楊 梅 多 強(qiáng)

(新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830000)

話語(yǔ)思想是“由一個(gè)社會(huì)群體成員所共享的一般性的基本思想體系,是將影響到他們對(duì)社會(huì)事件和局勢(shì)的詮釋并控制其話語(yǔ)以及作為群體成員的其他社會(huì)實(shí)踐的思想”[1]。教育學(xué)科話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)于我國(guó)教育體系和社會(huì)發(fā)展具有重要影響。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系,在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)出中國(guó)聲音,增強(qiáng)我國(guó)教育的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)。在此思想指導(dǎo)下,我國(guó)召開(kāi)了“全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系理論研討會(huì)”,說(shuō)明中國(guó)話語(yǔ)研究已邁入自覺(jué)時(shí)代,開(kāi)始從自己的經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建適用于我國(guó)學(xué)科思想的話語(yǔ)體系。一直以來(lái),我國(guó)教育學(xué)界受西方教育“話語(yǔ)霸權(quán)”的影響,依賴(lài)西方概念與路徑詮釋中國(guó)教育,長(zhǎng)此以往,我國(guó)教育話語(yǔ)發(fā)展將會(huì)陷于無(wú)根可尋、無(wú)源可溯的危機(jī)當(dāng)中。所以,中國(guó)教育學(xué)話語(yǔ)必須是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化而形成的具有本土特色的話語(yǔ),從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取淵源力量闡釋現(xiàn)代化的教育概念,做到“自己講自己”,提升教育文化自信?！傲⒌聵?shù)人”“五育融合”作為我國(guó)教育發(fā)展的兩個(gè)核心概念,具有深厚的傳統(tǒng)積淀,語(yǔ)詞凝練卻精神悠遠(yuǎn),蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)“悟”性思維的話語(yǔ)啟示。

一、“悟”的詞義闡明與文化傳統(tǒng)

(一)詞義闡明

在《說(shuō)文》中,“悟”字的詞義:“悟,覺(jué)也。”具有身體“睡醒”的含義。東漢時(shí)期,王充把“悟”與“心”聯(lián)系在了一起,他提到:“冀悟迷惑之心,使知虛實(shí)之分?！敝聊铣队衿ば牟俊分杏盅?“悟,心解也?！北彼巍稄V韻·暮韻》所言:“悟,心了?！庇纱?將“悟”由身體之醒覺(jué)引申至心靈之覺(jué)悟,這是“悟”內(nèi)涵的一大轉(zhuǎn)變。在我們現(xiàn)代來(lái)看,多使用辭源之解釋,悟指從心從吾,即指獨(dú)自思考、領(lǐng)悟、覺(jué)悟,是個(gè)體通過(guò)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系的把握。

(二)文化傳統(tǒng)

在中國(guó)的傳統(tǒng)概念體系里,心偏重心事之意,“思”和“想”都基于心事——“(心田上的活動(dòng))”和“用心去考慮”[2]。所以,中華文化傳統(tǒng)中十分注重通過(guò)教育對(duì)個(gè)體的心靈之覺(jué)悟進(jìn)行啟迪和培養(yǎng)。如孔子所云:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！边@其中的“啟”“發(fā)”“舉一隅不以三隅反”體現(xiàn)的是對(duì)學(xué)生悟性思維的啟發(fā),悟出舉一反三的結(jié)果。

悟性理論最集中表現(xiàn)之處是儒家之“格物致知”、道家之“玄覽”和中國(guó)佛教的禪宗文化。儒家之“格物”指用已有的思維框架去衡量、測(cè)度對(duì)象,實(shí)現(xiàn)領(lǐng)悟致知的目的。這其實(shí)與西方“先驗(yàn)范疇”或“邏輯之格”對(duì)事物進(jìn)行整理和把握有著異曲同工之妙?！斑@種把握絕非是理性主義的,更具有豁然貫通的悟性特色?！盵3]道家之“玄覽”,“道”是一種對(duì)宇宙萬(wàn)物“自然必然性”的認(rèn)識(shí),只能以心體認(rèn)。西漢河上公所言:“心居玄冥玄之處,覽知萬(wàn)物,故謂之玄覽?！睆?qiáng)調(diào)“玄覽”是作為內(nèi)心思維認(rèn)識(shí)活動(dòng),通過(guò)對(duì)內(nèi)心的省察,形成對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí),達(dá)到不只知其形,而且知其所以形的境界。中國(guó)佛教義理中有很多關(guān)于“悟”的闡釋,例如,將悟分為“自悟”與“他悟”的主體之別,認(rèn)為自己了悟?yàn)槲蜃?令他人了悟?yàn)槲蛩?“小悟”與“大悟”的程度之別,認(rèn)為“悟一分為小悟,悟十分為大悟”;“漸悟”與“頓悟”的速度之別。禪宗強(qiáng)調(diào)“于世出世間”中個(gè)體的參悟,在日常世俗生活中參禪頓悟,依靠自身的主體力量,達(dá)到豁達(dá)灑脫的境界,這是禪宗普度眾生、推行教育的最終目的。其實(shí),“人類(lèi)歷史就是一個(gè)人類(lèi)不斷自覺(jué)、不斷醒悟的歷史,沒(méi)有人的不斷覺(jué)悟就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步?！盵4]總之,從“悟”的詞義和淵源發(fā)展來(lái)看,“悟”其實(shí)是人們對(duì)世俗世界的認(rèn)知從具象感知向抽象本質(zhì)的過(guò)程,是一種人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界,推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的重要思維方式和獲知方式。

二、“悟”的運(yùn)行邏輯

(一)“悟”是一種中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知思維方式

“悟”是個(gè)體連續(xù)不斷、動(dòng)態(tài)發(fā)展的運(yùn)思過(guò)程,“悟”的傳統(tǒng)意義在于它是一種認(rèn)知思維概念,它呈現(xiàn)的是一種注重對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的把握的心理過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握”[5],中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)人與宇宙萬(wàn)象的關(guān)系主要是通過(guò)領(lǐng)悟的方式,具有重直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的特點(diǎn),本質(zhì)上是一種“悟”色彩。比如,在儒家看來(lái),“悟”是從心而悟,如果無(wú)法“悟”是因?yàn)楸拘谋浑s念和私欲所干擾遮蔽。而“悟”可以幫助個(gè)體去蔽,達(dá)到“天人合一”的境界,從而把握人與萬(wàn)物的本質(zhì)聯(lián)系;王陽(yáng)明于“中夜大悟”“不覺(jué)呼躍”,通過(guò)“悟道”彰顯其精神自由,這都體現(xiàn)出“悟”是一種具有中國(guó)傳統(tǒng)的積極認(rèn)知思維方式。

“悟”作為一種認(rèn)知思維方式,具有主體性、整體性、積累性和辯證性的視角特征。需要個(gè)體進(jìn)行主動(dòng)地積極“體驗(yàn)”和體會(huì),在自身生活經(jīng)驗(yàn)和理性思考中發(fā)掘契合之處,不斷積累,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)某些事物的整體把握。

(二)“悟”追求知行合一的自主踐行結(jié)果

“悟”通過(guò)認(rèn)知思維的冥想,最終追求的是在現(xiàn)實(shí)中踐行的工夫,也就是說(shuō)“悟”是為了打通認(rèn)識(shí)困境和行動(dòng)障礙,其實(shí)蘊(yùn)含著一種知行合一的智慧。如《淮南子·氾論》所示:“故圣人以身體之。”高誘注釋:“體,行?！边@里所說(shuō)的“體”是指要運(yùn)用身體的知覺(jué)與感官,將理性審思和直觀認(rèn)知結(jié)合起來(lái),是一種綜合性的認(rèn)知與實(shí)踐方式。王龍溪在論及其師王陽(yáng)明先生的“良知”時(shí)說(shuō):“先師自謂,良知二字自吾從萬(wàn)死一生中體悟出來(lái),多少積累在?！痹谶@里,說(shuō)到“良知”是王陽(yáng)明“體悟”的結(jié)果,“體”與“悟”形成了密切聯(lián)系。又如二程言“天理”二字是“體貼”出來(lái)的,是通過(guò)個(gè)體反復(fù)思考、身體力行而來(lái)。朱熹、王陽(yáng)明的格物致知的工夫也強(qiáng)調(diào)“悟”的必經(jīng)過(guò)程,將情感和理智相結(jié)合,自覺(jué)與自愿相結(jié)合,達(dá)到“天理與心”的內(nèi)在一致,實(shí)現(xiàn)“心即理”的目的。所以,“悟”既是一種思維方式,也需要切己行動(dòng),是一種“知行合一”的良知本體的踐行活動(dòng)。

三、“悟”視角下對(duì)“立德樹(shù)人”“五育融合”的再闡釋

“中國(guó)特色教育學(xué)話語(yǔ)由學(xué)科話語(yǔ)體系引申而來(lái),對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)涵關(guān)系進(jìn)行著不斷的挖掘。對(duì)話語(yǔ)內(nèi)涵的外延、特征及其演變的闡釋是進(jìn)一步理解與構(gòu)建中國(guó)特色教育學(xué)話語(yǔ)體系的前提條件?！盵6]“立德樹(shù)人”始終是我國(guó)教育發(fā)展的核心任務(wù)和標(biāo)識(shí)性概念,“五育融合”是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)施機(jī)制和基本手段。兩者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都圍繞著“培養(yǎng)什么人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“如何培養(yǎng)人”來(lái)開(kāi)展,目標(biāo)都是為了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。具體而言,五育融合與立德樹(shù)人是手段與目的、基本規(guī)律和具體要求的關(guān)系,立德樹(shù)人內(nèi)含五育融合。因此,通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)“悟”的視角對(duì)兩者的外延特點(diǎn)進(jìn)行再闡釋,是構(gòu)建根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育話語(yǔ)體系的重要前提條件。

(一)“悟”視角下“立德樹(shù)人”的特質(zhì)闡釋

1.基于“悟”思維視角下立德樹(shù)人的意蘊(yùn)闡釋

基于“悟”的主體性思維視角,強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的自我主體性?！拔颉笔潜倔w自身認(rèn)知思維積極性的表現(xiàn),依賴(lài)于主體的體驗(yàn)和思考?！芭c純粹的思辨的邏輯推理不同,中國(guó)傳統(tǒng)的“悟”更傾向于那種“得意忘言”似的體察與冥覺(jué)的統(tǒng)一,屬于道德修身的范疇,”[7]“悟”有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)中行為和心靈自覺(jué)內(nèi)化。“立德樹(shù)人”注重以德為先,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。由此關(guān)照至“悟”之視角,“立德”在根本上依托的是個(gè)體的信仰和德性修養(yǎng),依靠的是道德主體即教育對(duì)象的積極主動(dòng)內(nèi)化。如果只是向?qū)W生傳輸客體化的知識(shí)內(nèi)容,一味追求抽象的道德概念和規(guī)范,無(wú)視教育對(duì)象的內(nèi)心情感、體驗(yàn)與行為,在本質(zhì)上背離了立德的主體性,沒(méi)有“悟”的自我主體性,就沒(méi)有良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng),“悟”也是個(gè)體“立德”的必經(jīng)途徑。

基于“悟”的整體性思維視角,強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的整體育人。“中國(guó)傳統(tǒng)思維‘悟’的特征之一就是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體思維,傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)做抽象的整體把握?！盵8]“悟”在經(jīng)驗(yàn)綜合的基礎(chǔ)上形成的,破除空間與時(shí)間的限制,經(jīng)過(guò)認(rèn)知思維的飛躍,從而把握事物的整體?！傲⒌聵?shù)人”體現(xiàn)的就是一種經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體思維,強(qiáng)調(diào)在全方位育人背景下幫助學(xué)生進(jìn)行德性領(lǐng)悟和行為轉(zhuǎn)化。悟的整體性視角下,“立德樹(shù)人”蘊(yùn)含著對(duì)全社會(huì)、全過(guò)程和全面發(fā)展的整體性關(guān)切,具體表現(xiàn)為“立德樹(shù)人”必須堅(jiān)持社會(huì)整體的合作共育,家庭、學(xué)校、社會(huì)和政府通力合作,突破空間限制,對(duì)學(xué)生德育做出整體把握;“立德樹(shù)人”是對(duì)教育對(duì)象作為“人”的生命全程進(jìn)行關(guān)懷,道德修養(yǎng)水平影響著個(gè)體的整個(gè)人生;“立德樹(shù)人”中人的德智體美勞整體全面發(fā)展才是最終目標(biāo)。因此,以系統(tǒng)、綜合、整體的悟性思維視角重新理解立德樹(shù)人的邏輯,對(duì)推進(jìn)立德樹(shù)人實(shí)踐深化具有重要意義。

2.“悟”與立德樹(shù)人的結(jié)果協(xié)同:知行合一的踐行

前面說(shuō)到,“悟”通過(guò)認(rèn)知思維,突破認(rèn)識(shí)困境和行動(dòng)障礙,追求的是在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行體悟,是一種知行合一的踐行功夫?！霸诘赖骂I(lǐng)域內(nèi),知與行不具有直接、必然的聯(lián)系,德性的生成雖然需要有“知”的因素參與,但它卻不是一個(gè)充分的條件?！盵9]但是對(duì)于“悟”之“知”“行”,如果我們將“知”比作思維輸入的過(guò)程,那么“悟”便是加工的過(guò)程,“行”便是輸出的結(jié)果?！拔颉贝龠M(jìn)道德認(rèn)知向行為發(fā)生自覺(jué)轉(zhuǎn)化,需要學(xué)習(xí)者自覺(jué)領(lǐng)悟并踐行德性的內(nèi)心堅(jiān)守,從而實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”。

(二)“悟”視角下“五育融合”的特質(zhì)闡釋

1.基于“悟”視角下五育融合的意蘊(yùn)闡釋

基于“悟”的積累性視角,五育融合是五育之間的集成與提升。禪宗漸悟認(rèn)為悟是逐漸的、歷時(shí)較長(zhǎng)的悟,需要“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵?！?就是時(shí)時(shí)去悟,事事去悟,時(shí)時(shí)事事去分析,從而不斷有悟。這些悟是一時(shí)、一事的悟,由這些一時(shí)一事的悟,集成到多時(shí)多事的悟,再集成到全時(shí)全事的悟,最終實(shí)現(xiàn)“大徹大悟”。所以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)“悟”的過(guò)程是在分析的基礎(chǔ)上,由小集成、階段性集成、大集成、直至全集成,是不斷集成與累積的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,“悟”要求把比較復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程及其環(huán)節(jié)分析成“集成塊”單元,通過(guò)一系列的條件,得出結(jié)論?！拔逵诤稀钡膶?shí)質(zhì)就是促進(jìn)學(xué)生更高質(zhì)量的集成性學(xué)習(xí),分析單元便是德智體美勞五育?！拔逵诤稀币蟾淖兞闼榛母饔R(shí)的學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)向要善于分析并通過(guò)各育素養(yǎng)之間的積累以此實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)。有學(xué)者從哲學(xué)的角度,“將五育分成三個(gè)層次,其中將德育、智育和美育歸屬為心理發(fā)展層次,體育歸屬為身心和諧發(fā)展層次,勞動(dòng)技術(shù)教育則歸屬為創(chuàng)造性實(shí)踐能力層次,并指出“五育” 相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體。”[10]其實(shí)這里所說(shuō)的德智體美就是學(xué)習(xí)者的身心素質(zhì)逐步分析的過(guò)程,勞則是在其他四育不斷積累發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過(guò)集成融合獲得的結(jié)果,最終指向個(gè)體整體素養(yǎng)的把握與提升,從而獲得了全人的發(fā)展。

基于“悟”的辯證性視角,五育融合強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)中的啟發(fā)性作用。在“悟”性思維影響下,中國(guó)文化中有大量的辯證性詞語(yǔ),揭示著事物之間的辯證關(guān)系,如“陰陽(yáng)”“福禍”“剛?cè)帷薄皳p益”“存亡”等。打破常規(guī),采用反的、負(fù)的或逆的說(shuō)明方法,“通過(guò)訴諸差異、矛盾、對(duì)立、悖論、沖突、抵牾來(lái)打破偏執(zhí)、區(qū)分、片面、極端、僵死、界限和限定,達(dá)到和實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象整體之直接的乃至瞬時(shí)的領(lǐng)悟。”[11]打破常規(guī)思維,擺脫框架束縛,需要學(xué)生根據(jù)聯(lián)系進(jìn)行兩極判斷和推理,不斷經(jīng)歷啟發(fā),形成多元的發(fā)散性思維,以獲得瞬時(shí)領(lǐng)悟。

2.“悟”與五育融合的結(jié)果協(xié)同:自主融合能力的發(fā)展

通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)“悟”性思維所得出的認(rèn)識(shí),多體現(xiàn)為“樂(lè)而不淫 哀而不傷”“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”等需要在“叩其兩極”中自主尋求基于“中庸”的度上的把握,這里的“中庸”需要個(gè)體具備自主融合相反兩極能力,得出“如何做”的尺度,重視的是在選擇如何做的過(guò)程中個(gè)體自主建構(gòu)、自我教育能力的發(fā)展?！拔逵诤稀钡哪康牟粌H是讓學(xué)生學(xué)會(huì)判別各科知識(shí)的正確或錯(cuò)誤,更是在需要“叩其多端”,在更為抽象和整體的層面通過(guò)德智體美勞的自主融合來(lái)優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成“如何做”的方法論。與“悟”這一思維方式一樣,“五育融合”也依賴(lài)具有體驗(yàn)性、反思性、實(shí)踐性特征的學(xué)習(xí)活動(dòng),旨在通過(guò)個(gè)體自主體驗(yàn)和抽象概括而融合內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在品質(zhì)與素養(yǎng)。所以,“五育融合”往往是通過(guò)一種潛移默化的“默會(huì)”方式實(shí)現(xiàn),是一種鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)知識(shí)各方面意義進(jìn)行自主建構(gòu)的“悟”性過(guò)程,是一種學(xué)生個(gè)體素質(zhì)自主融合能力的發(fā)展。

四、“悟”視角下“立德樹(shù)人”“五育融合”的教學(xué)啟示

基于“悟”之視角對(duì)“立德樹(shù)人”“五育融合”進(jìn)行再認(rèn)識(shí),是為了服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”“五育融合”的實(shí)踐與落實(shí)。學(xué)校是育人的主陣地,“立德樹(shù)人”“五育融合”最終還是需要落到教學(xué)當(dāng)中去,在此過(guò)程中,需要“悟”對(duì)我們的日常教學(xué)發(fā)揮一定的啟發(fā)作用。

(一)啟發(fā)學(xué)生“悟”之思維,促進(jìn)知行合一

中國(guó)傳統(tǒng)之“悟”立足于人,認(rèn)為人具有悟性,所以教育過(guò)程重在啟發(fā)人的悟性,不受外力支配,強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為人的內(nèi)心自覺(jué),主動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行動(dòng),由此實(shí)現(xiàn)知行合一的自覺(jué)踐行。如果把人的道德修養(yǎng)養(yǎng)成轉(zhuǎn)化為學(xué)科支配下的純理智學(xué)習(xí),認(rèn)為通過(guò)知識(shí)的傳授“立德樹(shù)人”便能實(shí)現(xiàn),這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。如果課堂教學(xué)只追求讓學(xué)生理解,卻缺失“悟”的過(guò)程,那么學(xué)生的“行”將是一種機(jī)械的行動(dòng)。并且,五育學(xué)科知識(shí)的獲得不等同于學(xué)生全面發(fā)展的生成,人們學(xué)習(xí)知識(shí),不僅僅是為了獲得更為精深淵博的知識(shí)學(xué)問(wèn),而是為了生命行為的踐履,過(guò)一種有德性、高質(zhì)量的生活。所以,在日常教學(xué)中,教師要積極發(fā)揮學(xué)生自我主體性,把握整體性、積累性的視角,重視啟發(fā)學(xué)生“悟”性思維,突破認(rèn)識(shí)困境和行動(dòng)障礙,促進(jìn)學(xué)生踐行“悟”的知行合一工夫。所以,在課程教學(xué)時(shí),要對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行分析和整合,抓住學(xué)科的核心知識(shí),形成具有覆蓋性的課程,提升學(xué)生自主融合五育知識(shí)與素養(yǎng)的能力,不斷將知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化和融合,實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目標(biāo)。

(二)關(guān)注學(xué)生“悟”之過(guò)程,重視啟發(fā)教學(xué)

在“悟”的視角下,“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體發(fā)揮自主性進(jìn)行自我啟發(fā),“五育融合”需要學(xué)生各育素養(yǎng)集成提升、獲得辯證啟發(fā),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體融合整體式的全面發(fā)展。教學(xué)是實(shí)施融合育人的主渠道,五育融合歸根結(jié)底還是要下沉到課堂教學(xué)中去。例如,在數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)于點(diǎn)、直線、空間、集合的類(lèi)似概念,是無(wú)法時(shí)時(shí)刻刻用具體語(yǔ)言和實(shí)際去描述和體驗(yàn)的,但是其需要作為基礎(chǔ)概念加以運(yùn)用。所以,就需要在課堂教學(xué)中,教師要選擇符合學(xué)生認(rèn)知、能引發(fā)學(xué)生內(nèi)心思考的材料作為教育啟發(fā)的輔助,提升學(xué)生知識(shí)和素養(yǎng)的融合能力,關(guān)注學(xué)生“悟”的過(guò)程,運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)。同時(shí),作為教師要意識(shí)到,學(xué)生“悟”性之高低并非直接的傳授和指教獲得的,而是需要教師引導(dǎo)學(xué)生積極思考和醞釀出來(lái)的。因此,教師也要提高自身的悟課能力,把握教育良機(jī),在學(xué)生“悟”的過(guò)程“引而不發(fā)”,掌握“引”的機(jī)智,讓學(xué)生主動(dòng)探索有所“悟”,有所啟發(fā)。

總結(jié)

“悟”是一種中國(guó)傳統(tǒng)的運(yùn)思方式,是一種整體思考,整體地面對(duì)自己的生命向度自然地發(fā)展?！傲⒌聵?shù)人”“五育融合”教育話語(yǔ)最終指向追尋整體發(fā)展的全人教育,培養(yǎng)整體的人,需要整體的教育,需要兼顧人成長(zhǎng)所需的全部素養(yǎng)并有機(jī)融合才能實(shí)現(xiàn)。整體的教育不是各種知識(shí)和技能等資源的聯(lián)合,而在于“利用”“調(diào)動(dòng)”個(gè)體本身,即“能夠靈活運(yùn)用這些東西和特定情境建立關(guān)聯(lián)的那個(gè)東西”,這個(gè)東西便可以是中國(guó)傳統(tǒng)的“悟”性思維。“立德樹(shù)人”“五育融合”蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的“悟”性內(nèi)涵,而“悟”性思維的發(fā)展也是幫助五育融合走向立德樹(shù)人根本目標(biāo)不可或缺的思維橋梁。積極闡釋并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)“悟”性思維視角下“立德樹(shù)人”“五育融合”教育話語(yǔ)的意蘊(yùn),探究對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育的方法指導(dǎo)意義,是打造中國(guó)特色的“教育話語(yǔ)”的切實(shí)行動(dòng),也是中國(guó)建設(shè)教育文化自信不可或缺的一步。