傅冠華

浙江大學科舉學與考試研究中心 浙江杭州 310058

王闿運是清代晚期著名學者，在經(jīng)學、史學、文學等領(lǐng)域有著卓越的學術(shù)成就。他亦是近代著名教育家，長期從事教育，先后執(zhí)教四川尊經(jīng)書院、湖南長沙思賢講舍、湖南衡陽船山書院和江西大學堂，學生達數(shù)千人，培養(yǎng)出楊銳、廖平、宋育仁、楊度、齊白石等知名弟子。從1878 年到1886 年，王闿運主持四川尊經(jīng)書院。他是該時期尊經(jīng)書院最值得注意的人物，他在書院的治理改革、教學活動是其教育生涯的一個重要側(cè)面。學界深入開展了對王闿運學術(shù)成就和生平活動的研究。探討王闿運與湖湘學派關(guān)系的成果，有馬衛(wèi)中、劉誠[1]《從湖湘派的興衰看王闿運的詩壇地位》，王向清[2]《承舊與開新：王闿運在近代湖湘學派中的地位》等?？疾焱蹶]運在經(jīng)學、史學、文學等領(lǐng)域所取得成就的研究，有魏怡昱[3]《從宗傳到宗經(jīng)——王闿運春秋學的解經(jīng)特色》，胡鋒、朱映紅[4]《論王闿運史學思想形成過程及成因》，胡曉明、趙厚均[5]《王闿運與同光體的詩學取向》等。介紹王闿運生平或探究其某階段經(jīng)歷的文章，有馬積高[6]《略論王闿運其人與其詩》，劉少虎、李赫亞[7]《求仕與入幕：王闿運經(jīng)世實踐之努力》，劉平、章啟輝[8]《王闿運改制船山書院探析》等等。此外，還有學者考論王闿運與郭嵩燾、楊恩壽、黃彭年等人的交流往來。而有關(guān)尊經(jīng)書院的研究成果亦十分豐碩。其中龍晦、李曉宇、魏紅翎等學者對尊經(jīng)書院相關(guān)側(cè)面著力頗深。如龍晦[9]論述了薛煥、王闿運創(chuàng)辦尊經(jīng)書院的過程，有力駁斥了把尊經(jīng)書院的創(chuàng)辦全部歸功于張之洞的觀點。李曉宇認為尊經(jīng)書院是近代蜀學興起的重要前提之一[10]，對中國近代社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的影響[11]。魏紅翎著有《成都尊經(jīng)書院史》[12]一書，關(guān)注近代改良主義思潮影響下尊經(jīng)書院的興辦；其論文《尊經(jīng)書院讀書日程考》[13]聚焦尊經(jīng)書院的讀書日程，從學規(guī)、課程學習、考課與獎懲等角度較為細致地展示了書院的教學情況，亦關(guān)注到尊經(jīng)書院的師生群體，分析了王闿運與廖平的交往變遷及原因[14]，論述了宋育仁與尊經(jīng)書院之間的不解之緣[15]。然而，學界針對王闿運在尊經(jīng)書院的教學活動以及他對四川教育影響的研究相對較少，需要進一步做專門考察。

《湘綺樓日記》由王闿運撰寫，始自晚清同治八年（1869），止于民國五年（1916），時間跨度長達四十七年，記錄了清末民初的重大歷史事件和社會生活以及王氏友朋往來、治學、詩文創(chuàng)作、教育活動等內(nèi)容，篇幅達二百五十余萬字。這部日記是研究王闿運思想、教育活動以及清末民初政治、人物、社會變遷的重要史料。本文以《湘綺樓日記》為主要資料，探究王闿運在四川尊經(jīng)書院的教育改革，分析其對四川教育體系和學風士風的影響，以個案揭示晚清書院山長應對傳統(tǒng)教育變革的舉措，展現(xiàn)晚清變局中的書院教育狀況。

一、受邀入川，掌教尊經(jīng)

四川尊經(jīng)書院是一所官辦書院，落成于1874 年。在近代中國大變革的時代背景下，川籍洋務派官員，當時退居鄉(xiāng)里的工部侍郎薛煥等15 人倡議，四川總督吳棠與四川學政張之洞籌劃，在成都南校場石犀寺附近修建了這所新的書院，以實現(xiàn)“通經(jīng)學古課蜀士”①的目標。薛煥擔任了書院第一任山長。自光緒四年（1878）至光緒十二年（1886），四川尊經(jīng)書院由王闿運主持。

王闿運受聘為尊經(jīng)書院山長，乃時任四川總督的丁寶楨促成。早在光緒初年，張之洞和薛煥就曾邀請王闿運入川。王闿運在《致丁親家》第二啟中曾言：“入蜀勝覽，自香濤（張之洞）視學時已有前約，因憚獨行，又嫌提挈，逡巡有待。”[16]938可見，王闿運當時并未為所動。光緒二年（1876），丁寶楨升任四川總督。上任之初，丁寶楨就十分重視教育，“視學考程，橫經(jīng)課士……禮延鴻儒楷模多士”[17]3。在考慮尊經(jīng)書院山長人選時，丁寶楨再次想到了王闿運，于是向其發(fā)出入川的邀請。光緒三年（1877）五月六日，王闿運記：“丁督欲招余，歲致三千金。嫌其幣重?！盵18]479丁寶楨和王闿運的交情最早可上溯至咸豐十年（1860），丁在任岳州（今湖南岳陽）知府之時，就表現(xiàn)出對王的賞識和招攬之心。王闿運《致丁親家》第一啟中有“前臨鄙郡，辱荷知延”[16]937之語。丁寶楨欽佩王闿運超脫功名的態(tài)度和嚴謹扎實的學風，認為他“生當中興，與曾、胡諸公游而能不事進取，一意著述足挽務名之弊”[19]87，視他為尊經(jīng)書院山長的最佳人選，曾多次致函王闿運，力邀其入蜀掌院。正如王闿運在日記中所言，“又得稚公五書，約來一覿”[16]845。當時，王闿運正承曾國荃之托，忙于撰寫《湘軍志》，無暇應接書院之事。他在光緒三年（1877）五月十九日的日記中寫道：“始有意于撰軍事，翻《方略》二函?！盵18]482《湘軍志》是代表王闿運史學成就的一部力作，他對此傾注了大量的心血。為了安心著書，王闿運向丁表示“今年五月方始創(chuàng)稿……要俟此書寫定，乃能買舟溯江，上謁轅門耳”[16]938。但不久，王又聽到一些關(guān)于丁的負面輿論。九月三日，“常耕岑來，言丁稚璜信讒而慢客，意甚忿忿。余言今之督撫，與戰(zhàn)國之君相似，皆自以為是，則無不是也”[18]502-503。所以，王闿運雖感激丁寶楨的殷切邀請，但并未立即應允，貿(mào)然入川。光緒四年（1878）八月，丁寶楨再次遣書約王往四川，又致書時任陜西巡撫的譚鐘麟，請其勸駕。王闿運仍答以撰《湘軍志》畢始定行期，“《軍志》甫成十篇，尚有短篇七首未就，思于九月畢功”[16]794。后《湘軍志》完成在即，王闿運才開始考慮入川，著手籌劃掌教尊經(jīng)書院事宜，“以丁宮保前歲久要，于十月內(nèi)《軍志》告成即行，買舟入蜀，游期久暫未定，眷口尚寄城中”[18]588。

光緒四年（1878）十一月，王闿運終離湘入蜀，開始他的尊經(jīng)書院教育生涯。臨行前，“樾岑（裴蔭森）來送行……往辭劉蘊撫（劉崐）、夏糧儲（夏獻云），復過皞臣（龍汝霖）”[18]591，王氏辭別地方官員和一眾好友后，于九日由“三子三女及紱子送至舟”[18]592，正式啟程。王闿運經(jīng)洞庭湖北上，至江陵，入枝江，過宜昌、歸州、巴東，入巫峽，經(jīng)夔州、萬縣、廣安州，渡嘉陵江、綿水、郫水，于十二月二十七日抵達，“入四川省城北門”[18]605。此次往蜀，王闿運孤身一人，未帶家眷。這既因“舟道艱遲，移家不易”[18]608，也因王闿運未作長遠之計久留蜀地。他曾于入川后在給妻子的信中寫道：“辭湘就梁，殊非吾意?！盵18]609與丁寶楨的第一面也是“與稚公談安南事，不相合”[18]605。幾天后，丁寶楨招飲，王闿運“欲論治理，稚公惟談閑事，因唯唯而罷”[18]609。對此，他曾在當天日記中大發(fā)議論，將丁寶楨與中興名臣胡林翼、曾國藩等人作比較，認為丁氏對于人才“能知能求而不能任”，并感嘆“凡此皆今世所謂賢豪，乃無一得人才之用者，天下事尚有望耶”[18]609。其失望之情，可見一斑。然而，王闿運并非言而無信之人，就此一走了之，加之丁寶楨對其亦算是禮遇有加，“設拜執(zhí)禮甚謙，近今大吏所難也”[18]619，所以王闿運“為感詩人招祿之義，故再言講席，亦不復辭，聊以一歲，答其雅意而已”[18]609。王闿運本打算只任教一年以酬答丁寶楨的盛邀之情，卻未料與尊經(jīng)書院就此結(jié)下了不解之緣，在此度過近十年時光。王這次任教，打開了四川近代學術(shù)教育的新篇章。他培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學生，如楊銳、廖平、宋育仁等人。他們師生不僅提升了尊經(jīng)書院的聲譽，而且推動了近代蜀學的發(fā)展，使之成為維新變法和新文化運動的重要思想來源之一，對中國近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了深遠的影響。

二、整飭院規(guī)，從嚴治理

王闿運入川時，尊經(jīng)書院已開辦近四年，雖初具規(guī)模，但在很多方面依然存在不足。盡管當時王闿運未做長留打算，但他已有治理書院的構(gòu)想。他曾言：“諸生住齋者，至百余人，恐不能不稍為料理……將俟欽件稍定，生徒上學時，為之粗立規(guī)條?！盵18]608就書院規(guī)制而言，他意在變通，“使官課不得奪主講之權(quán)，主講亦不宜久設，仍當改成學長，學長亦隨課絀取，庶免爭競也”[18]614。過重的官課妨礙了書院的自主教學，增加了書院的官學化色彩，而主講權(quán)力過大也會影響書院教學和學術(shù)聲譽。因此，他提議實行學長制，強調(diào)分工與協(xié)作，提升教學管理成效?！肮賹W化”的傳統(tǒng)書院往往以科舉中式為教學目的，而王闿運主張書院自主教學，引導書院轉(zhuǎn)向“實學”的考據(jù)治學范式，扭轉(zhuǎn)前者的學術(shù)偏向，重塑士子的德行睿智。就書院用費章程而言，合理的經(jīng)費管理體系和內(nèi)外部監(jiān)督機制在書院人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮重要作用。王闿運認為書院開支“要宜大雅，不獨不可防諸生之不肖，并不可防官吏之不肖”[18]615。開支用度要合乎規(guī)范，不僅要防備學生品行不正，也要提防官吏中飽私囊、多勒耗費。王闿運深知尊經(jīng)書院“孝達創(chuàng)立不易，未經(jīng)整飭”，想要以“硁硁之性，蒙諸生抑抑之謙”[18]631，使其早日步入正軌，得到發(fā)展。為此，他在院中實施了一系列治理措施：重視日常禮教、革除積弊陋習、恢復書院藏書功能。

其一，王闿運重視禮制，認為“治經(jīng)必先知禮，經(jīng)所言皆禮制”[16]525。在他看來，禮教是書院教育的重要內(nèi)容，是師法和師承觀念養(yǎng)成的主要實現(xiàn)途徑。他曾與“諸生夜入談者六七人，為言蜀士無威儀，由老輩失教之故。儒而鄙野，不能一一指告，當須自攝檢也”[18]704。為整肅院生不羈無禮的行為，王闿運于入院時便“教以尊朝廷，重喪紀”[18]620，率領(lǐng)學生“致祭尊經(jīng)閣先師位，行九叩，蓋凡學通祀先圣也”[18]621。王闿運常常召集院生點名，使其在揖讓拜見的細微處養(yǎng)成重禮的習慣，“今日以更戴，始具冠服補，開齋課，晨出點名，諸生皆設拜，衣冠汲汲，甚整肅也。書院有相敬愛之風，然后知王道之易”[18]749。王闿運也躬身力行，遵循上下等級規(guī)范，“有新任教官何某來拜。凡院長與教官有堂屬之體，不知起何時，余必堅辭之，稱之先生，禮也”[18]654。然而，王闿運在書院推行禮教并不順利，偶爾也有院生違悖禮儀。其日記中曾記，光緒六年（1880）八月十二日，“日中行鄉(xiāng)飲禮，諸生至者四十余人，齊之以禮，甚為整肅……后張生孝楷、楊生炳烈忽酒狂罵坐，一堂愕眙”。對此，王闿運牌示責之，將二生“降為附課，并罰月費獎銀一月，即日移出書院，俟改過后再議”[18]783。第二天，王闿運借此事教育諸生，“昨因釋奠，試行鄉(xiāng)禮，諸生濟濟翼翼，幾復古矣。乃羞爵之后，司正糾儀，舉罰失中，致有張、楊兩生肆其狂惑，余甚愧焉。講學期年而氣質(zhì)仍蔽，教之不行也，教者之過也。然糾儀急欲整齊，司正畏懦不直，毗剛毗柔，亦各有咎。昨所以不言者，以跡而論，兩人無失。又初試行禮，未賓賢能”[18]783。他認為自己身處山長之位，負有教化之責。院生犯錯與自己教育失察密切相關(guān)，應當“自罰十金助酒脯之費，并請監(jiān)院鈔牌呈遵者，以謝不虔”[18]783。王闿運遵守師道、嚴于律己的行為在書院中產(chǎn)生了良好的影響，“諸生威儀濟濟，殊征為學之效”[18]825，“禮成，頗有整肅之觀”[18]810。此外，院生之間也借禮儀修復關(guān)系，“張生祥齡與楊生銳不和者四年，似是不解之怨，今日置酒修好，尤為大喜”[18]825。明禮教育改變了書院紀律渙散的局面，王闿運也“甚喜學子能依古以正事”[18]1131。

其二，革除院內(nèi)互告是非、惡意詆毀的消極陋習，培養(yǎng)院生包容平和之品性，是王闿運營造書院和諧氛圍的又一舉措。光緒五年（1879）二月，初到書院的王闿運便遇到院生訟齋夫一事，“午間書辦送來學院批監(jiān)院公文一角，陳詩訟齋夫者，余以其好訟，欲斥之，又傷其不敵一火夫，乃告劉生令其自繳銷此文，以全大體。因告諸生，如有名列公呈者，即為多事，必屏院外，冀以挽薄習，未知能行否”[18]626。王闿運對此種惡劣風氣深感憂慮，思若不予以改變，院生們將以爭吵攻訐為常，乃至拳腳相向，最終導致學業(yè)荒廢、時光虛度。然而，要革除陋習困難重重。為了院生回歸學業(yè)，王闿運決心嚴厲勸止。他牌勸“諸生入院，宜專心習業(yè)，不問外事”[18]808，在外有違約者，若經(jīng)長官告知，將從院冊中除名。此后，書院內(nèi)風氣有所好轉(zhuǎn)。直到光緒十年（1884）七月，又發(fā)生了院生間相打致訟之事。“院生屈大謨初云失銀，既又不還飯錢，周玉標詆其詐鄙，遂至相打。余以風氣大壞，令齋長治之，因追前事，咎王繩生作俑，詢其飯錢，猶有牽扯，復為戴光所乘。高材多愚詐，如亂絲不可理也”[18]1122，王闿運認為屈、周二生相打之事已嚴重敗壞書院風氣，且這件事又牽扯其他院生，相互攻訐詬病，讓他深感痛心。事后，他再次牌勸諸生“入院肄業(yè)，首宜自重。前與敕約，不得以一字干訴有司……近聞此風未革，時欲呈訴，其訐很可厭，其卑鄙可哀……諸生當知經(jīng)明行修，公卿且將取正，無念念稟訴為也”[18]1123，并對涉事的院生采取處罰，“周玉標罰金、屈大謨撲教，以杜囂陵”[18]1123。此后，尊經(jīng)書院的風氣得到改善，逐漸“建立起了崇實去浮，沉靜好學，鉆研學術(shù)，學以致用的學風”[20]。

其三，恢復書院藏書功能。藏書是中國古代書院主要功能之一，在長期發(fā)展中，“書院藏書形成了獨具特色的包括征集、整理、編目、保管、借閱等在內(nèi)的一整套制度和完善的管理體系”[21]。書院通常會收集、保管大量古籍典籍，配合師生教學活動。而到清代，書院官學化和舉業(yè)化色彩日益濃重，部分書院的藏書功能日漸削弱。王闿運剛到尊經(jīng)書院時，發(fā)現(xiàn)“院生掌書者，全不經(jīng)理，凌雜無章，可為嘆息”[18]619。對此，他采取檢補藏書、創(chuàng)設書局等措施來恢復書院藏書功能。鑒于尊經(jīng)書院藏書的混亂狀況，王闿運作教示征收院中殘存書籍：“頃檢閣書，殘缺陵亂，未及五載，遂至于此，意甚恨焉?！秱鳌吩唬骸駳持?，誰之過與？’管書兩生言舊管人當來，而無期日，一日三月，子衿所嘆也。今先停兩生二月膏火，以戒私受，限本月盡將存書退繳驗收，如有遺失，依定例每本罰銀三兩，由監(jiān)院借鈔補完。夫毀成籍，沓泄公事，舊管新受，固有咎矣，監(jiān)院院長，獨能安乎？故特示限，如舊管生逾十九日不至者，專飭書辦，各至其家，根究失書所由，務得其主，以存官籍?！盵18]621-622從此教示可知，王闿運非常重視書籍的收藏，針對職責不清而產(chǎn)生書籍遺失的疏漏嚴厲飭戒，并且采取積極措施盡可能保全殘存書籍。同時，為明確管書人的職責，他“責成前后十人，公同追取。并言凡公事不能推卸為能，以眾擎而舉，宜勉為之”[18]626，后與“監(jiān)院諸生上閣理書”[18]630。王闿運通過查檢、牌示、規(guī)范等一系列措施，整肅尊經(jīng)書院書籍混亂的問題，使其藏書功能得以恢復。

此后，王闿運開始籌措尊經(jīng)書局刻書②，以滿足院生為學需要。光緒五年（1879）五月九日，王闿運“發(fā)銀百兩，與孫、任謀開書局”[18]662。書局成立后，本著“宜取古書卷帙少者刊行之”[18]651的原則，王闿運“欲刻《爾雅》，將集古今注疏為一書，展卷擬創(chuàng)其例，以太繁重，召院生五人，明日謀之”，商量后決定“各分書撰集”，引導院生參與刻書活動[18]664。在王闿運的主持下，尊經(jīng)書局刊刻了不少孤本、珍本和善本，多為經(jīng)史文詞之書。在刻印過程中，王闿運本人親自參與點校，以保證所刻書籍?？本珳?、品質(zhì)優(yōu)良。他曾于日記中記道：“書局《南北史》寫畢，始寫《遼史》，夜校四葉?！盵18]756他還常常帶領(lǐng)院生“清理書局所刻諸書”[19]130。為鼓勵院生勤奮向?qū)W，他選取院生課藝佳作刊刻成集，并親自校訂，名為《尊經(jīng)書院初集》。除主持刻書外，王闿運也盡心管理書局運營。光緒六年（1880）末“書局分帳，頗有爭多少者，世人不可與行度外之事，為之太息。孔子觀于鄉(xiāng)而知王道之易，吾觀書院而知反正之難，古今人信不相及，蓋三代之直道久汩沒矣”[18]812-813。此段文字表達了王氏經(jīng)營書局之難，所費心力之多?？傊?，王闿運所創(chuàng)辦的尊經(jīng)書局規(guī)模日益擴大——刻書數(shù)量大，書局刻書量占書院刻書總量的一半以上；書籍種類多，“四部兼?zhèn)?，重在?jīng)史詞章，亦有師生著述”[22]。這些書籍不僅供院內(nèi)使用，而且還因其出色的質(zhì)量被院外人士翻刻傳閱。這既豐富了書院師生教學內(nèi)容，提升了書院的學術(shù)水平，同時，也進一步擴大了尊經(jīng)書院的影響，為解決蜀地讀書難的問題以及在保存和傳承中國傳統(tǒng)文化典籍方面發(fā)揮了積極作用。

三、倡實尚用，言傳身教

王闿運是清代湖湘學派的著名人物，治學講究經(jīng)世致用。丁寶楨力邀王闿運掌教尊經(jīng)書院的原因之一，即希望他以深厚淵博的經(jīng)學功底和求本務實的治學品格，言傳身教地影響書院的學術(shù)氛圍，一變蜀中士子的虛浮學風，提升蜀地的教育水平，“凡國無教則不立……故蜀人多務于名，遂有題橋之陋。今欲救其弊，必先務于實。故以立教殷殷相托”[19]87。在王闿運看來，經(jīng)、史、詞章之學乃是實學，其內(nèi)涵是以傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想為根脈，經(jīng)學治世，史學明世，融經(jīng)史入文以彰其志，所以王氏在尊經(jīng)書院實行的是有別于蜀中其他書院的實學教育，以經(jīng)、史、詞章等為主要教學內(nèi)容。

對于經(jīng)學，王闿運認為“此時當務有用之學，志在為宰相，莫若通經(jīng)術(shù)也”[18]728。初入書院即“升坐點名，令諸生分經(jīng)授業(yè)”[18]631，并根據(jù)院生的實際情況，“擬定分經(jīng)會講之法……使諸生得觀摩”[18]647。分經(jīng)授業(yè)和分經(jīng)會講之法是王闿運因材施教教育思想的體現(xiàn)。這種具有針對性的教學方法考慮到了院生的學習興趣，在發(fā)揮院生的長處、激發(fā)院生的學習信心方面起到了一定作用。如光緒五年（1879）二月二十三日，王闿運“終日為諸生講說，多發(fā)明《公羊春秋》之義例”，他發(fā)現(xiàn)“張生子紱、廖生旭陔皆有志于《春秋》”[18]628。王闿運也教示諸生讀經(jīng)之法，如光緒五年（1879）三月四日，“作《蒙卦》小注數(shù)處，并言讀經(jīng)法以示諸生”[18]633。他認為治經(jīng)要遵循讀經(jīng)、說經(jīng)的學習路徑，“先通文理乃后說經(jīng)，經(jīng)文通而經(jīng)通，章句之學通然后可以言訓詁義理”[19]92。同時，針對不同的經(jīng)學典籍，所采用的學習方法也應有差異，“夫讀《易》當先知一字有無數(shù)用法，讀《尚書》當先斷句讀，讀《詩》當知男女歌詠不足以頒學宮、對君父，一洗三陋乃可言《禮》”[19]93。因王氏于經(jīng)學頗有造詣，所以書院諸生常執(zhí)經(jīng)叩問。日記中不乏“劉生來問經(jīng)解”[18]627，“葉生來呈業(yè)，與之講《桃夭》《碩人》二章”[18]637，“為廖生溫《春秋》一本”[18]645等記載。王闿運還就院生的治經(jīng)方向提供專門輔導，常常解答疑惑而竟日無暇，取得了顯著的教學成效。書院諸生中“廖平治《公羊》《榖梁》《小戴禮記》，戴光治《尚書》，胡從簡治‘三禮’，他們或精于《春秋》，或長于禮制”[11]。

對于史學，王闿運接受了傳統(tǒng)史學批評的方法論和話語體系，曾言“史以識為先”[19]63，并以此評判歷代正史修纂之得失：“如欲修史，乃言三長，則平昔論之屢矣。班書有學而無識。范書有識?！赌淆R書》亦有識?！端螘纷钍?，而《范仲淹傳》獨有識?！督鹗贰芬嗖蛔阊?，而《食貨志》有學?！睹魇贰窡o學識，而文獨雅，是亦有才。《宋》《魏書》成于一人。”[16]552-553這是王氏遍覽正史所得出的結(jié)論，算得上“一家之言”。在王闿運看來，“經(jīng)學以自治，史學以應事”[16]514。引導院生體知“史者，直載其事，而得失自見”[16]126的為史精神，是其實學教育的題中應有之義。因此，他將其史學思想精神滲透于書院日常教學，常提倡院生閱讀歷代正史，并引導他們借鑒前人得失，進而明了為史之法。他評價班固《漢書》“以知足術(shù)數(shù)諸人列于名臣之前，迂生之見也。其好采瑣鄙事入史，文人之習也”，指出其在人物順序和史料取裁上存在短見和疏漏，“不得為良史”[18]1051。王闿運還嘗試以出題問答的方式激發(fā)院生討論史書優(yōu)劣，“問歐陽《五代史》得失，論者多以史法予之，不知歐陽自成一家言，不必論文體例也，以當正史則不可”[18]770。此外，王闿運會和院生積極互動和交流，鼓勵他們深刻思考歷史問題。他也會親自批改院生文章，給予恰當?shù)慕ㄗh和指導。如“夜與嚴生談經(jīng)史，生論《宋》《晉書》皆非原本”，王氏因而感嘆“讀史而加校對，可謂枉拋心力者，亦近代專門之學也”[18]778；“為任生國銓改《史記世家列傳標題姓字官爵與自序同異例說》，通檢《史記》一過，得其端緒”[18]652。

對于詞章之學，王闿運因文發(fā)其才，“交友廣而見聞多，意氣盛而文辭美”，乃是“近世文苑之雄”[23]336。因此，詞章之學自然也是他在尊經(jīng)書院教學的主要內(nèi)容。王闿運的日記中有不少他教授學生為文之道、輔導學生詞章之法的記載。如光緒五年（1879）六月十日，“夜與廖季平論文，言古人文無筆不縮，無接不換，乃有往復之致”[18]671；七月十一日，“夜為寧生改《瑟賦》”[18]679；十月二十四日，“夜為寧生說鮑詩左賦”[18]705。光緒六年（1880）五月二十日，“講文賦一篇，以引誘諸生”[18]764?？梢姡蹶]運十分重視培養(yǎng)院生的文學鑒賞力和文學寫作功底。得遇院生佳作，王闿運興致盎然，與高足弟子相談甚歡，如光緒五年（1879）三月三日“得江津戴生擬《文心明詩》一篇，甚佳，遣招入談，張、廖二生于朔日已移入內(nèi)院，同話詩文，至亥而散”[18]632。

王闿運在尊經(jīng)書院的實學教育中，呈現(xiàn)出經(jīng)、史、詞章三者一體化的教學思路。他曾提出“說詩必合史……雖未得實據(jù)，要如其說，則詩乃有用，知人論世”[19]58，認為研究經(jīng)學需結(jié)合史學，立足歷史社會背景，才能準確理解經(jīng)書中的“微言大義”，不至于以己“意”為獨斷，臆測作者之“志”。史學也需在經(jīng)學的指導下才能更好地發(fā)揮資鑒和垂訓的功用。同時，他還言：“經(jīng)曰多識前言。賦語云知多文見，史之用也?！盵24]2367王氏指出，知識積累是文章創(chuàng)作的基礎(chǔ)。廣博的經(jīng)史知識有助于詩賦詞章的撰寫，下筆如有神，其文自見?？梢?，在王闿運看來經(jīng)、史、詞章三者具有密切關(guān)系，共同塑造了治學者的綜合素養(yǎng)，在學術(shù)研究中發(fā)揮著重要作用。

王闿運在尊經(jīng)書院提倡崇實尚用之學風，鼓勵學生學以致用，將經(jīng)典知識與實際應用相結(jié)合，將書院教育與社會改革相結(jié)合，這不僅有助于培養(yǎng)學生的實踐能力和社會責任感，也體現(xiàn)了他讀書濟世以改革社會、抵御外侮的積極入世情懷。這種積極的入世情懷，代表了中國傳統(tǒng)知識分子的崇高精神和進步品格，對于晚清蜀中的學術(shù)振興具有積極影響。

四、臧否考課，春風化雨

在晚清，無論是何種類型的書院都特別重視考課。尊經(jīng)書院每月兩課，即齋課和官課。“每課只能有四題(經(jīng)解一、史論一、雜文與賦為一、詩一），并且雜文與賦不同出。”[13]齋課是書院命題主考，官課是由總督、藩司及成都知府輪流主考。為鼓勵學生努力學習，尊經(jīng)書院規(guī)定，對兩課中成績優(yōu)異者均給予褒獎。王闿運日記中常記有尊經(jīng)書院的考課情形，如所擬試題、課卷數(shù)目、評閱課卷等。

主持齋課命題是山長的一項主要教學職責。王闿運命題的方式有兩種：親自出題和擇用院生自命題。其一，王闿運根據(jù)課程內(nèi)容和學生的知識水平，精心設計問題。如王闿運曾在日記中記：“思得一《禮記》題，考周初齊、魯、衛(wèi)廟制。”[18]802這種命題方式不僅讓院生受益于王氏在學術(shù)領(lǐng)域的深厚造詣，還激發(fā)了院生的學習熱情，促使他們更深入地探討課題。其二，院生自己命題課試，試題由王闿運審閱后擇用。如“令諸生各擬本經(jīng)題，唯擇用二道”[18]795。這既體現(xiàn)了王闿運對學生的信任和鼓勵，也有利于培養(yǎng)學生的獨立思考能力。同時，在一定程度上促進了學術(shù)交流和合作，營造了積極向上的學術(shù)氛圍。為了讓院生應題時有所參照，王闿運還常親自解題示范諸生。

對于院生提交的課卷，王闿運親自改定，評改涂乙，不厭詳說，投入了相當可觀的工作量。日記中常有“看課卷”“閱課卷”三字，亦有不少評閱課卷的數(shù)量記述。如光緒五年（1879）三月朔日，“評改課卷廿八本”，二日“評改課卷四十八本”，三日“評改課卷十本”[18]632；閏三月三日，“夜復閱卷，才余十余本，覺寒乃寢”[18]642；六月八日，“看課卷六十本”[18]670。評閱課卷是枯燥且費時的，以至于批閱者往往難以同時從事其他任務，“竟日閱課卷”[18]751，“看課卷五十余本，至子夜，無暇治余事，并三女日程皆頗廢弛”[18]768。王闿運在日記中認為看卷非正事，時有疲憊之感，曾記“無日不改文，頹廢正事”[18]1562，“批改諸生文六七篇，案上始清，竭蹶數(shù)日矣”[18]674，“閱課卷畢，定等第，如釋重負”[18]1045等語。盡管如此，王氏對書院課卷評閱還是保有責任感和使命感。在身體不適的情況下，他也依然堅持評閱課卷，如光緒五年（1879）五月七日“受寒，小不適，未鈔經(jīng)，看課卷三四十本”[18]662，五月八日“小疾?？凑n卷六十余本”[18]662，甚至在回湘登船的那天，也要“晨閱課卷四十余本，定等第畢乃出”[18]710。

與課卷數(shù)量相比，王闿運更在意的是課卷優(yōu)劣。與《尊經(jīng)書院初集》入選諸多“妙乎言語，通乎政事，而不悖乎德行”③的課藝相異，王闿運在日常閱卷中鮮少遇到此類佳作，常見的是諸生課卷的原始狀態(tài)，甚不如意。如光緒五年（1879）剛到川主課期間，三月七日“為院生點定文課五篇，均無佳者”[18]634；十四日“改諸生文，俱無佳者”[18]636。七月二十九日，“夜改諸生課文，其拙劣至不可耐，而無如何也”[18]676。九月四日，“看課卷，殊無佳者，令人悶悶”[18]691。此后日記中，常見此類記述。光緒七年（1881）二月二十二日，“諸生作擬古文，殊無佳者；律詩亦多陳俗，詞章成格信不易耶”[18]827。當然，偶爾也有令人歡喜之時，“宋生云巖卷頗佳，余前拔取第一者”[18]686；“題問作詩神思，中題者甚少，然大抵皆成格，詞章課卷三年中最盛者也”[18]837；“看課卷畢，此次不佳者頗少，院生皆列正取，罕有之事也”[18]849。王闿運閱卷頗為認真，除了評定各人名次外，對課卷也常予以點評甚至改寫。如光緒五年（1879）八月二十三日，“改課文一篇，過于冗長，唯說孟子‘天爵、人爵’之說，苦與世俗較貴賤與良貴，及‘得志勿為’意，同是鄙見”[18]682，盡管篇幅冗長，但王氏對文中所提觀點還是認可贊同的。再如，光緒七年（1881）三月二十六日，改鄧生課卷，“有二句極佳，而不能發(fā)明，特為圈出”[18]837；四月二十六日，“改吳生子才課卷數(shù)處”[18]843。王闿運改卷有時也會受到人情的影響，“夜定課卷等第，凡拙劣當去者皆肫摯有情于我，竟未忍棄之，頗為歭?不怡”[18]687。

王闿運為人清剛率性，但與尊經(jīng)書院生徒頗有師生之情，常有門生拜訪、問學。剛至書院，便有“院生數(shù)班來見”[18]619，“院生來者仍相繼，不論學業(yè)，唯問我去留”[18]647。這讓王闿運深感蜀地學子的期望，慨嘆“何學子不惜尺陰如此”[18]647。對來訪諸生中的可造之才，王闿運在日記中不吝贊賞之情，“書院生范溶來，華陽人，字玉賓，人甚文秀，亦不浮佻，佳士業(yè)。與談讀經(jīng)史之樂，勸其早勤學，恐登第則不暇矣”[18]623；“見院生九人六班，中有楊生銳，字叔嶠，院中所稱高足弟子也”[18]625。蜀地人才之盛，讓王闿運不禁贊嘆：“蜀士馴秀虛心，異于湘上，蓋文翁之教，師法尚存也。”[18]631尊經(jīng)書院院生亦“喜得于師，勇于改轍，宵昕不輟，蒸蒸向上”[17]3，如院生“張名孫有懶癖，而每課必早至，甚可嘉異”[18]650。諸生請業(yè)者紛紛，如王樹滋、蕭潤森、謝龍章等院生前來請業(yè)，“鄒生亦來請業(yè)，談久之”[18]637，甚至“竟日皆有問業(yè)者”[18]644。正是書院諸生表現(xiàn)出的欣欣向?qū)W之態(tài)，讓王闿運感到“將廢者于是更興”[18]631，堅定了留蜀從教的信心。除了學業(yè)上的交流外，師生親密關(guān)系還體現(xiàn)在日常生活細節(jié)中，如院生的迎送、致哀等行為。借此小而真的舉動，師生雙方得以更加親近。迎送的儀式性行為表達了院生對王闿運的敬仰和感激。光緒五年（1879）十一月十六日，王闿運離川回湘時，“院生來送者三十許人，院外生亦來送，何其拳拳易感”[18]711，等到他光緒六年（1880）三月返蜀，“諸生皆來見談”，至“晡時始少閑”[18]748-749。此外，致哀也是師生親密關(guān)系的體現(xiàn)之一，這種行為體現(xiàn)了師生在生活中的相互支持和幫助。如光緒七年（1881）八月十八日，王闿運收到了來自夔州的報喪之信，他的兒子豐兒因病去世。當日王闿運便在書院設夕奠舉哀，“院生有失聲哭者，岳生尤慟”，“崔生哭失聲，增朋友之誼”[18]869，書院諸生相繼來送挽聯(lián)。王闿運日記中提到的蜀地士子約有百數(shù)十人，其中不少都與王闿運在學術(shù)交流、日?；印⑶楦兄С值榷鄠€層面有所往來，可見王闿運與蜀地士子濃厚的師生情分。

五、造就名士，勃興蜀學

王闿運主講尊經(jīng)書院七年間，其成就主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是為蜀地培養(yǎng)了一批在科舉、經(jīng)學上有所成就的杰出人才，推動了蜀地教育的發(fā)展。正如有學者所指出的：“王闿運在尊經(jīng)書院的教學指導是尊經(jīng)書院的黃金時代，人才輩出?！盵9]二是促進了蜀地學風、士風的轉(zhuǎn)變，為蜀學勃興奠定了基礎(chǔ)。

“唐宋以后，科舉在當時國家的政治生活和社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)了中心地位，科舉考試成為人文教育活動的首要內(nèi)容，是貫穿帝制中國后期的一根制度支柱和文化主脈?！盵25]1在清代統(tǒng)治者的支持和引導下，書院官學化傾向增強，重視科舉制義教育，在培養(yǎng)科舉人才方面發(fā)揮了重要作用?？婆e考試成績成為衡量書院教學成效的指標，影響到書院的聲譽和地位。王闿運掌教尊經(jīng)書院不及一年，書院諸生得功名者甚眾。光緒五年（1879）九月，王闿運記當時四川鄉(xiāng)試放榜情形：“今夜放榜……余就寢，半覺，聞炮聲，起披衣，未一刻報者已至院中，共中正榜廿一人，副榜二人，皆余所決可望者，其學使所賞及自負能文者，果皆不中。余素持場屋文字有憑之說，屢驗不爽也。齋課七次，取第一者五人，所列三等者無一中，何必四書文乃能決科，甚以為喜?！盵18]693在此次鄉(xiāng)試中，尊經(jīng)書院的學生取得了相當好的成績，正榜中舉21 人，約占鄉(xiāng)試取中總?cè)藬?shù)的四分之一④。這離不開王闿運的辛勤教導和學習方法點撥。王氏對科舉應試文字技巧的強調(diào)以及他在日常齋課中的選材和教學方式，都在一定程度上有助于他的學生在科舉考試中取得優(yōu)異表現(xiàn)。喜人的鄉(xiāng)試成績讓王闿運信心大增，相較于初入川的“身不由己”，此時已轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋步讨尚校煊辛羰裰尽盵18]693。書院諸生亦深受鼓舞，紛紛請業(yè)問教，“來者猶相繼”[18]695，“頗有振作之意”[18]703。

除舉業(yè)外，受教王氏的書院生徒中亦有顯名于治學者，如一代經(jīng)學大師廖平。廖氏一生研治經(jīng)學，擅長校勘、考據(jù)、辨訛，著作涉及經(jīng)學的諸多方面，如三禮學、易學、詩學、樂學、左傳學、孟子學等，做出了超越前人的學術(shù)貢獻，形成了一個融合古今中西各種學說、富有時代特色的經(jīng)學理論體系，在中國近代學術(shù)界占有重要地位[26]2。史學家蒙文通云，“廖師通貫二經(jīng)，以明二千年不傳治學，義據(jù)通深，度越一世，香象渡河，眾流截斷，于是先生之學巍然雄視百代矣?！盵27]196在尊經(jīng)書院求學期間，廖平常向王闿運執(zhí)經(jīng)問藝而至深夜。王闿運日記中常見此類記載，如“為廖生溫《春秋》一本”[18]645，“廖生問鄭注殤服中從上下之異”[18]665，“夜與廖季平論文”[18]671，“廖生季平入夜談”[18]690。在交流過程中，王闿運發(fā)現(xiàn)廖平為學勤奮、見解深刻，不禁對其刮目相看，引為至交。此后，師徒多次一同外出郊游、覽勝同樂，“從園登舟，溯洄溪月。三更還。竹蕉露滴如雨，甚涼，雞鳴宿”[18]673。王闿運十分賞識廖平，認為其“文甚有師法，名必上榜，但未知正副耳”[18]686。而廖平也未負恩師期望，于光緒五年（1879）中舉。廖平治學受王闿運的影響至深，王闿運為學主今文師說，專以今文經(jīng)說解經(jīng)，廖平也從今文經(jīng)學入手，并終身保持以今文經(jīng)學為主要歸墟。廖平一生也以學術(shù)教育自任，先后執(zhí)教于井研來鳳書院、四川尊經(jīng)書院、龍安府學、綏定府學、嘉定九峰書院、資州藝鳳書院、安岳鳳山書院和四川省立高等專門學校，桃李滿天下，弟子遍蜀中，在教育領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗，在學術(shù)傳承方面做出了卓越的貢獻。

與此同時，王闿運在書院的實學教育，對蜀地學風、士風產(chǎn)生了重要的影響。其一，學風由虛驕浮華轉(zhuǎn)為崇實尚用。清代書院教育多注重理學，強調(diào)培養(yǎng)學生的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)。嘉慶、道光年間，學術(shù)經(jīng)世之風復興，政府官員和書院領(lǐng)袖亦相提倡，至19 世紀下半葉蔚然成風。張正藩指出：“清之季世著名之書院，浙則有詁經(jīng)精舍；粵則有學海堂及廣雅書院；直則有天津之學海堂，保定之蓮池書院；蘇則有江寧之鐘山書院，江陰之南菁書院；蜀則有尊經(jīng)書院；湘則有船山書院；閩則有致用書院，皆專課古學，人才蔚起?！盵28]34從王闿運日記可見，其書院考課包括經(jīng)解、訓詁、史論、詩賦等實學內(nèi)容，教育學生為學不沉迷于古人之義，解經(jīng)要有自己的領(lǐng)會，在治學中表現(xiàn)出大膽懷疑的精神，傳承致用、多思的學術(shù)品格。與八股制藝相比，此種訓練對造就博史通經(jīng)的實學人才有特定意義，使學風為之一新，尊經(jīng)書院也成為清末四川影響最大的書院之一，成為四川書院的辦學典范。從尊經(jīng)書院畢業(yè)的院生到各地繼續(xù)從事著述和講學事業(yè)，他們將書院的學風貫徹到學術(shù)研究和日常教學中，實際踐行著書院所倡導的理念和方法，從而影響了當?shù)氐膶W術(shù)氛圍，促進了四川整體學術(shù)風氣的改變。其二，士風由漠然國事轉(zhuǎn)為關(guān)切時弊。王闿運常以“議論貶當世”激發(fā)書院院生關(guān)切時政的情懷，使其逐漸養(yǎng)成憂患國運的士林心態(tài)。院生不再“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是開始注意時事，學以致用，研究社會，抵制列強侵略，但言變法圖強[29]341。如院生戴光曾就晚清時政提出自己看法，“欲興利必先除弊，不求利國，先求便民。夫法愈密，弊愈滋，官愈多，民愈困，商愈眾，民愈蹙”[17]423。與此前沉迷逐獵功名的士風相異，蜀地士子的思想得到了解放，“尊經(jīng)筑舍，諸生大盛，復得門下領(lǐng)選，搜巖采蘭，極稱得士。天不欲踵鄂中之敝，所謂有志者事竟成也”[16]845，這在一定程度上為四川引進新學起到了積極作用。

在關(guān)切時政的士風引導下，王闿運的學生中有不少成為當?shù)氐男聦W之士，如楊銳、宋育仁等。楊銳是清末維新變法的干將，著名的“戊戌六君子”之一。他在尊經(jīng)書院求學期間，極為關(guān)心國事，曾就左宗棠收復新疆一事而寫下《恭擬克復烏魯木齊露布》等作品，以贊譽左宗棠振興國威的壯舉。在甲午戰(zhàn)爭之后，楊銳積極投入維新變法運動，參與“公車上書”，成為時局變革倡導者之一；踴躍創(chuàng)辦“強學會”，旨在開拓民智，學習西方科技等變法自強之道。而宋育仁被譽為四川歷史上“睜眼看世界”第一人，是重慶維新運動倡導者。光緒二十三年（1897）他接任尊經(jīng)書院山長，繼承了王闿運經(jīng)、史、詞章之實學教育，并把新學引入書院教學，在院中創(chuàng)辦“蜀學會”。當時，尊經(jīng)書院成為四川維新思想的重要宣傳陣地，是全川的教育中心和學術(shù)重鎮(zhèn)，發(fā)揮了培養(yǎng)新學人才的楷模作用。一時間人文蔚起，蜀學勃興?！霸谖煨缱兎?、保路運動、辛亥革命、新文化運動等近現(xiàn)代歷史上每個重要的關(guān)口，都會出現(xiàn)尊經(jīng)書院學生的身影，尊經(jīng)書院為他們鍍上的這層底色卻始終不曾褪去?！盵10]

結(jié)語

王闿運在尊經(jīng)書院的教育改革雖未出傳統(tǒng)教育的體制，但對于地理環(huán)境閉塞的四川而言，卻有“由一尊經(jīng)書院而化育全蜀”的開拓之功。王闿運的學術(shù)思想、治院措施、實學教育對尊經(jīng)書院乃至蜀地學風、士風的轉(zhuǎn)變大有裨益，最終將尊經(jīng)書院辦成了蜀中書院典范，帶動和影響了四川其他書院的變革。

注釋：

①參見（清）張之洞：《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》，《張文襄集》，民國十七年刻本。

② 中國書院藏書有皇帝御賜、官府置備、社會捐助、書院自置、建立圖書基金五大途徑。書院自置圖書分兩種形式，一是拆資購置，二是自己刊刻。參見鄧洪波：《簡論中國書院藏書的五個來源》，《江蘇圖書館學報》，1997 年第1 期，第3—6 頁。

③參見（清）王闿運閱定：《尊經(jīng)書院初集》，清光緒十年刻本，易佩紳序。

④ 光緒五年（1879）四川鄉(xiāng)試中額為84 名，其中80 名為定額，4 名為捐輸一次加廣額。