馬 忠, 淡雨萌

(西安交通大學(xué) 新聞與新媒體學(xué)院, 陜西 西安 710049; 西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710049)

現(xiàn)代化指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技等領(lǐng)域全方位走向現(xiàn)代化的系統(tǒng)進(jìn)程。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1],為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化破解了近代以來(lái)中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的各種難題,為中國(guó)發(fā)展提供正確指導(dǎo),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?？缥幕妇哂袃煞N及以上不同文化背景群體間的交互作用,強(qiáng)調(diào)異中求和或求合?？缥幕暯侵荚诔教囟ㄎ幕窒?充分考慮多元文化影響,以更全面和綜合的方式研究和解釋問(wèn)題。從跨文化視角國(guó)際敘事的必然性在于跨文化傳播要融入對(duì)方語(yǔ)言空間進(jìn)行建構(gòu),由于不同語(yǔ)言、價(jià)值觀導(dǎo)致的文化交流、交往、碰撞、理解,以及各國(guó)發(fā)展基礎(chǔ)、條件、目標(biāo)、理念不同,因此對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解也會(huì)帶來(lái)文化差異問(wèn)題。鑒于中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐已引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注,如何把握當(dāng)前良好態(tài)勢(shì),提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播能力,構(gòu)建話語(yǔ)體系和敘事體系,對(duì)于促進(jìn)文明交流互鑒、展現(xiàn)人類文明新形態(tài)、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。

一、 跨文化視角下中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的時(shí)代境遇

“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó),是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”[2]隨著中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中取得的偉大成就,以及全球影響力的不斷增強(qiáng),“中國(guó)式現(xiàn)代化”已成為廣泛關(guān)注的國(guó)際議題,國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解日益深入,形成了良好的傳播態(tài)勢(shì)。但充滿挑戰(zhàn)和變動(dòng)的國(guó)際環(huán)境與跨文化因素的復(fù)雜影響,中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播仍然面臨文化差異帶來(lái)的問(wèn)題,如何在跨文化視角下總結(jié)規(guī)律、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然選擇。

(一) 中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的必然選擇

作為融通中外的新概念、新范疇、新表述,中國(guó)式現(xiàn)代化為展現(xiàn)社會(huì)主義文明的新形態(tài)、現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)、中華文明的當(dāng)代形態(tài)、世界文明的嶄新形態(tài),提供了話語(yǔ)支撐。由于國(guó)際傳播是“通過(guò)大眾傳播媒體并以民族國(guó)家和國(guó)際組織為主體的跨越民族國(guó)家界限的國(guó)際信息傳播及過(guò)程”[3]6,因此中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播涉及跨文化語(yǔ)境問(wèn)題。這是因?yàn)?不同文化體在交流互動(dòng)中,會(huì)根據(jù)自我文化立場(chǎng)和視角對(duì)他者文化作出理解和判斷,中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播必須考慮不同文化、民族、地區(qū)的受眾。在全球化背景下,來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的群體之間交流活動(dòng)日益頻繁,為人類文明的多樣性和共享創(chuàng)造了條件。然而,在不同文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰交匯碰撞的過(guò)程中,潛在沖突會(huì)對(duì)國(guó)際交流造成障礙。因而中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播要在保持本土文化特色的同時(shí),努力尋找與全球多元文化的共通點(diǎn),并充分考慮國(guó)際受眾的文化背景,確保信息準(zhǔn)確傳遞和有效交流。

從理論與實(shí)踐看,如何彌合文化差異,最大可能防止信息誤讀,是國(guó)際傳播的重要問(wèn)題。從更好整合文明相似性與協(xié)調(diào)差異性的角度,敘事是跨文化背景下中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的必然選擇。這是因?yàn)?敘事即講故事,核心是用故事講道理,有跨文化和跨語(yǔ)言的潛力,有助于消除文化隔閡,跨越不同受眾傳遞價(jià)值觀,建立互信共鳴和情感聯(lián)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“一部小說(shuō),一篇散文,一首詩(shī),一幅畫,一張照片,一部電影,一部電視劇,一曲音樂(lè),都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角,都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人?！盵4]即是說(shuō),在跨文化背景下,敘事能以文化等軟性輸出方式,采用文字、圖片、音頻、視頻等豐富故事形式,形塑中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,為不同文化圈層、認(rèn)識(shí)他者、反思自我提供話語(yǔ)實(shí)踐,避免中國(guó)式現(xiàn)代化被肢解和稀釋在西方現(xiàn)代化的單一話語(yǔ)體系中,為此要將中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為各種故事,講好中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史故事、現(xiàn)實(shí)故事、發(fā)展故事。

(二) 中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的總體態(tài)勢(shì)

為掌握中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的總體狀況,筆者根據(jù)ProQuest新聞數(shù)據(jù)庫(kù),以“中國(guó)式現(xiàn)代化”的報(bào)道頻次和內(nèi)容為統(tǒng)計(jì)對(duì)象(1)筆者2023年5月基于ProQuest數(shù)據(jù)庫(kù)檢索, https:∥www.proquest.com。,選取“2012年1月1日至2022年12月31日”為區(qū)間,按亞、歐、非、美、大洋洲等國(guó)家搜索,發(fā)現(xiàn)全球關(guān)注度持續(xù)處于上升趨勢(shì),關(guān)注的國(guó)家數(shù)量從4個(gè)國(guó)家增至67個(gè)國(guó)家,如亞洲國(guó)家的報(bào)道頻次從3次增到164次。研究發(fā)現(xiàn),二十大召開后,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際關(guān)注度迅速增長(zhǎng),其中美國(guó)、俄羅斯、巴基斯坦分別以98篇、32篇、23篇位居前三,處在前20的國(guó)家還有泰國(guó)、烏克蘭、印度尼西亞、南非、坦桑尼亞、蒙古國(guó)、法國(guó)、科威特、新加坡、孟加拉國(guó)、日本、越南、哈薩克斯坦、澳大利亞、古巴、德國(guó)、英國(guó)。從地域看,關(guān)注度由高到低分別為亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲國(guó)家。

通過(guò)文本分析發(fā)現(xiàn),國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)人類進(jìn)步,認(rèn)可度最高的是“重大成就、貧困治理、世界貢獻(xiàn)”。如法新社發(fā)文,“在過(guò)去十年中,中國(guó)在民生保障領(lǐng)域完成了脫貧攻堅(jiān),解決了絕對(duì)貧困”[5];芬蘭《赫爾辛基時(shí)報(bào)》報(bào)道,“中國(guó)的現(xiàn)代化和高質(zhì)量發(fā)展為世界其他國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了新機(jī)遇”[6];越南《人民軍報(bào)》稱“中國(guó)式現(xiàn)代化意味著獨(dú)特的世界觀,蘊(yùn)藏著獨(dú)特價(jià)值,具有開創(chuàng)性的理論意義和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同進(jìn)步的意義”[7];英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為,“中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為中國(guó)未來(lái)發(fā)展開啟眾多全新的可能性,也將為世界提供新理念、新思維和新目標(biāo)”[8];烏克蘭學(xué)者卡西奇·阿萊婭也認(rèn)為中國(guó)成功創(chuàng)造了一種有效的現(xiàn)代化模式,實(shí)現(xiàn)了“跨越式發(fā)展”[9]。

總體看,中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)。究其原因,主要是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力大幅躍升,不僅成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的穩(wěn)定器、動(dòng)力源,還發(fā)揮著重要地緣政治作用。中國(guó)在國(guó)際交往中積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,積極參與世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等國(guó)際組織和機(jī)構(gòu),不斷為全球繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量,中國(guó)式現(xiàn)代化的輝煌成就得到了世界承認(rèn)。

(三) 中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的認(rèn)知難點(diǎn)

在呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)的同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中還有一些難點(diǎn)需要突破: 一是如何闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)代形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義[10],充分說(shuō)明社會(huì)主義性質(zhì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性,但筆者在分析時(shí)發(fā)現(xiàn),國(guó)際社會(huì)也存在將其誤讀為“中國(guó)特色資本主義、國(guó)家資本主義、威權(quán)資本主義”的個(gè)別觀點(diǎn)。如《華爾街日?qǐng)?bào)》稱:“使中國(guó)擺脫貧困的強(qiáng)勁增長(zhǎng)是由一種混合模式驅(qū)動(dòng)的,這是一種國(guó)家資本主義形式?！盵11]通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn),二十大之前,中國(guó)的現(xiàn)代化已在國(guó)際上引起重視,一直存在這種誤讀。如澳大利亞學(xué)者蒂莫西·克斯韋爾認(rèn)為:“中國(guó)改革的本質(zhì)不是‘中國(guó)特色社會(huì)主義’,而是‘中國(guó)特色資本主義’”[12];羅納德·科斯等認(rèn)為改革開放以來(lái)中國(guó)創(chuàng)造的是一個(gè)“具有中國(guó)特色的資本主義”[13]xi;英國(guó)約翰內(nèi)斯·彼得里將中國(guó)視作“威權(quán)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系”[14]213-238。此外還存在“非資非社”和“既資又社的混合體”等觀點(diǎn)。二是如何傳播好中國(guó)式現(xiàn)代化的影響。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),國(guó)際上不乏將中國(guó)式現(xiàn)代化與“中國(guó)威脅論”聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn),甚至視為中國(guó)軍事現(xiàn)代化。如美國(guó)發(fā)布2022年《中國(guó)軍力報(bào)告》,將中國(guó)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)簡(jiǎn)單等同為追求“世界級(jí)軍隊(duì)”[15];《紐約時(shí)報(bào)》稱“隨著北京的優(yōu)先事項(xiàng)從發(fā)展轉(zhuǎn)向國(guó)防,對(duì)其強(qiáng)硬策略的擔(dān)憂正在增加”[16];《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道: 中國(guó)國(guó)防部地位的提升,是為了與美國(guó)之間的“偉大斗爭(zhēng)”[17]。三是如何講述好中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。研究發(fā)現(xiàn),國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特色也有一些誤讀。如美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心高級(jí)顧問(wèn)肯尼迪認(rèn)為,從現(xiàn)代化到外交、社會(huì)主義,中國(guó)多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”的重要性,這預(yù)示著中國(guó)的發(fā)展方向?qū)⑴c美國(guó)等西方國(guó)家在20世紀(jì)所制定的方向截然不同。[18]

要突破上述難點(diǎn),就需深刻剖析認(rèn)知根源,概括起來(lái)有以下幾種: (1) 意識(shí)形態(tài)根源。一些外國(guó)學(xué)者總是不自覺(jué)地將中國(guó)式現(xiàn)代化納入意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)視域解讀,如理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“共同富?！蹦繕?biāo)時(shí),認(rèn)為共同富裕不僅在北京的公共外交中,而且在與西方爭(zhēng)奪全球治理和國(guó)際事務(wù)意識(shí)形態(tài)影響力的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)著關(guān)鍵地位,目的是將“中國(guó)特色社會(huì)主義”與美國(guó)的放任資本主義區(qū)分開來(lái)。[19]這些觀點(diǎn)顯然忽略了共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)。(2) 語(yǔ)言轉(zhuǎn)換根源。主要是文化、語(yǔ)境、語(yǔ)法差異,如“中國(guó)特色社會(huì)主義”譯法有Social with Chinese Characteristics、Chinese So-Cialism、Chinese-Style Socialism和Socialism with Special Chinese等。再如“人類命運(yùn)共同體”自2012年提出以來(lái),譯法先后有Community of Common Destiny、Community of Common Destiny with Mankind、Community with a Shared Future for Mankind、a Human Community with a Shared Future等,這些概念的英文表達(dá)并無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn),而是隨著時(shí)代發(fā)展和國(guó)際交流不斷調(diào)整完善,每種譯法都有語(yǔ)言和文化考量,隨之也會(huì)帶來(lái)一定信息失真和轉(zhuǎn)換難題。(3) 傳播渠道根源。主要是西方從自身視角出發(fā)解讀,加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化、分散化特征,增加了認(rèn)知失調(diào)、信息誤讀的可能性。如新冠疫情期間,美國(guó)炮制“武漢實(shí)驗(yàn)室泄露”陰謀論,在公共媒體領(lǐng)域中設(shè)置議程,引導(dǎo)國(guó)際受眾接受美國(guó)對(duì)中國(guó)的指責(zé)。[20]

綜上,作為一種獨(dú)特的現(xiàn)代化道路,國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注日益增多,形成了對(duì)中國(guó)成就普遍關(guān)注和積極討論的良好態(tài)勢(shì)。然而,由于跨文化因素,中國(guó)式現(xiàn)代化在他者視角也存在一些認(rèn)知難點(diǎn),包括對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、特色等的理解,其中存在意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、傳播渠道等多種根源。而要解決這一問(wèn)題,就需從跨文化敘事入手,因?yàn)閿⑹峦ㄟ^(guò)生動(dòng)展示中國(guó)發(fā)展故事,能有效跨越文化差異,增強(qiáng)跨文化共鳴和深層次理解。

二、 跨文化視角下中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的切入角度

欲解決上述跨文化認(rèn)知問(wèn)題,離不開視角選擇。在跨文化背景下,我們要找到國(guó)際受眾易于理解和接受的切入點(diǎn),選取有利于達(dá)成共識(shí)的視角,目的是實(shí)現(xiàn)他者認(rèn)知與自我認(rèn)知相交融、他者思維與中國(guó)思維相啟迪、他者敘事與我者敘事相協(xié)調(diào)。講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事,要從共性邏輯、特色依據(jù)、發(fā)展歷程和重大成就等角度切入,做到用事實(shí)說(shuō)話、以數(shù)據(jù)論證、用道理化人,激發(fā)更為廣泛的國(guó)際認(rèn)同。

(一) 講好中國(guó)式現(xiàn)代化的共性邏輯

跨文化認(rèn)知理論認(rèn)為,增強(qiáng)不同文化背景下受眾的共識(shí)性,要選擇可供交流的共識(shí)性框架?？蚣芙咏J(rèn)知心理學(xué)中的解讀模式,即“人們對(duì)事物的理解和分析是以大腦中已有的一些既定模式為基礎(chǔ)的,它涉及扎根于人們大腦之中的已有觀念和既有價(jià)值傾向”[21],一般由歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等因素共同塑造。實(shí)踐證明,盡管人們?cè)诓煌奈幕尘跋?但總能在“框架”中找到共識(shí)。與之相似,各種模式的現(xiàn)代化都有共性邏輯。一般而言,現(xiàn)代化的共性邏輯包含以下5個(gè)方面:以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力的科技化、以制造業(yè)大規(guī)模發(fā)展為標(biāo)志的工業(yè)化、以人口集聚和空間重構(gòu)為特征的城市化、以商品流通和資源配置為主導(dǎo)的市場(chǎng)化、以跨國(guó)互動(dòng)和合作為特征的全球化。其中,科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化的核心。[22]這些規(guī)律和趨勢(shì)是人類社會(huì)發(fā)展的客觀必然、人類文明進(jìn)步的共同基礎(chǔ)。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際敘事應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的上述共性。

講好共性邏輯,實(shí)質(zhì)是將中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化”轉(zhuǎn)化為文明的一般表達(dá)式。它要求不僅敘好中國(guó)式現(xiàn)代化始終圍繞科技化、工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、全球化的深層邏輯,闡明中國(guó)將科技創(chuàng)新置于發(fā)展的重要地位,各種產(chǎn)業(yè)不斷朝向技術(shù)化、組織化、專業(yè)化、系統(tǒng)化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變,以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,不斷適應(yīng)全球化要求;而且要展現(xiàn)在上述方面取得的巨大成效,如中國(guó)已進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列,成為世界科技的重要推動(dòng)者和貢獻(xiàn)者,正從高速度工業(yè)化向高質(zhì)量工業(yè)化轉(zhuǎn)變,邁向新型工業(yè)化,城市化率從1980年不足20%增長(zhǎng)到2022年的65.22%,[23]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制系統(tǒng)更加完備、更加成熟定型,同時(shí)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理、推動(dòng)貿(mào)易自由化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等,中國(guó)成為全球貿(mào)易和投資的重要推動(dòng)力。

(二) 講好中國(guó)式現(xiàn)代化的特色依據(jù)

跨文化認(rèn)知理論重點(diǎn)分析不同文化間的認(rèn)知差異,及如何通過(guò)調(diào)整策略來(lái)提高跨文化傳播效果。在國(guó)際傳播中,只敘述中國(guó)式現(xiàn)代化的一般規(guī)律是不夠的,還需要講清楚堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義性質(zhì)等“中國(guó)式”特色。從跨文化認(rèn)知角度看,不同文化背景的受眾對(duì)中國(guó)文化、歷史和社會(huì)條件存在認(rèn)知差異或誤解。正如霍夫斯泰德認(rèn)為,來(lái)自不同國(guó)家的個(gè)人通常持有不同認(rèn)知機(jī)制,受國(guó)家文化規(guī)范影響,使其傾向于某些態(tài)度和意圖。[24]彌合認(rèn)知差異的關(guān)鍵在于交流、溝通、互動(dòng),特色依據(jù)有助于國(guó)際受眾更好理解中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向,展示不同文化和發(fā)展路徑的可能性。敘好中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色不能直接排斥西方現(xiàn)代化,而應(yīng)講清“中國(guó)特色”的社會(huì)條件和歷史依據(jù),讓國(guó)際受眾理解任何現(xiàn)代化都有自己的特色。習(xí)近平指出:“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[25],這為揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的特色依據(jù)提供了思路。為此,我們應(yīng)當(dāng)敘好文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情等特色依據(jù)。

從文化傳統(tǒng)來(lái)講,“現(xiàn)代化從來(lái)不能孤立地進(jìn)行,如果說(shuō)現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng),那就總是和本國(guó)固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行”[26]10。作為現(xiàn)代化的內(nèi)在尺度,文化不僅塑造現(xiàn)代化的價(jià)值追求,還涵養(yǎng)人的現(xiàn)代化,為現(xiàn)代化厚植文化土壤。如西方文化推崇理性、自由、權(quán)利,因而西方現(xiàn)代化帶有直接民主、自由契約、個(gè)人主義等特征。與之不同的是,中華文明具有“大一統(tǒng)”、民為邦本、天人合一、和而不同等東方文化理念,因而使中國(guó)式現(xiàn)代化帶有人民主體、和諧共生、和平發(fā)展等民族特色,尤其是“大一統(tǒng)”對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了深厚的文化根基。從這一角度敘述,有助于國(guó)際受眾更好理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底色。

講好歷史命運(yùn)決定了不同的道路選擇?！皻v史是現(xiàn)實(shí)的根源,任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái),才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣,也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！盵27]43國(guó)家的歷史命運(yùn)會(huì)影響現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度,如先發(fā)國(guó)家和后發(fā)國(guó)家的歷史命運(yùn)不同,導(dǎo)致了它們?cè)诂F(xiàn)代化的起點(diǎn)、速度、路徑上的差異。即使是那些走西方現(xiàn)代化道路的國(guó)家,如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和德國(guó),由于民族發(fā)展、宗教歷史有所不同,在現(xiàn)代化道路上也存在差異。一般而言,先發(fā)國(guó)家經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化因素的歷史積累,自發(fā)啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程,而后發(fā)國(guó)家則因“外部力量”的推動(dòng)。在這一點(diǎn)上,中國(guó)式現(xiàn)代化屬于后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程,通過(guò)敘述獨(dú)特的歷史命運(yùn),有利于國(guó)際受眾理解中國(guó)走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史必然性。

講好中國(guó)式現(xiàn)代化還要講清楚中國(guó)獨(dú)特的基本國(guó)情。國(guó)情是一個(gè)國(guó)家在一定發(fā)展階段客觀存在的基本狀況,包括地理、人口等因素。地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德認(rèn)為,地理環(huán)境為某些地區(qū)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件,即地理?xiàng)l件影響現(xiàn)代化的資源可用性、發(fā)展優(yōu)勢(shì);而人口的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)率也會(huì)影響現(xiàn)代化的市場(chǎng)規(guī)模、消費(fèi)需求、人力資本等。[28]如日本、美國(guó)、英國(guó),由于地理和人口因素不同,導(dǎo)致它們分別采取了依賴進(jìn)口和貿(mào)易、以內(nèi)部市場(chǎng)為主導(dǎo)、以工業(yè)化和全球貿(mào)易為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路。同樣道理,人口因素也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生了深刻影響,我國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì),規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。在敘事中,要講清楚由人口因素帶來(lái)的影響,讓國(guó)際受眾更好理解中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性,發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有中國(guó)特色。

(三) 講好中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

現(xiàn)代化首先是一個(gè)過(guò)程,歷史性是它的重要特點(diǎn)。為更好提升國(guó)際敘事效果,體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性,發(fā)展歷程成為一個(gè)重要視角。從傳播學(xué)角度看,講述事物完整發(fā)展歷程,呈現(xiàn)前因后果,重大事件之間的因果關(guān)系、邏輯聯(lián)系,有助于深度理解和建立全面認(rèn)知。從跨文化認(rèn)知角度看,不同文化背景的人在理解歷史事件、發(fā)展過(guò)程及影響方面存在認(rèn)知差異,講述中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程可以提供多元視角,展示不同文化和社會(huì)體系的價(jià)值,也能通過(guò)重大事件增強(qiáng)說(shuō)服力。站在歷史視角看,它能更好滿足不同文化背景受眾的認(rèn)知需求,有助于全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。為此,我們要講好中國(guó)式現(xiàn)代化“走過(guò)的路”。一般而言,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程有4個(gè)階段:從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng),從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立,新中國(guó)成立至黨的十八大,從黨的十八大至今,經(jīng)歷了效法歐美、以俄為師、“走自己的路”、給世界提供新選擇的歷史過(guò)程。[29]這4個(gè)階段不僅是現(xiàn)代化在中國(guó)的具體實(shí)踐,也充分展現(xiàn)了不同歷史條件下,中國(guó)式現(xiàn)代化如何扎根中國(guó)本土,如何與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合,如何走出一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。

講好中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,要把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化這一深刻主線。從歷史發(fā)展視角看,中國(guó)式現(xiàn)代化由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,從對(duì)現(xiàn)代化潮流沖擊的被動(dòng)防御轉(zhuǎn)為主動(dòng)應(yīng)對(duì),洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)分別是從“器物”“制度”“文化”層面對(duì)西方現(xiàn)代化的回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái),真正開辟了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路。上述歷史敘事的核心在于讓國(guó)際受眾感受到中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化中的重大作用。

講好中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程要做到: 一要站穩(wěn)站好敘事立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程國(guó)際敘事不是簡(jiǎn)單復(fù)制素材,而是要闡述“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,如講好中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng),是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)中派出維和人員最多的國(guó)家,成為維護(hù)世界和平的重要力量。二要整體設(shè)計(jì)敘事內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)際輿論的特點(diǎn),對(duì)癥下藥,有所取舍。在主題上要反復(fù)斟酌、凝練,找到亮點(diǎn)、切入點(diǎn)、興趣點(diǎn),由點(diǎn)到面。在內(nèi)容規(guī)劃上,可以按照“中國(guó)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”,或以“中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)文化、中國(guó)力量”,或按照世界所共同關(guān)注的重大問(wèn)題如氣候問(wèn)題、民生問(wèn)題、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等確定主題。三要精心打造敘事話語(yǔ)。國(guó)際敘事重在用什么話語(yǔ)、用什么方式表達(dá),要善于使用國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論;要特別注意提煉展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性概念,如人類命運(yùn)共同體、改革開放、人民民主等。

(四) 講好中國(guó)式現(xiàn)代化的重大成就

重大成就是國(guó)際傳播中極好的例證。從傳播學(xué)角度看,重大成就通常具有較高吸引力,基于客觀事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),能夠衡量與評(píng)估,而事實(shí)的直接呈現(xiàn)對(duì)受眾有更強(qiáng)影響。正如卡爾·霍夫蘭說(shuō)服傳播研究所發(fā)現(xiàn)的,具有事實(shí)和證據(jù)支持的信息比僅基于觀點(diǎn)或情感的信息更具說(shuō)服力,“只有當(dāng)擁有足夠令人信服,完全基于事實(shí)的反駁觀點(diǎn)時(shí),才能嘗試著去反駁對(duì)立觀點(diǎn)”[30]88?？缥幕J(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)文化差異在信息解釋和傳播方面產(chǎn)生影響,重大成就由于客觀性和事實(shí)性在一定程度上不受跨文化因素影響。一般而言,客觀事實(shí)是跨文化認(rèn)知的基礎(chǔ)和保障,能減少對(duì)其他文化的誤解與偏見,有利于建立一種開放包容、求同存異、互學(xué)互鑒的跨文化態(tài)度,從而促進(jìn)不同文化相互理解、共同發(fā)展?？梢?重大成就能以事實(shí)說(shuō)話,以實(shí)際影響力為證,進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注、認(rèn)可和肯定。

根據(jù)筆者在ProQuest數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索結(jié)果,當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中關(guān)注度較高的成就是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議。在敘述好上述三大成就時(shí),應(yīng)當(dāng)注意敘好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的世界貢獻(xiàn)、具體措施、寶貴經(jīng)驗(yàn);和平共處五項(xiàng)原則的提出背景、核心內(nèi)容、國(guó)際影響;“一帶一路”倡議的歷史背景、實(shí)際成果、世界意義。這是因?yàn)?脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)不僅改變了中國(guó)7億多人口的命運(yùn),也為全球減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn),極大鼓舞了廣大發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)推進(jìn)減貧進(jìn)程;和平共處五項(xiàng)原則是超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)發(fā)展國(guó)家關(guān)系的基本原則,已被世界上絕大多數(shù)國(guó)家所接受,成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則;“一帶一路”倡議促進(jìn)沿線國(guó)家間的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通,不僅為沿線國(guó)家創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,而且為維護(hù)全球自由貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了積極作用。

講好中國(guó)式現(xiàn)代化的重大成就,要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)5個(gè)方面整體性敘事。從當(dāng)前分析看,經(jīng)濟(jì)敘事有較強(qiáng)傳播力和受眾認(rèn)可度。在具體敘事中,要敘好我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升,如國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到114萬(wàn)億元,我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)18.5%,提高7.2個(gè)百分點(diǎn),穩(wěn)居世界第2位;人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從39 800元增加到81 000元;谷物總產(chǎn)量穩(wěn)居世界首位,14億多人的糧食安全、能源安全得到有效保障;城鎮(zhèn)化率提高11.6個(gè)百分點(diǎn),達(dá)到64.7%。[1]對(duì)此基辛格認(rèn)為,中國(guó)過(guò)去多年取得的成就超越了人類的極限。[31]

政治敘事是當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事需加強(qiáng)的領(lǐng)域。事實(shí)上,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)社會(huì)主義政治建設(shè)取得了一系列重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果,如創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、全面發(fā)展全過(guò)程人民民主等,向世界充分展示中國(guó)式現(xiàn)代化在政治領(lǐng)域取得的成就。以全過(guò)程人民民主的國(guó)際敘事為例,民主是全人類的共同價(jià)值,但實(shí)現(xiàn)民主有多種方式,不可能千篇一律,世界各國(guó)實(shí)行民主政治由于其現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展階段不同,必然呈現(xiàn)出不同的特色和模式。然而,西方受眾往往以西式民主標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估世界民主,對(duì)中國(guó)的民主存在許多誤讀。事實(shí)上,全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一,是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“民主不是裝飾品,不是用來(lái)做擺設(shè)的,而是用來(lái)解決人民需要解決的問(wèn)題的。”[32]為此在國(guó)際敘事中,要讓國(guó)際受眾認(rèn)識(shí)到全過(guò)程人民民主更符合中國(guó)實(shí)際。

此外,文化敘事、社會(huì)敘事、生態(tài)敘事也是值得關(guān)注的領(lǐng)域。如中國(guó)式現(xiàn)代化包含著文化的現(xiàn)代化,目的是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明;要敘述好中國(guó)式現(xiàn)代化何以賦予中華文明以現(xiàn)代力量,同時(shí)中華文明何以賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn);敘述好中國(guó)在社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系、教育普及水平如何實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越,使人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù);敘述好生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,特別是敘好新時(shí)代以“綠水青山就是金山銀山”為理念取得的巨大成就。

概言之,中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事不僅是一種信息傳遞,更是一次文化交流。選擇合理的視角十分重要,要將中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播內(nèi)容與國(guó)際社會(huì)的不同預(yù)期相對(duì)接,在國(guó)際受眾的不同文化語(yǔ)境中,確保故事的表達(dá)既富有吸引力又易于理解。具體來(lái)講,就是要從凸顯共性邏輯、特色依據(jù)、發(fā)展歷程和重大成就這4個(gè)角度切入,這樣就不僅能展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的多維特征,而且能使國(guó)際受眾有更直接而逐步深入的理解,促進(jìn)全球范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)道路的客觀認(rèn)知和深層次對(duì)話。

三、 跨文化視角下中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的科學(xué)方法

中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事的科學(xué)方法就是要用中國(guó)聲音、中國(guó)故事,向世界講好中國(guó)的現(xiàn)代化道路、理念、成就和貢獻(xiàn)。世界了解中國(guó)式現(xiàn)代化的方式有獨(dú)特規(guī)律和復(fù)雜機(jī)理,為提升國(guó)際傳播效能,破解跨文化因素產(chǎn)生的問(wèn)題,需要關(guān)注故事內(nèi)容和講述行為的關(guān)聯(lián)性,仔細(xì)分析“誰(shuí)去敘、敘什么、如何敘、誰(shuí)在聽、敘的效果如何”等一系列問(wèn)題,進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、合理規(guī)劃、具體策劃,確定科學(xué)傳播方法。

(一) 建構(gòu)中國(guó)特色的基礎(chǔ)敘事

基礎(chǔ)敘事指在不同文化背景下形成的具有共性和普遍性的敘事模式或結(jié)構(gòu),即人類思維和表達(dá)方式的共同特征?，F(xiàn)代化在人們思維方式、價(jià)值觀念和生活方式變遷的過(guò)程中塑造現(xiàn)代文明形式,客觀上存在相同之處。構(gòu)建這一敘事,要站在人類文明新形態(tài)的高度,敘好共性與個(gè)性的辯證關(guān)系,要讓國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化路徑的唯一性與多樣性關(guān)系、人類文明共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

通過(guò)展示中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明作出的創(chuàng)新性貢獻(xiàn),能更好敘述共性和個(gè)性之間的關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅推動(dòng)整個(gè)人類文明發(fā)展,引領(lǐng)人類文明進(jìn)步,而且為世界新秩序和文明形態(tài)的建構(gòu)開辟了一條具有創(chuàng)造性的思想道路。多樣性不僅是人類文明的魅力所在,而且是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源,作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果,人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)交流互鑒、求同存異,尊重和捍衛(wèi)了文明多樣性,為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

為此要把握以下幾點(diǎn): 一是講好人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義的文明形態(tài)。社會(huì)主義和資本主義是近現(xiàn)代以來(lái)兩種主要社會(huì)思潮和文明樣式,但西方文明始終將資本主義文明視為高于其他文明的一種形態(tài),而中國(guó)式現(xiàn)代化的成功表明,社會(huì)主義文明同樣能創(chuàng)造現(xiàn)代化新道路,在敘事中要讓國(guó)際受眾感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性。二是講好人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)。人類文明新形態(tài)是在現(xiàn)代化文明中出現(xiàn)的,不是對(duì)以往傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化文明的簡(jiǎn)單復(fù)制,而是融合了不同文化和國(guó)家的元素,形成了獨(dú)特的文明模式,而這一新形態(tài)有著中國(guó)特色,包括中國(guó)發(fā)展道路、治理理念、文化價(jià)值觀等。三是講好人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。中華文明是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中創(chuàng)造的一切文化成果,包括物質(zhì)和精神方面,是世界上最古老、持久、獨(dú)特、和平的文明之一,所以我們要從中華文明有5 000多年歷史的角度,講好當(dāng)代的中華文明是這一歷史傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展,傳承古代文明精髓,同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求。四是講好人類文明新形態(tài)是世界文明的嶄新形態(tài)。世界文明指全球范圍內(nèi)具有一定歷史深度和文化內(nèi)涵的不同文化體系和傳統(tǒng),從時(shí)間劃分有古代文明、現(xiàn)代文明,從體系劃分有基督教文明、伊斯蘭文明、東正教文明、中華文明、日本文明、拉美文明、佛教文明、非洲文明等8種文明,代表不同國(guó)家、地區(qū)、民族的文化特征、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)慣、歷史傳承,而中華文明是東方文明、現(xiàn)代文明的組成部分。要在國(guó)際敘事中讓受眾感受到中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深刻依據(jù)。

(二) 展示歷史縱深的比較敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的歷史邏輯,從歷史和宏觀的長(zhǎng)時(shí)段,從世界和比較視野出發(fā),有助于突出中國(guó)式現(xiàn)代化的影響力。比較敘事指敘述中對(duì)不同人物、地點(diǎn)、時(shí)間、情節(jié)等要素對(duì)比,以突出異同、優(yōu)劣、得失等,具有跨文化、跨語(yǔ)言、跨媒介、跨時(shí)代特點(diǎn),這樣就不僅能增強(qiáng)敘事的邏輯性、說(shuō)服力、感染力,還有助于拓展視野、跳出狹隘認(rèn)知、理解不同觀點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的比較敘事可從3個(gè)方面進(jìn)行:

一是中國(guó)式現(xiàn)代化自身歷史階段比較,即“古與今”縱向比較。這有助于展現(xiàn)自身進(jìn)步和貢獻(xiàn),體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性、階段性、連續(xù)性。數(shù)字是最好的證明。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,改革開放40多年里,中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,1979年,第一、二、三產(chǎn)業(yè)占比分別為30.7%、47%、22.3%,而2022年分別為7.3%、39.9%、52.8%,[33]實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì),再向服務(wù)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。敘述這一成功實(shí)踐,能讓國(guó)際受眾感受到中國(guó)式現(xiàn)代化符合我國(guó)國(guó)情,不僅走得對(duì)、走得通,而且走得穩(wěn)、走得好。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化的比較。目前一些國(guó)際受眾往往將西方現(xiàn)代化作為參照系來(lái)評(píng)價(jià)其他現(xiàn)代化。實(shí)際上,西方國(guó)家歷經(jīng)近兩百年,經(jīng)過(guò)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展,而中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必然要疊加發(fā)展,僅用幾十年時(shí)間走完了西方國(guó)家數(shù)百年的歷程,并在眾多領(lǐng)域取得了顯著成果。通過(guò)比較,有助于讓國(guó)際受眾理解中國(guó)式現(xiàn)代化“并聯(lián)式”發(fā)展與西方“串聯(lián)式”發(fā)展所面臨的難題不同,同時(shí)感受到中國(guó)發(fā)展速度之快。正如李光耀所說(shuō):“中國(guó)能以一個(gè)重要大國(guó)再現(xiàn)國(guó)際舞臺(tái),是我們這個(gè)時(shí)代最引人注目的事件之一,中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了不尋常的發(fā)展,其增長(zhǎng)速度之快在40年前是不可想象的,也是人類歷史上前所未有的,而且在今后幾十年內(nèi)還可能繼續(xù)。”[34]5

三是中國(guó)式現(xiàn)代化和與中國(guó)相似國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程比較。相似性效應(yīng)是認(rèn)知心理學(xué)中的概念,指當(dāng)人們認(rèn)為兩個(gè)事物在某些方面相似時(shí),更易關(guān)注差異性。我們可以中印兩國(guó)現(xiàn)代化比較為例,二者均屬人口龐大、悠久歷史、多民族的亞洲國(guó)家。無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu),還是傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化改造,抑或工業(yè)化基礎(chǔ)的建立,都在主導(dǎo)政黨推動(dòng)下實(shí)現(xiàn);然而中國(guó)共產(chǎn)黨在組織強(qiáng)度、主導(dǎo)國(guó)家發(fā)展持久性等方面優(yōu)于印度的主導(dǎo)性政黨,使中國(guó)更有效實(shí)施各項(xiàng)現(xiàn)代化改革,繼而讓中國(guó)的現(xiàn)代化水平大幅領(lǐng)先于印度。[35]以脫貧攻堅(jiān)為例,中國(guó)消除了絕對(duì)貧困,雖然印度的減貧成績(jī)也非常顯著,但根據(jù)聯(lián)合國(guó)公布的《世界人口展望2022》顯示,2020年印度貧困人口仍達(dá)2.28億[36],從中可清晰看到中國(guó)式現(xiàn)代化的重大成就。

(三) 適應(yīng)智能傳播的媒介敘事

媒介以其廣袤的影響力成為當(dāng)今社會(huì)最有影響的敘事。麥克盧漢認(rèn)為“一切媒介都不外乎人的感知能力的延伸和擴(kuò)展,都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新視覺(jué)”[37]96。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“全媒體不斷發(fā)展,出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體,信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用,導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化”[38]。隨著新媒體技術(shù)迭代和創(chuàng)新,國(guó)際傳播已從“地緣政治時(shí)代”向“技術(shù)政治時(shí)代”演進(jìn)。在這一背景下,做好媒介敘事對(duì)于提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際影響力具有重要意義。

作為媒介多中心化及差異化的產(chǎn)物,媒介敘事為故事的表達(dá)和傳播提供了新的可能性和空間,在塑造公眾輿論、傳遞文化價(jià)值觀念、形塑社會(huì)認(rèn)知等方面具有重要作用。進(jìn)入智能傳播時(shí)代,信息傳播不再受限于時(shí)空,世界各國(guó)積極運(yùn)用新興技術(shù),以更直觀、更互動(dòng)、更個(gè)性化的方式傳達(dá)。當(dāng)前西方國(guó)家在技術(shù)和傳媒基礎(chǔ)設(shè)施方面具有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì),世界范圍內(nèi)“觀眾所看到的國(guó)際新聞70%以上是西方一流媒體提供的”[39]。美國(guó)全球傳媒署(USAGM)下轄“美國(guó)之音”(VOA)、由“歐洲電臺(tái)/自由電臺(tái)”(RFE/RL)、古巴廣播辦公室(OCB)、“自由亞洲電臺(tái)”(RFA)、中東廣播網(wǎng)(MBN)5個(gè)媒體機(jī)構(gòu),以63種語(yǔ)言向全球播出,單周觸達(dá)觀眾去重后為3.94億人,其中電視渠道2.08億、廣播渠道1.4億、數(shù)字新媒體渠道1.84億。[40]

當(dāng)前,我國(guó)國(guó)際傳播能力和發(fā)達(dá)國(guó)家相比,在媒介上還有不少差距,需要進(jìn)一步推進(jìn)媒體深度融合,實(shí)施全媒體傳播工程,做強(qiáng)新型主流媒體,加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展。為此必須打造具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國(guó)際一流新型主流媒體,實(shí)現(xiàn)官方媒介與民間媒介、傳統(tǒng)媒介與新型媒介、主流媒介與商業(yè)媒介、大眾化媒介與專業(yè)性媒介的充分統(tǒng)一。除大力打造人民網(wǎng)、新華網(wǎng)海外版、中央廣播電視臺(tái)等中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的重要渠道、專門欄目之外,還要研究其他國(guó)家有哪些媒介、哪些平臺(tái)有利于推進(jìn)我們的傳播,要展開深層合作,使大國(guó)傳播、城市傳播、企業(yè)傳播、全民傳播都貢獻(xiàn)力量。

媒介敘事應(yīng)當(dāng)遵循以下4個(gè)原則: 一是推進(jìn)科學(xué)傳播。要遵循人類認(rèn)知規(guī)律、文化傳播規(guī)律、新興媒體發(fā)展規(guī)律,增強(qiáng)時(shí)、效、度,特別注意時(shí)機(jī)的把握,要抓住中國(guó)式現(xiàn)代化成為世界關(guān)注焦點(diǎn)的歷史機(jī)遇,結(jié)合世界性事件的發(fā)生時(shí)間,先聲奪人、搶占先機(jī),第一時(shí)間進(jìn)行全方位、寬領(lǐng)域傳播;要結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化歷程舉辦面向世界的系列活動(dòng),充分利用國(guó)內(nèi)外媒體、新聞發(fā)布會(huì)、學(xué)術(shù)論壇和國(guó)際會(huì)議等渠道,邀請(qǐng)世界各國(guó)政黨參與研究中國(guó)式現(xiàn)代化。二是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事內(nèi)容廣泛、對(duì)象很多,要運(yùn)用精準(zhǔn)思維,做到內(nèi)容、對(duì)象、載體精準(zhǔn),設(shè)計(jì)好議題,區(qū)分不同文化背景、利益交匯、區(qū)域政治、世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)國(guó)家及其受眾,分層分眾傳播;抓住來(lái)華留學(xué)生和中國(guó)在外留學(xué)生等群體,針對(duì)特定人群,研究文化習(xí)慣,精準(zhǔn)研究互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際網(wǎng)民的分布,將內(nèi)容精心設(shè)計(jì)為豐富多彩的不同版本和語(yǔ)言形式。三是進(jìn)行深度傳播。深度傳播與表層傳播相對(duì)。一般而言,深度傳播是接受價(jià)值觀的傳播,而表層傳播只是知識(shí)性傳播。為實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的巧妙傳遞,要在傳播方法上注意符合世界各國(guó)、不同文化、思維方式要求,分析國(guó)外民眾的認(rèn)知與情感特點(diǎn),打破認(rèn)知障礙,注重深度挖掘,如將中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程拍攝成契合不同國(guó)家文化傳統(tǒng)、生活方式的系列影視劇,制作宣傳片,出版面向世界的系列書籍,形成國(guó)際傳播的強(qiáng)大氣場(chǎng)。四是加強(qiáng)他者傳播。他者視角指以他者立場(chǎng)、角度、視野看待問(wèn)題的思維方式,要尋求中國(guó)式現(xiàn)代化同各國(guó)人民發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)度,提升時(shí)代感,使發(fā)展歷程、重大成就受到各國(guó)持續(xù)關(guān)注;要挖掘國(guó)際上關(guān)注中國(guó)的學(xué)者、政要、媒介人物的態(tài)度,構(gòu)建促進(jìn)國(guó)際傳播的人脈庫(kù)。

(四) 展現(xiàn)未來(lái)圖景的發(fā)展敘事

講敘好中國(guó)式現(xiàn)代化不一定要站在現(xiàn)有視角,還可以從發(fā)展視角敘事,展現(xiàn)未來(lái)圖景,目的是讓國(guó)際受眾感受中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成長(zhǎng)空間和強(qiáng)大生命力。所謂發(fā)展敘事,指一種將未來(lái)愿景、目標(biāo)、理念以故事形式表達(dá),向受眾呈現(xiàn)一個(gè)事物、組織、社區(qū)或國(guó)家在未來(lái)的預(yù)期狀態(tài)。發(fā)展敘事與“當(dāng)下敘事”相輔相成,“當(dāng)下敘事”明確當(dāng)前的情境、挑戰(zhàn)、行動(dòng)、目標(biāo)、優(yōu)先事項(xiàng),關(guān)注短期計(jì)劃,而發(fā)展敘事則關(guān)注長(zhǎng)期愿景,展示未來(lái)的可能性。

艾沃·古德森認(rèn)為,人們的生活故事不僅反映他們的過(guò)去,也影響未來(lái)。[41]20即是說(shuō),國(guó)際社會(huì)能根據(jù)當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化所秉承的發(fā)展理念、實(shí)踐路徑了解到未來(lái)發(fā)展,因而要突出發(fā)展?jié)摿?展現(xiàn)光明前景。從這個(gè)意義上講,最好的敘事是對(duì)未來(lái)的敘事,是對(duì)前途命運(yùn)的敘事。當(dāng)前在國(guó)際敘事中存在的問(wèn)題是,一些國(guó)際受眾只了解中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)下,而對(duì)未來(lái)發(fā)展還存在種種疑慮,如中國(guó)式現(xiàn)代化如何與其他國(guó)家合作?對(duì)人類社會(huì)有何影響?從發(fā)展角度敘事,要使國(guó)際受眾能夠了解中國(guó)式現(xiàn)代化正在追求的是什么?為何重要?以及如何實(shí)現(xiàn)能夠正確認(rèn)知當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的難題和困境,有力回?fù)粜尬舻椎孪葳?、中?guó)威脅論等錯(cuò)誤西方議題。

為此要做到以下幾點(diǎn): 一要從人類發(fā)展大潮流角度敘好中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)圖景。不論人類發(fā)展道路如何曲折,和平、發(fā)展、合作、共贏是大勢(shì)所趨、人心所向。要敘好中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,堅(jiān)持和平共處、互利共贏,中國(guó)的發(fā)展不是通過(guò)侵略他人、犧牲別國(guó)利益取得的,過(guò)去沒(méi)有,將來(lái)也不會(huì)有;敘好中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,世界上有多種現(xiàn)代化理論和實(shí)踐模式,但通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕的國(guó)家卻不多,我們?nèi)Υ龠M(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化,代表著中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)。二要從世界變化大格局角度講敘好中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)圖景。世界變化大格局的實(shí)質(zhì)就是世界發(fā)展大勢(shì),主要表現(xiàn)在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化,這與中國(guó)式現(xiàn)代化提出的人類命運(yùn)共同體理念不謀而合。以中國(guó)—中亞命運(yùn)共同體為例,闡釋好中國(guó)愿同中亞國(guó)家加強(qiáng)現(xiàn)代化理念和實(shí)踐交流,推進(jìn)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接,為合作創(chuàng)造更多機(jī)遇。三要從中國(guó)發(fā)展大歷史角度講敘好中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)圖景。中國(guó)發(fā)展大歷史包括黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史,這“五史”層層遞進(jìn)、由近及遠(yuǎn),說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,中國(guó)式現(xiàn)代化必然是成功的。要講敘好中國(guó)始終站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊,做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

通過(guò)綜合運(yùn)用基礎(chǔ)敘事、比較敘事、媒介敘事、發(fā)展敘事等科學(xué)方法,能夠體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯和外在表達(dá),以更系統(tǒng)、更有效的方式將中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)給國(guó)際受眾,使之符合國(guó)際傳播規(guī)律、人類認(rèn)知規(guī)律、文化傳播規(guī)律,深化國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知,理解深層次的價(jià)值意蘊(yùn),從而達(dá)到最佳敘事效果。

上面我們從跨文化視角透視和分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際敘事問(wèn)題。世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。中國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),是中國(guó)國(guó)際傳播的關(guān)鍵議題與講好新時(shí)代中國(guó)故事的核心內(nèi)容,具有深刻的國(guó)際傳播意蘊(yùn)。由于中國(guó)式現(xiàn)代化是在特定社會(huì)條件和具體歷史環(huán)境中開辟和前進(jìn)的,在全球化背景和跨文化視角下如何講述中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)、內(nèi)涵、特色、成就,還需要深入思考國(guó)際敘事的基本規(guī)律和重要問(wèn)題,如中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際敘事如何平衡好普遍性與特殊性、本土性與世界性、政治性與學(xué)理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián);如何推動(dòng)“他塑”向“自塑”轉(zhuǎn)變,把國(guó)際敘事主動(dòng)權(quán)牢牢把握在自己手中;如何將中國(guó)式現(xiàn)代化敘事置于世界歷史視野之中,推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事走向世界。立足世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,要把握敘事規(guī)律,掌握敘事方法,著力講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事,增強(qiáng)國(guó)際傳播能力。