路、三陽路、三多橋、三星村、三都鎮(zhèn)、三堡村、三圍村、四唯路、四門塔、五福路、五谷城、五蓮山、六合路、七家灣、八分山、九女墩、九真山、九堡鎮(zhèn)等。

（二）文化語言學(xué)與地名文化遺產(chǎn)研究

文化語言學(xué)是語言學(xué)眾多學(xué)科中與人和社會聯(lián)系最緊密，且最富人文內(nèi)涵的一個(gè)分支學(xué)科[29](p1）。如何從文化語言學(xué)的視角來研究地名？要說清楚這個(gè)問題，首先要簡單回顧中西方文化語言學(xué)研究的興起和發(fā)展。

在西方的近現(xiàn)代語言學(xué)中，除了歷史比較語言學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)等主流學(xué)派外，還存在著諸多對語言的人文屬性進(jìn)行多方面研究探索的其他學(xué)派[29](p14)，主要代表人物有威廉·馮·洪堡特、薩丕爾、馬林諾夫斯基等。

威廉·馮·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835）是19世紀(jì)語言學(xué)領(lǐng)域中最深刻的思想家之一，他提出：“語言是一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具，認(rèn)知功能才是語言的本質(zhì)功能，每一種語言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系?！盵28](p135-136）將語言描述為一個(gè)民族的世界觀，是洪堡特對語言人文屬性研究最突出的貢獻(xiàn)。美國語言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir，1884—1939）認(rèn)為，語言的本質(zhì)屬性是人文性和社會性，他把語言學(xué)看作是一種社會科學(xué)，把每一種語言理解為整個(gè)文化的一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)在文化環(huán)境中處理語言現(xiàn)象和社會背景中研究言語的重要性[29](p15）。人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski，1884—1942）認(rèn)為，要研究一種語言，首先要調(diào)查它的社會文化[29](p16）。馬林諾夫斯基的學(xué)生弗斯繼承了他的思想，把語言看作是人類的一種生活方式和社會過程，而不僅僅是一套符號。

20世紀(jì)80年代中期，中國出現(xiàn)了文化語言學(xué)研究熱。語言學(xué)界出現(xiàn)了以游汝杰為代表的“交叉”文化語言學(xué)，以申小龍為代表的全面認(rèn)同文化語言學(xué)，以陳建民為代表的社會交際文化語言學(xué)[5](p33）。游汝杰、周振鶴文章《方言與中國文化》（1985），首次提出應(yīng)建立中國文化語言學(xué)[30](p232）。張汝倫、申小龍文章《論文化語言學(xué)》（1988），大力倡導(dǎo)文化語言學(xué)，指出“文化語言學(xué)以語言的文化功能作為直接的研究對象和目的，建立文化語言學(xué)對語言學(xué)研究和人文科學(xué)研究都有不可估量的意義”[31]（p51-52）。陳建民于1985年在中國社科院開設(shè)“文化語言學(xué)課程”，在《文化語言學(xué)的理論建設(shè)》（1999）一文中對文化語言學(xué)學(xué)科性質(zhì)、界限及應(yīng)用作了闡述[32](p45-48）。陳建民認(rèn)為，文化語言學(xué)的出現(xiàn)具有使我國語言研究由單純的描寫型向人文型轉(zhuǎn)折的重大意義。

針對文化語言學(xué)研究，蘇新春（2006）的定義具有一定代表性：文化語言學(xué)，本身就是一種文化現(xiàn)象，它闡釋的是語言所包含的文化意義，以及文化對語言的存在形式和演變產(chǎn)生影響的方式。文化語言學(xué)更看重語言背后的東西，它要把蘊(yùn)藏在語言內(nèi)部，隱藏在語言背后的文化因素挖掘出來，闡釋語言及其所賴以生存的人文環(huán)境與社會環(huán)境之間的聯(lián)系[29](p1-3）。

具體到地名文化遺產(chǎn)的研究，現(xiàn)代文化語言學(xué)關(guān)注的是社會、歷史、政治等文化諸因素對語言產(chǎn)生的影響。相關(guān)研究多通過對現(xiàn)存地名文化遺產(chǎn)的回溯，梳理出現(xiàn)存地名文化資源，并從其文化內(nèi)涵的角度考察地名文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的歷史人物、歷史沿革與重大事件、神話與傳說、地理環(huán)境、駐軍營衛(wèi)、社會心理、民族和宗教等諸多信息。借此，我們能夠了解地名文化遺產(chǎn)反映的社會變遷、民族交融、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、政治取向、宗教社會關(guān)系等，也得以窺探民族的思維規(guī)律、認(rèn)知方式、觀念體系、道德取向、宗教意識、哲學(xué)認(rèn)識、審美習(xí)慣等。

四、地名文化遺產(chǎn)的文化語言學(xué)解讀

研究地名文化遺產(chǎn)，既是語言、地理、歷史等學(xué)科發(fā)展的需要，也是地名管理和人民生活等實(shí)際工作的需要。以當(dāng)下地名文化遺產(chǎn)為著眼點(diǎn)，找到其命名理據(jù)，探尋地名文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長的演進(jìn)過程、歷史厚度與文化神韻，透視各地區(qū)城鄉(xiāng)千姿百態(tài)的風(fēng)土人情，體味地名廣博的文化內(nèi)涵。

（一）歷史人物對地名文化遺產(chǎn)的影響

歷史上，人們習(xí)慣于采用人物的姓名來命名地理實(shí)體，大致包括“姓名+通名”“官職+通名”或“謚號+通名”等命名方式。如古琴臺，又名伯牙臺，是為紀(jì)念伯牙撫琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！龠x之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒溃榔魄俳^弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！盵33](p379)闔閭城，今蘇州城的前身，以吳王闔閭之名命名。據(jù)記載，“公元前514年，吳王闔閭即位，命伍子胥擴(kuò)建都城，遂命名為闔閭城”[34](p99)。木蘭山，以代父從軍的巾幗英雄花木蘭的名字命名[35](p262)。孝感，原為孝昌縣，后唐為避皇祖國昌之諱，改名孝感[36](p53)，取東漢孝子董永賣身葬父孝行感動天地之意。宜興縣，原名義興縣，因避諱宋太宗趙光義名諱，改名為宜興縣[34](p48)。五谷城遺址，又稱“武穆城”，因岳飛曾在此操練士兵，岳飛死后，為紀(jì)念這位民族英雄，當(dāng)?shù)厝艘栽里w的謚號“武穆”命名該城[37](p60)。九女墩，因太平軍九位女英雄在與清軍作戰(zhàn)中英勇就義，鄉(xiāng)人慕其義烈，將她們合葬，為避免清政府摧殘，不稱墓而稱“墩”，九女墩之名源此[38](p614)。中山大道，原名后城馬路、中山馬路，北伐戰(zhàn)爭后，為紀(jì)念孫中山先生，改名為中山大道[38](p244)。

（二）歷史沿革與重大事件對地名文化遺產(chǎn)的影響

地名承載著時(shí)代的變遷，揭示了歷史上重大事件發(fā)生地域的特殊性。試以湖北省內(nèi)各地名為例，如荊州市，為“禹劃九州”之一，西漢置荊州后，歷經(jīng)州、府等，雖治所與轄地屢變，但荊州市大部始終未離其境[39](p43-44)。荊門市，唐始設(shè)荊門縣，五代設(shè)荊門軍，元時(shí)升軍為府[40](p10)。隨州市，西周為隨國，秦置隨縣，西魏置隨州，民國又恢復(fù)隨縣建制，中華人民共和國成立后改為隨州市[41](p18)。黃岡市，漢初置西陵、邾、蘄春、尋陽4縣。至隋，今所屬縣（市）均已建置，設(shè)黃岡縣，其后建制有變，但黃岡之名相沿[42](p105)。鄂州市，秦置鄂縣，三國屬吳稱武昌，宋代為壽昌軍，元代升為散府，后又歷鄂城、鄂州[43](p47-48)。荊州市公安縣因左將軍劉備，號稱“左公”，立營油河口，領(lǐng)荊州牧，“邑賴以安”，故改駐地為公安[44](p2）。赤壁市，是著名的赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，東漢建安十三年（208年），劉備與孫權(quán)聯(lián)軍，大破曹操于此。武漢市的解放大道，原名中正大道，1949年，為紀(jì)念武漢三鎮(zhèn)獲得解放，改名為解放大道[38](p249)；和平大道，因竣工時(shí)正值萬隆會議周恩來總理代表我國政府提出和平共處五項(xiàng)原則之際，故命名為和平大道[38](p246)；首義路，是為紀(jì)念辛亥革命武昌首義而命名[38](p275)；起義門，原名中和門，它是辛亥革命首義時(shí)起義軍最先控制的城門樓，被譽(yù)為“首義勝利的開端”，故為紀(jì)念首義勝利，將其更名為“起義門”[45](p52)。

（三）神話與傳說對地名文化遺產(chǎn)的影響

中華大地的山山水水中蘊(yùn)藏著無數(shù)美麗的神話傳說和動人的故事，這些美麗的傳說和神話故事雖非信史，但由此折射出的歷史文化，確已成為地名文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如柏泉，得名于大禹植柏樹的傳說，相傳“大禹于龜山之巔植柏樹，其根達(dá)于古井，泉隨根出，故名柏泉”[46](p167)。珞珈山，原名落駕山，相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)，楚王曾駐此“落駕”，因而得名[47](p19)。鳧村，舊名鄒興村，相傳此名來源于孟母識鳥之說：“鳧鳥落處，必出貴人”，后孟子果成儒家亞圣，該地故名鳧村[48](p846)。石頭城，原為戰(zhàn)國時(shí)楚威王的金陵邑，傳說在筑城之前，楚人曾在山上埋下黃金奠基，以示隆重，因而命名此城為金陵邑。南京曾名金陵，亦源于此[49](p317)。墨水湖，同樣得名于民間傳說。一說是南朝梁武帝太子蕭統(tǒng)在湖內(nèi)洗筆致使湖水被染黑。另有神話傳說稱因?yàn)觚堅(jiān)诤?nèi)興風(fēng)作浪，百姓受其害，玉皇大帝遣天兵天將斬殺烏龍，染黑湖水，故名墨水湖[50](p112)。五夫鎮(zhèn)，傳說此地曾出五大夫，故名[51](p247)。白云洞，又稱石洞，相傳此地為白云仙子居住之鄉(xiāng)，又說黃鶴樓有道士乘仙鶴而去，故有白云黃鶴的傳說，白云洞由此得名[37](p68)。

（四）地理環(huán)境對地名文化遺產(chǎn)的影響

以自然地理實(shí)體名稱、外形特征、形狀、顏色、植被特點(diǎn)命名的地名最為常見，這是因?yàn)槿藗冊谡J(rèn)識自然的過程中，常以區(qū)別于其他地理實(shí)體的特點(diǎn)為地域賦名，故從地名上便可識別其特點(diǎn)。如江蘇省沛縣，因沛澤得名[34](p63)。溧陽，因位于古溧水之北，故名[34](p96)。海門，因地處長江入海門戶而得名[34](p149)。沭陽縣，因地處沭水之陽而得名[34](p184)。射陽，因射陽河橫貫縣境而得名[34](p222)。浙江省的臨浦鎮(zhèn)和瓜瀝鎮(zhèn)分別因?yàn)l臨浦陽江與瓜瀝湖而得名[52](p102)。山東省的五蓮山，是以山頂峰形似五朵并開的蓮花[48](p37)得名。東莞，因地處廣州市之東，境內(nèi)盛產(chǎn)莞草而得名[53](p3)。湖北省十堰市，清朝中葉，在百二河上攔河筑堰，先后筑成十個(gè)堰后，十堰就成了一個(gè)行政區(qū)劃的專名[54](p4)。襄陽市，因位于襄江（漢江中游中段）以北而得名，“水北為陽”是古人命名規(guī)則之一。黃石市，因黃石山（黃石嘰）而得名[55](p3)。金口，因金水河入長江之口而得名[37](p55)。八分山，因該山“望如列屏，有水分流如八字”，故名[37](p52-53)。鐵板洲，相傳始名蜈蚣洲，游人所云玉米洲，有“金雞啄玉米”之傳。明代兵部尚書熊廷弼認(rèn)為:“養(yǎng)了金雞，丟了玉米，應(yīng)叫鐵板洲，讓金雞啄不動。”從此，“鐵板洲”之名一直沿用[37](p68)。魯湖，據(jù)傳原名為“鹵湖”，湖中有一似蟹狀的山，叫螃蟹山，因恐其得勢，橫行霸道，熊廷弼辭官歸鄉(xiāng)時(shí)，呼其為“鹵湖”，欲將螃蟹“鹵死”，故而得名為“鹵湖”，后演變?yōu)椤棒敽盵37](p54)。再如龜山之名緣于其形，其山若巨鰲浮水上[50](p106)。蛇山，因其形宛如長蛇，故名蛇山[47](p93)。磨山，因形圓如磨，故名[38](p580)。

（五）駐軍營衛(wèi)對地名文化遺產(chǎn)的影響

重要的地理位置，往往是兵家必爭之地，歷史上的軍事部署和營衛(wèi)設(shè)置對地名產(chǎn)生了巨大的影響。如嘉峪關(guān)一帶是我國古代重要的軍事要塞，漢代烏孫、匈奴、月氏相互間爭戰(zhàn)遷徙，至漢武帝元狩二年（前121年），霍去病擊破匈奴右地，“始筑（長城）令居以西，初置酒泉郡”，從此嘉峪關(guān)一帶便歷屬酒泉轄地[56](p1)。煙臺，明洪武三十一年（1398年），因設(shè)狼煙墩臺預(yù)警防倭，故名[57](p1)。倉埠古鎮(zhèn)，據(jù)《湖北通志》載：“明為黃安（即今紅安）貯糧所，后南糧改折，倉廢而址存”，故名倉子埠，別名倉溪[58](p206)。黃鶴樓，始建于三國時(shí)期吳黃武二年（223年），傳說是為了軍事目的而建，至唐朝，逐漸具有了觀光性質(zhì)[45](p48)。唐代詩人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”成為詠黃鶴樓的千古絕唱。臨嶂古城，又名城頭山。據(jù)記載，西晉永嘉六年（312年），荊州刺史陶侃曾屯兵于臨嶂山。宋咸淳七年（1271年），德安府遷治于此，建城而守，故名臨嶂城[59](p502）。戈甲營，是清代古巷，曾是制造和儲存兵器之地，因此而得名[38](p534）。工程營，亦是清時(shí)古巷，以地處清末湖北新軍工程營駐地西側(cè)而得名[38](p527）。

（六）社會心理對地名文化遺產(chǎn)的影響

官方命名的地名，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)、心理特征和治國理念的反映；而民眾自行命名的地名，則是人們價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與生活愿望的映射，寄托了老百姓期盼吉祥如意、福壽康泰、幸福安康的美好生活愿望。如紅安縣，原名黃安縣，于古黃國轄地建縣，其名表現(xiàn)出“地方寧謐，生民安妥”[60](p10)之意。咸寧市，原名永安縣，宋真宗景德四年（1007年），為避永安陵諱，取“萬國咸寧”之意，改為咸寧縣[61](p41)。宜昌市，原名夷陵，取名為宜昌，寓“宜于昌盛”之意。恩施州，寓意皇帝恩賜于此地[62](p30)。鐘祥市，取“鐘聚祥瑞”之意。新登鎮(zhèn)，取“年谷豐登”之意[52](p79）。永濟(jì)橋，表達(dá)“濟(jì)人解難”之志[52](p588）。寶應(yīng)，蘊(yùn)含著“國泰平安、五谷豐登”的寓意[34](p252）。紫陽湖，取寓意吉祥之意，改名滋陽湖，又諧音為紫陽湖，沿用至今[47](p23）。一元路，取“一元復(fù)始，萬象更新”之意[38](p250）。二曜路，取“日月光曜”之意[38](p251）。三陽路，取“三陽開泰”之意[38](p252）。五福路，以“壽、富、康、德、命”五福的含義命名[38](p256）。六合路，取“六合同春”之意[38](p258）。積慶里，取“積善之家，必有余慶”之意[38](p340）。老人橋取長壽之意[38](p634）。

(七)民族和宗教對地名文化遺產(chǎn)的影響

地名文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的民族與宗教文化具有重要的傳承和研究價(jià)值，是了解民族和地域風(fēng)貌的窗口，其產(chǎn)生、發(fā)展往往有著悠久的歷史，具有增進(jìn)民族交往、交流、交融等重要作用。宗教對地名的影響深遠(yuǎn)，如廣東省茂名市，據(jù)載因“東晉時(shí)有道士潘茂名在東山采藥煉丹、西山升天，隋朝時(shí)置茂名縣而得名”[63](p1)。河南省欒川縣的老君山，又名景室山，以世傳，道家始祖老子曾修道于此，故得名[64](p413)。湖北廣濟(jì)（武穴），始于唐代，其時(shí)黃梅、廣濟(jì)一帶禪風(fēng)尤盛，廣濟(jì)或取佛教“廣濟(jì)（普度）眾生”之意。江西撫州縣麻姑山以傳說中麻姑仙女在此得道成仙得名[65](p235)。還有五臺山是中國的佛教名山，最早稱“五峰山”，是說崇山峻嶺中突兀而起的五座主峰。自從宗教活動在此山盛行以后，發(fā)現(xiàn)“五峰篤出，頂無林木有如壘土之臺”，改稱“五臺山”[66](p2)。武當(dāng)山和青城山均為中國道教名山，武當(dāng)山是我國道教敬奉“玄天真武大帝”的發(fā)源圣地，《太和山志》記載武當(dāng)?shù)囊馑际恰胺钦嫖洳蛔惝?dāng)之”[67](p2)。青城山源自于張?zhí)鞄煹膭?chuàng)教初衷“清虛自持，返璞歸真”，二者之名是跟道家在此修煉和道教的興盛相聯(lián)系的。

同樣，地名文化源于民族文化。如巴東，指巴人居住之地以東，巴人原生活在今重慶及其周邊地區(qū)，該地東與湖北交界，其名即蘊(yùn)含了古代民族分布的信息。還有不少地名源自中國的少數(shù)民族，如呼和浩特，蒙古語意為“青色的城”。拉薩，原用名“前藏”“邏些”“惹薩”，藏文意為“神圣”，或“圣地”。佛教興起之后，“惹薩”成為佛居圣地，約定俗成為“拉薩”[68](p2)。吉林原名“吉林烏拉”，滿語的意思是“沿江的城池”[69](p1)。璦琿，最初的稱呼為“艾滸”“艾呼”，系滿語母貂之意，因昔時(shí)產(chǎn)貂甚伙，故名[70](p2)。

五、地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

為加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承中華優(yōu)秀文化，《地名文化遺產(chǎn)鑒定》民政行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、《民政部關(guān)于加強(qiáng)地名文化建設(shè)的意見》與《全國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施方案》早于2012年便開始實(shí)施。2013年，中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會成立。2016年，全國《加強(qiáng)地名文化保護(hù)清理整治不規(guī)范地名工作實(shí)施方案》出臺，要求采取有效措施，加強(qiáng)新時(shí)期地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2022年5月1日起，新修訂的《地名管理?xiàng)l例》開始實(shí)施，其中設(shè)專章強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并將符合條件的地名文化遺產(chǎn)依法列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。

近年來，各地在不斷加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中取得了積極成效，如江蘇、浙江、廣東、湖北、福建等省陸續(xù)公布了地名文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄及相關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)一步提升了地名文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的專業(yè)性和針對性，這表明各地對地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度日益提升。但目前地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍處于起步階段，地名文化遺產(chǎn)保護(hù)意識不強(qiáng)、制度體系不健全、管理與保護(hù)機(jī)制不完善、亂改地名等現(xiàn)象頻發(fā)，使地名文化遺產(chǎn)面臨著被破壞的危險(xiǎn)。針對當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀，我們提出以下建議：

（一）加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)理論研究與法律法規(guī)建設(shè)

建立系統(tǒng)的理論研究和法律法規(guī)建設(shè)體系，是避免因不了解地名文化遺產(chǎn)背后的歷史、文化內(nèi)涵、社會背景及政治環(huán)境等因素而隨意命名、更名，導(dǎo)致寶貴的地名文化遺產(chǎn)資源流失等亂象頻發(fā)的關(guān)鍵。如像“維也納”“巴黎”“加州”“塞納”等“洋味十足”的地名，便是其代表。再如安徽徽州為蹭名山熱點(diǎn)，改名為黃山市，使徽商傳承失去了載體，人為中斷了徽州文化歷史，亦是改名失敗的一個(gè)典型[71](p45）。因此，應(yīng)充分發(fā)揮地名研究和管理機(jī)構(gòu)的作用，協(xié)同社會力量，開展地名文化遺產(chǎn)普查工作，通過實(shí)地調(diào)查、史料查閱、民眾訪談、研討論證等手段，詳細(xì)收集地名文化遺產(chǎn)的地理位置、歷史沿革、命名由來等信息，用豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論研究，以指導(dǎo)地名文化遺產(chǎn)的研究工作。

此外，目前因機(jī)構(gòu)調(diào)整與改革等問題，全國大部分城市和地區(qū)缺少專業(yè)地名委員會和地名管理執(zhí)法部門，地名管理相關(guān)工作由民政部門進(jìn)行管理。地名文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理法律法規(guī)的缺失，大大增加了地名管理的難度。為提升地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專業(yè)性，應(yīng)盡快組建地名委員會，依據(jù)國務(wù)院頒布的《地名管理?xiàng)l例》及《地名管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》等政策文件，制定完善的地名文化遺產(chǎn)法律法規(guī)，對地名的申報(bào)、命名、更名、調(diào)查、論證、審批、保護(hù)、傳承等內(nèi)容作明確規(guī)定，為地名文化遺產(chǎn)的管理與保護(hù)提供法律依據(jù)與制度保障。

（二）推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃制定與信息化建設(shè)

地名文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃制定與信息化建設(shè)，是進(jìn)一步提升社會公眾使用標(biāo)準(zhǔn)地名，保護(hù)、弘揚(yáng)地名文化的重要手段。應(yīng)盡快組織地名專家赴各地采集具有文化特色的地名、景點(diǎn)、人文等素材原料，協(xié)力制定地名文化遺產(chǎn)規(guī)劃，全面掌握地名文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布和現(xiàn)狀，指導(dǎo)地名文化遺產(chǎn)的信息化建設(shè)。此外，可嘗試引導(dǎo)地名文化遺產(chǎn)與城鄉(xiāng)規(guī)劃結(jié)合，將地名文化遺產(chǎn)的元素符號運(yùn)用到建筑、道路、橋梁等的命名中，促進(jìn)地名文化遺產(chǎn)與社區(qū)管理和城市公共服務(wù)等資源相結(jié)合，拓展和完善地名文化遺產(chǎn)的規(guī)劃利用與運(yùn)行體系。

目前非遺的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用主要涉及采錄、存儲、管理以及展示互動等，應(yīng)利用AI、AR、VR、MR以及區(qū)塊鏈、知識挖掘等前沿核心技術(shù)建立非遺數(shù)字化體系，突破非遺原生時(shí)空的界限，實(shí)現(xiàn)非遺與科技的“雙向奔赴”[72](p97-98)。

傳統(tǒng)記錄與現(xiàn)代數(shù)字化手段相結(jié)合是長時(shí)間保存地名文化遺產(chǎn)歷史與文化信息，提升其延續(xù)性、穩(wěn)定性和傳承性的重要手段。在做好全面普查工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門應(yīng)通過文字、圖片、錄音、視頻、新媒體等方式與AI、AR、VR以及區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用，保存地名文化遺產(chǎn)資源，建立國家地名文化遺產(chǎn)資源庫，研發(fā)地名文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，提升地名文化遺產(chǎn)的信息化與數(shù)字化水平，實(shí)現(xiàn)地名文化遺產(chǎn)跨終端、跨區(qū)域查詢。同時(shí)還需定期做好地名文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫維護(hù)與信息更新工作，保障社會獲取地名文化遺產(chǎn)資源的有效性和一致性。

（三）健全地名文化遺產(chǎn)管理體制與制度規(guī)范

目前，除北京、上海、天津等城市啟動了部門規(guī)劃外，其他城市的地名管理機(jī)構(gòu)幾乎都設(shè)在民政部門，其大部分與其他機(jī)構(gòu)合并，一定程度上造成了資源共享的障礙[73](p29）?？梢妰?yōu)化地名文化遺產(chǎn)管理體制與制度規(guī)范已刻不容緩。首先，應(yīng)強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，厘清地名管理相關(guān)政府部門的職責(zé)，協(xié)力制定科學(xué)合理、易于實(shí)施的地名文化遺產(chǎn)管理法律法規(guī)。其中還應(yīng)明確地名文化遺產(chǎn)的鑒定標(biāo)準(zhǔn)、管理原則、指導(dǎo)規(guī)范等事項(xiàng)，進(jìn)一步健全地名文化遺產(chǎn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，分類、分層、分級開展地名文化遺產(chǎn)名錄的鑒定、評選、傳播工作，使地名文化遺產(chǎn)得到有效管理和保存。其次，號召歷史、地理、管理、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜页闪I(yè)地名研究機(jī)構(gòu)，打造地名文化遺產(chǎn)研究智庫，為地名文化遺產(chǎn)相關(guān)研究提供智力支持。此外，地名文化遺產(chǎn)相關(guān)工作還需做到政府主導(dǎo)，社會參與，將地名文化遺產(chǎn)的命名、保護(hù)、利用與社會監(jiān)督和獎懲機(jī)制相結(jié)合，監(jiān)督地名文化遺產(chǎn)在普查、更名、命名等環(huán)節(jié)的問題，達(dá)成地名文化遺產(chǎn)的規(guī)范化管理和有效性保護(hù)，為傳承和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作出積極貢獻(xiàn)。

（四）拓寬地名文化遺產(chǎn)開發(fā)與利用途徑

地名記載了人類把握和進(jìn)行身份定位的過程，是歷史和文化聯(lián)系的寶庫，一個(gè)名字便抓住了一個(gè)地方的本質(zhì)[74](p1-7）。例如，當(dāng)我們看見武漢江漢關(guān)莊嚴(yán)肅穆的大樓，聽見城市上空悠揚(yáng)的鐘聲，便能感受到持續(xù)的穩(wěn)定感、親切感和歸屬感，地名可說是我們形塑地方依戀和進(jìn)行身份定位的重要載體[75](p87)。因此，保持地名文化遺產(chǎn)的穩(wěn)定性是開發(fā)與利用工作開展的前提，若地名確需更改，應(yīng)嚴(yán)格通過專家調(diào)查、考證、訪談、論證等多種程序，以保證地名文化遺產(chǎn)的文化含量。否則，一經(jīng)更改，地名文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化、歷史、典故等信息可能會隨之消失，如安徽徽州改名為黃山、湖北襄樊改名為襄陽等典型例子，就弱化了老地名的文化內(nèi)涵。

為充分發(fā)揮地名文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)與社會價(jià)值，應(yīng)積極將地名文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為地名文化產(chǎn)品，拓寬產(chǎn)業(yè)開發(fā)途徑。如可利用古城、古縣、古鎮(zhèn)、古村落、著名山川等地名文化遺產(chǎn)資源制作地名文化節(jié)目，或者拍攝地名文化紀(jì)錄片、短視頻；開發(fā)地圖畫冊、音像制品、旅游紀(jì)念品等特色地名文化產(chǎn)品；打造地名文化遺產(chǎn)博物館、地名文化特色街區(qū)、展覽或主題公園；注冊地方產(chǎn)品商標(biāo)，培育地名文化產(chǎn)業(yè)，鑄就共有記憶，提升地名文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力。此外，為維持對地名文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和歸屬感，持續(xù)增強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)的吸引力和影響力，可利用現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)地名文化遺產(chǎn)與旅游的智能化融合，在各旅游環(huán)節(jié)中加入地名文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，使地名文化遺產(chǎn)成為一張文化名片，充分發(fā)揮地名文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值。

（五）助力地名文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)

豐富地名文化遺產(chǎn)宣傳手段與保護(hù)方式，培養(yǎng)群眾文化素養(yǎng)，促進(jìn)群眾社會認(rèn)同，是傳承和弘揚(yáng)地名文化遺產(chǎn)和充分發(fā)揮地名文化遺產(chǎn)便民、文化傳承與政治等多重價(jià)值的重要手段。為提升地名文化遺產(chǎn)的知曉率和社會力量的參與率，相關(guān)管理部門應(yīng)豐富宣傳方式，加大宣傳力度，全面普及和傳播地名文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，發(fā)揮地名文化精神的引領(lǐng)作用，打造新風(fēng)新貌。為深化地名文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新，可將歷史文化內(nèi)涵豐富的尤其是已消失或?yàn)l臨消失的地名文化遺產(chǎn)用于建筑、道路、橋梁、地鐵站點(diǎn)、公交站牌等的命名中，完善地名文化標(biāo)識體系，提升城鎮(zhèn)人文精神、文化品位及公共服務(wù)水平。同時(shí)，還應(yīng)積極借鑒國外地名文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，通過開展地名文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、地名文化遺產(chǎn)保護(hù)主題日活動，以及繪制地名文化遺產(chǎn)地圖等方式，健全地名文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系。為促進(jìn)地名文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)賡續(xù)，可通過舉辦“尋根中華文脈，尋找最美地名”“講述中國地名故事”“地名文化遺產(chǎn)古今談”等活動，營造全社會共同關(guān)注地名文化遺產(chǎn)的濃厚氛圍。同時(shí)，組織開展地名文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、挖掘、整理、研究及翻譯工作，力爭推出一批有價(jià)值的研究成果，如專業(yè)書籍、地名圖、地名志、地名詞典等，從而提升地名文化遺產(chǎn)的社會影響力與國際知名度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。