王 磊

一、引言

在工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型過程中，城市形態(tài)的變遷推動(dòng)城市空間從生產(chǎn)意義導(dǎo)向轉(zhuǎn)為以美學(xué)意義和“消費(fèi)社會(huì)”為導(dǎo)向。人民對(duì)美好生活的需求回歸到以人為本的文化性、消費(fèi)性和發(fā)展性需求，更加關(guān)注休閑娛樂、學(xué)習(xí)教育、文化藝術(shù)等方面的滿足。以“生活美學(xué)”為基礎(chǔ)，集藝術(shù)表達(dá)、文化展示、消費(fèi)體驗(yàn)、情感交流等功能于一體的社區(qū)空間，逐漸成為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的實(shí)踐空間和外顯舒適區(qū)。富有活力和藝術(shù)品位的城市社區(qū)、多層次的社區(qū)生活體驗(yàn)場(chǎng)景，逐漸成為吸引優(yōu)質(zhì)人才和高端產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。然而，當(dāng)下社會(huì)治理過程中，雖然社區(qū)營(yíng)造促進(jìn)了社區(qū)治理能力提升，但居民社區(qū)參與卻仍處于薄弱狀態(tài)，“弱參與困境”始終存在于社區(qū)治理實(shí)踐中，影響基層治理水平①吳軍、葉裕民：《消費(fèi)場(chǎng)景：一種城市發(fā)展的新動(dòng)能》，《城市發(fā)展研究》2020 年第11 期。。究其原因在于社區(qū)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)“人”的差異性營(yíng)造，在營(yíng)造“生活美學(xué)”社區(qū)空間和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展要求下由于空間實(shí)踐不足容易造成社會(huì)生產(chǎn)不足?！皥?chǎng)景營(yíng)造”則強(qiáng)調(diào)以“空間生產(chǎn)”為基礎(chǔ)的“意象”營(yíng)造，在空間實(shí)踐中有效滿足“生活美學(xué)”的差異化體驗(yàn)，以場(chǎng)景紅利推動(dòng)可持續(xù)社會(huì)治理，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。

社區(qū)發(fā)展的美學(xué)化、消費(fèi)化和治理化趨勢(shì)在我國(guó)超大城市社區(qū)發(fā)展治理中初見端倪。2017 年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見》頒布實(shí)施，上海、成都、杭州等超大城市相繼推出以場(chǎng)景營(yíng)造為導(dǎo)向的社會(huì)治理規(guī)劃?！丁吧虾?040”專項(xiàng)研究》提出面向2040 年社區(qū)生活圈規(guī)劃與建設(shè)路徑探索方案。浙江省印發(fā)《浙江省未來(lái)社區(qū)建設(shè)試點(diǎn)工作方案》，提出未來(lái)社區(qū)的9 大場(chǎng)景模式。成都市出臺(tái)《成都市美麗宜居公園城市規(guī)劃（2018—2035 年）》和《成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃（2018—2035 年）》，提出打造美麗宜居公園城市以及社區(qū)發(fā)展治理7 大場(chǎng)景。政策的回應(yīng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理中社會(huì)生產(chǎn)與空間生產(chǎn)的有機(jī)整合提供支撐。本文通過系統(tǒng)化分析社區(qū)營(yíng)造和場(chǎng)景營(yíng)造的基本原理、基本目標(biāo)、基本方法和基本要素，梳理二者對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)和空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。借鑒空間社會(huì)學(xué)和場(chǎng)景理論，提出后工業(yè)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)化城市社會(huì)治理機(jī)制的空間實(shí)踐創(chuàng)新模式，以期推動(dòng)美學(xué)體驗(yàn)、情感歸屬、文化認(rèn)同和空間生產(chǎn)進(jìn)入居民日常生活，多維打造全民參與、全齡友好、空間共營(yíng)的社群空間和生活微場(chǎng)景，助力于基層社會(huì)治理能力提升。

二、社區(qū)營(yíng)造：社區(qū)培力導(dǎo)向的“人”營(yíng)造

社區(qū)營(yíng)造（community revitalization/neighbor organizing）源于英美工業(yè)化時(shí)代對(duì)流動(dòng)居民的重組和鄰里關(guān)系的重建，旨在以聚落空間為基礎(chǔ)共同營(yíng)造人際聯(lián)結(jié)的社區(qū)。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，英、美等國(guó)開展“睦鄰運(yùn)動(dòng)”，目的是通過地方社區(qū)自身的力量促進(jìn)社區(qū)協(xié)調(diào)與整合，培養(yǎng)社區(qū)居民的自治互助精神，從而為地區(qū)找到一條有效發(fā)展的道路①胡澎：《日本“社區(qū)營(yíng)造”論——從“市民參與”到“市民主體”》，《日本學(xué)刊》2013 年第3 期。。所以，社區(qū)營(yíng)造又被稱為社區(qū)發(fā)展（community development）或社區(qū)建設(shè)（community building）。20 世紀(jì)60 年代末，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)騰飛期，城市發(fā)展和人口流動(dòng)造成傳統(tǒng)社區(qū)凋敝。日本通過“造町”運(yùn)動(dòng)發(fā)展志愿組織和社會(huì)組織，以激活居民參與，激發(fā)社區(qū)活力，正式提出社區(qū)營(yíng)造概念②尹廣文：《社區(qū)營(yíng)造：一個(gè)新的社區(qū)建設(shè)的理論與實(shí)踐》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第4 期。。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)沿用日本的社區(qū)營(yíng)造概念，于1994 年推出“社區(qū)總體營(yíng)造計(jì)劃（1994—2002）”，并在此后的20 年間圍繞回歸社區(qū)和社區(qū)賦權(quán)（community empowerment）開展豐富的實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)香港也在大城市居民的社區(qū)適應(yīng)和社區(qū)福利供給方面展開社區(qū)營(yíng)造（直譯為“社區(qū)活化”）。以社區(qū)賦權(quán)為導(dǎo)向的社區(qū)營(yíng)造也在我國(guó)內(nèi)地持續(xù)發(fā)展，并形成了基本原理、基本目標(biāo)、基本方法和基本要素為一體的系統(tǒng)。

（一）“公共性再造”：基于自組織治理的基本原理

社區(qū)營(yíng)造通過政府引導(dǎo)、民間自發(fā)和社會(huì)組織幫扶，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民自組織、自治理、自發(fā)展，以共同解決社會(huì)所面對(duì)的公共議題?？梢姡鐓^(qū)營(yíng)造是在治理理論的范疇中，發(fā)揮多元治理主體作用，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民自我組織和公共意識(shí)培育的過程，其基本原理正是自組織治理理論③羅家德、梁肖月：《社區(qū)營(yíng)造的理論、流程與案例》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017 年，第42 頁(yè)。。伴隨原子化傳統(tǒng)社區(qū)凋敝，社群化復(fù)雜社區(qū)興起，興趣愛好和價(jià)值觀念趨同的人際容易形成相互信任關(guān)系，進(jìn)而形成自組織。自組織以社群主義為思想基礎(chǔ)，以情感關(guān)系為互動(dòng)紐帶，以社會(huì)關(guān)系為行為邏輯，以社群共識(shí)為行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“公共性再造”。自主組織和自主治理的人們?cè)谠噲D處理現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的問題時(shí)，把不同層次的規(guī)則結(jié)合起來(lái)作為解決問題的關(guān)鍵策略④埃莉諾·奧斯特羅姆：《公共事物的治理之道：集體行動(dòng)制度的演進(jìn)》，余遜達(dá)、陳旭東譯，上海：上海譯文出版社，2012年，第63頁(yè)。，這樣可以有效打破“公地悲劇”“囚徒困境”和“集體行動(dòng)邏輯”所帶來(lái)的搭便車問題。自組織治理在社區(qū)營(yíng)造過程中打破科層體系的管制邏輯和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的成本邏輯，將經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過更為廣域和網(wǎng)絡(luò)化的聯(lián)結(jié)以實(shí)現(xiàn)社區(qū)永續(xù)發(fā)展。其運(yùn)作機(jī)制遵循“社會(huì)網(wǎng)分析→關(guān)鍵個(gè)人發(fā)掘→核心團(tuán)體形成→社群認(rèn)同產(chǎn)生→共同目標(biāo)達(dá)成→運(yùn)作機(jī)制生成→集體營(yíng)造行動(dòng)”的流程設(shè)計(jì)，治理過程中個(gè)體和自組織的不斷壯大實(shí)現(xiàn)了社會(huì)網(wǎng)延伸和結(jié)構(gòu)洞彌合，通過信任機(jī)制、互惠機(jī)制、聲譽(yù)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制強(qiáng)化社區(qū)參與和社會(huì)認(rèn)同。

（二）“社會(huì)性生產(chǎn)”：營(yíng)造“人”的核心理念

“社區(qū)營(yíng)造的核心理念是‘造人’，首先要有人的參與，先有一群人愿意改變，社區(qū)營(yíng)造才能成功?！雹萘_家德、帥滿：《社會(huì)管理創(chuàng)新的真義與社區(qū)營(yíng)造實(shí)踐——清華大學(xué)博士生導(dǎo)師羅家德教授訪談》，《社會(huì)科學(xué)家》2013 年第8 期。作為一種社會(huì)治理方案，社區(qū)營(yíng)造是以社會(huì)邏輯取代市場(chǎng)邏輯，以人文關(guān)懷、公共意識(shí)和社會(huì)參與的培育改變?nèi)穗H冷漠、個(gè)人主義和精神缺失現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人賦權(quán)、社群賦權(quán)和社區(qū)賦權(quán)。社會(huì)學(xué)家戈登（Milto M.Gordon）在探討族群關(guān)系時(shí)認(rèn)為，鄰里之間的互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一種心理上的“社區(qū)意識(shí)”，這種社區(qū)意識(shí)是一種共享的社會(huì)情感關(guān)系，它包括成員對(duì)社區(qū)的義務(wù)感和歸屬感，在這種共同情感關(guān)系影響下形成的鄰里社區(qū)被視為培育城市社會(huì)資本的重要空間①柳建文：《鄰里社區(qū)如何促進(jìn)族際融合——國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及其啟示》，《世界民族》2020 年第1 期。。因此，以“人”為中心的社區(qū)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社群的主體性和互動(dòng)性，以“人本需求”為導(dǎo)向，“人際互動(dòng)”為紐帶，“人民主體”為核心。一是通過社區(qū)調(diào)研獲得居民的真實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)人本化社區(qū)營(yíng)造。打破自上而下的行政式服務(wù)配送，代之以自下而上的人本化需求導(dǎo)向，更能體現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的宗旨，實(shí)現(xiàn)居民生理、心理和社會(huì)的全方位服務(wù)供給。二是通過人際互動(dòng)獲得居民的情感聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化社區(qū)營(yíng)造。重新找回或建立起社區(qū)中類似共同體的和諧鄰里關(guān)系，建構(gòu)互相信任、聯(lián)結(jié)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，培育居民公共意識(shí)，在社區(qū)“公共空間”中形成對(duì)公共問題的更多“共識(shí)”，以便開展共同行動(dòng)②陳秀紅：《城市社區(qū)治理共同體的建構(gòu)邏輯》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020 年第6 期。。三是通過社群主導(dǎo)激發(fā)居民的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)賦能化社區(qū)營(yíng)造。居民是社區(qū)營(yíng)造的重要主體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的社區(qū)自治核心元素。激活社區(qū)人力資源，強(qiáng)化社區(qū)自組織的培育，將居民形塑成真正的“社區(qū)人”。

（三）“多元素重組”：社區(qū)賦權(quán)的建構(gòu)路徑

社區(qū)營(yíng)造的核心內(nèi)容是社區(qū)的關(guān)系建構(gòu)和能力培植，即社區(qū)賦權(quán)和維權(quán)③夏鑄九：《作為社會(huì)動(dòng)力的社區(qū)與城市：全球化下對(duì)社區(qū)營(yíng)造的一點(diǎn)理論上的思考》，《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》2007 年第65 期。。社區(qū)賦權(quán)是以營(yíng)造“人”為核心，向文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、空間（即“人文地產(chǎn)景”五大資源④宮崎清：《展開嶄新風(fēng)貌的社區(qū)總體營(yíng)造》，載《「文化、產(chǎn)業(yè)」研討會(huì)暨社區(qū)總體營(yíng)造中日交流展論文集》，1995 年。）延伸的社區(qū)可再生和可持續(xù)發(fā)展的能力。

第一，文化賦權(quán)是對(duì)社區(qū)文化和公共藝術(shù)進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新、包裝、傳播和再生的賦能過程，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化的集體認(rèn)同和自我再生。社區(qū)文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)歷史文化資源保護(hù)和社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)建。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家與居民、社群協(xié)作實(shí)現(xiàn)社區(qū)更新、空間營(yíng)造、藝術(shù)教育和情感聯(lián)結(jié)⑤曹宏、曹仁軍：《公共藝術(shù)融入城市社區(qū)治理：經(jīng)驗(yàn)、路徑與提升策略》，《山東社會(huì)科學(xué)》2021 年第8 期。。文化賦權(quán)針對(duì)每個(gè)社區(qū)擁有的獨(dú)特歷史、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特質(zhì)，在社區(qū)物質(zhì)空間的打造中保留能夠喚起居民記憶的具體“標(biāo)志物”，使得浮躁心理得到安撫，社區(qū)共同記憶得以重塑。

第二，生態(tài)賦權(quán)強(qiáng)調(diào)社區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)、在地性與自我認(rèn)同邊界的建構(gòu)⑥蔡靜誠(chéng)、熊琳：《從再造空間到再造共同體：社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐邏輯》，《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019 年第2 期。。倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理，在開發(fā)的同時(shí)維護(hù)社區(qū)居民的生態(tài)權(quán)益，有序?qū)崿F(xiàn)人與自然環(huán)境的互動(dòng)，喚醒居民了解生態(tài)、保護(hù)生態(tài)和創(chuàng)造生態(tài)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。將在地生態(tài)資源融入社區(qū)生態(tài)營(yíng)造規(guī)劃，促進(jìn)社區(qū)居民回歸傳統(tǒng)的因“地”結(jié)“緣”，強(qiáng)化社區(qū)生活共同體。

第三，產(chǎn)業(yè)賦權(quán)基于社區(qū)中農(nóng)、漁、牧、工、商等全部資源進(jìn)行集體經(jīng)營(yíng)，從生產(chǎn)、消費(fèi)、就業(yè)等領(lǐng)域動(dòng)員社區(qū)居民參與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、消費(fèi)升級(jí)和就業(yè)拓展。其中，社會(huì)組織和社區(qū)社會(huì)企業(yè)等社會(huì)力量通過挖掘社區(qū)產(chǎn)業(yè)資源、人力資源和政策資源，在“公益+市場(chǎng)化”合作模式下帶來(lái)居民收入和社會(huì)資本的雙重積累，有效實(shí)現(xiàn)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力再生。

第四，空間賦權(quán)是對(duì)社區(qū)公共空間景觀進(jìn)行獨(dú)特性設(shè)計(jì)、創(chuàng)造性建設(shè)和持續(xù)性生產(chǎn)。它不僅強(qiáng)調(diào)社區(qū)在生活美學(xué)意義上的體現(xiàn)，同時(shí)結(jié)合每個(gè)社區(qū)獨(dú)特的文化與傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代化的景觀打造，將其注入社區(qū)空間、標(biāo)志物的設(shè)計(jì)中，賦予居民視覺、心理上的精神享受。另外，將景觀打造成具有商業(yè)價(jià)值的“吸引物”給景觀空間帶來(lái)可持續(xù)的生產(chǎn)動(dòng)力。社區(qū)賦權(quán)將“人文地產(chǎn)景”進(jìn)行充分賦權(quán)，在社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)容中將“人”作為核心元素貫穿和輻射其他元素，形成整體性的社區(qū)營(yíng)造模式。

社區(qū)營(yíng)造以“人”為核心，以自組織治理為工具，以文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、空間賦權(quán)為社區(qū)可持續(xù)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和公共性再造。此時(shí)的空間是以人的自我經(jīng)驗(yàn)與意圖為中心的知覺空間（perceptual space）。事實(shí)上，知覺空間并非僅僅囿于自我的地方之中，而是可以超越個(gè)體孤立狀態(tài)，在文化、經(jīng)濟(jì)與意圖之間形成“主體間性”的連接。之后發(fā)展成為需要去體驗(yàn)，被人的行為不斷塑造與再造過程的空間，即存在性空間（existential space）①愛德華·雷爾夫：《地方與無(wú)地方》，劉蘇、向欣奕譯，北京：商務(wù)印書館，2021 年，第15—20 頁(yè)。。主體間在空間中形成具有共同信仰、價(jià)值觀和人際關(guān)系的共同體，并通過空間景觀和獨(dú)特的符號(hào)得以呈現(xiàn)。社區(qū)營(yíng)造開始不斷強(qiáng)化社區(qū)空間的情感意義、象征意義和再生產(chǎn)意義，以場(chǎng)景營(yíng)造為代表的空間“意象”營(yíng)造開始成為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力。

三、場(chǎng)景營(yíng)造：空間賦權(quán)導(dǎo)向的“意象”營(yíng)造

后工業(yè)時(shí)代，人群流動(dòng)化、空間異質(zhì)化、社群網(wǎng)絡(luò)化和空間符號(hào)化對(duì)以“人”為核心的社區(qū)營(yíng)造在通過社會(huì)生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)融入時(shí)帶來(lái)困擾。此時(shí)，空間的生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的重要維度進(jìn)入社會(huì)治理范疇。列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間三元辯證屬性將空間視為空間表象（representation of space）、表象空間（representational space）和空間實(shí)踐（spatial practice）的統(tǒng)一，它是物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間的統(tǒng)一②Lefebvre H.，The Production of Space，New Jersey：Blackwell Publishing，1991，p.26，40，71.。場(chǎng)景營(yíng)造即是以“人”為核心的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)通過三元空間的賦權(quán)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)營(yíng)造的“具象”“意象”和“實(shí)踐”的統(tǒng)一，是社會(huì)治理的空間實(shí)踐過程。

（一）場(chǎng)景：社會(huì)空間存在的意象

20 世紀(jì)20 年代，埃倫伯格（Lewis Erenberg）在對(duì)紐約夜生活的描述中發(fā)現(xiàn)新卡巴萊餐廳成為公共舞蹈空間，并捕捉到了空間中多重“場(chǎng)景”（Scenes）的組合。“舞池里沒有大的舞臺(tái)前廳和拱門，圍坐在桌子旁的觀眾的親密程度使房間成為了一個(gè)富有表現(xiàn)力的活動(dòng)場(chǎng)景?！雹跾traw W.，“Scenes and Sensibilities”， E-Compós，2006，6，pp.1-16.這種具有參與性和社會(huì)性的空間意象是社會(huì)變遷中空間賦權(quán)的隱喻。場(chǎng)景最初屬于文化范疇，主要運(yùn)用在音樂、電影、文學(xué)和戲劇等領(lǐng)域。音樂場(chǎng)景發(fā)端較早，被認(rèn)為是制作人、音樂家和歌迷集體分享與眾不同的共同音樂品位的環(huán)境④Bennett A.，Peterson R.A.，Music Scenes：Local，Trans-local，Virtual，Nashville：Vanderbilt University Press，2004，p.1.。這種場(chǎng)景通常與特殊的城市環(huán)境相結(jié)合，例如芝加哥藍(lán)調(diào)場(chǎng)景和倫敦酒吧搖滾場(chǎng)景⑤Driver C.，Bennett A.，“Music Scenes，Space and the Body”，Cultural Sciology，2015，9（1），pp.99-115.，其體現(xiàn)出包括文化品位和情感體驗(yàn)在內(nèi)的獨(dú)特意象。由音樂場(chǎng)景所呈現(xiàn)的獨(dú)特意象中，人與社群形成特殊的關(guān)系狀態(tài)，且往往超越特定地點(diǎn)和明確邊界，并在社會(huì)性的關(guān)聯(lián)中獲得空間歸屬感和參與力。音樂場(chǎng)景作為一個(gè)概念框架的關(guān)鍵價(jià)值在于它更具情感性、情緒性、流動(dòng)性和創(chuàng)造性⑥Straw W.，“Systems of Articulation，Logics of Change：Communities and Scenes in Popular Music”，Cultural Studies，1991，5（3），pp.361-375.。影視場(chǎng)景以劇情為主線在特定時(shí)間和空間內(nèi)發(fā)生，或者因人物關(guān)系構(gòu)成具體畫面，通過人物行動(dòng)來(lái)展示特定過程。不同的場(chǎng)景組成了一個(gè)完整的故事，場(chǎng)景不同意義也不同⑦吳聲：《場(chǎng)景革命：重構(gòu)人與商業(yè)的連接》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2021 年，第28 頁(yè)。。在影視場(chǎng)景的營(yíng)造中，人們無(wú)論是在歷史街區(qū)還是電影主題樂園，均可以找到沉浸式的意義感。此時(shí)的場(chǎng)景成為“具象”“意象”和“實(shí)踐”的統(tǒng)一體，獨(dú)特意象具備了空間賦權(quán)意義。隨著新芝加哥學(xué)派提出場(chǎng)景理論，場(chǎng)景在分析城市空間時(shí)有了理論框架和元素指標(biāo)，場(chǎng)景研究實(shí)現(xiàn)了具體性和實(shí)踐性。場(chǎng)景在文化集群的基礎(chǔ)上融入了城市便利設(shè)施集群⑧Daniel S.，Nichols C.T.，Jesus N.，“Scenes：Social Context in an Age of Contingency”，Social Forces，2010，88（5），pp.2293-2324.，通過研究舒適物（amenities）與不同社會(huì)符號(hào)或紐帶中的個(gè)體之間形成的“意象”，來(lái)實(shí)現(xiàn)從物理空間向社會(huì)空間的轉(zhuǎn)向。場(chǎng)景理論的發(fā)展隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市的發(fā)展而深入，從對(duì)自發(fā)形成的場(chǎng)景的分析到對(duì)都市場(chǎng)景的構(gòu)建，體現(xiàn)了城市公共文化政策的介入，成為文化空間分析及創(chuàng)意城市測(cè)度的新工具。從強(qiáng)調(diào)文化研究的“前場(chǎng)景”過渡到“后場(chǎng)景”，場(chǎng)景具有更強(qiáng)的工具性、可操作性和政策指導(dǎo)性①溫雯、戴俊騁：《場(chǎng)景理論的范式轉(zhuǎn)型及其中國(guó)實(shí)踐》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021 年第1 期。。因此，場(chǎng)景營(yíng)造可以理解為通過對(duì)空間的生產(chǎn)、分割和重組，營(yíng)造出具有特殊意義和社會(huì)關(guān)系的“意象性”社會(huì)空間，通過空間的營(yíng)造整合社區(qū)人群，激活社區(qū)經(jīng)濟(jì)，提升文化品位，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展。

（二）“人在意象中”：基于空間生產(chǎn)的基本原理

與社區(qū)營(yíng)造自組織治理不同，場(chǎng)景營(yíng)造強(qiáng)調(diào)空間治理，在空間營(yíng)造的意象中重塑社區(qū)。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，城市由“生產(chǎn)中心”變?yōu)椤皧蕵分行摹保瑠蕵泛拖M(fèi)成為城市主要功能和社會(huì)關(guān)系維系的重要紐帶。人們?cè)趭蕵泛拖M(fèi)過程中探尋意義，并通過空間的生產(chǎn)表達(dá)其意象，空間通過場(chǎng)景營(yíng)造成為物質(zhì)實(shí)體、共同文化背景和基本生理特征相互作用的“公眾意象”②凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，北京：華夏出版社，2017 年，第5 頁(yè)。。通過場(chǎng)景營(yíng)造在空間生產(chǎn)中生產(chǎn)美感、情感和意義感，對(duì)社會(huì)關(guān)系和自我進(jìn)行再生產(chǎn)。第一，身體具有空間性，“人”的營(yíng)造來(lái)源于場(chǎng)景營(yíng)造。在產(chǎn)生物質(zhì)領(lǐng)域的工具與對(duì)象影響之前，每一個(gè)具有生命的身體已經(jīng)空間化③文軍、黃銳：《“空間”的思想譜系與理想圖景：一種開放性實(shí)踐空間的建構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2012 年第2 期。。人的社會(huì)實(shí)踐必須建立在物理空間的實(shí)體基礎(chǔ)之上，基于人的社區(qū)營(yíng)造亦先強(qiáng)化場(chǎng)景營(yíng)造。第二，空間具有反身性，場(chǎng)景營(yíng)造強(qiáng)化自我的再生產(chǎn)。場(chǎng)景通過對(duì)城市文化的嫁接，擴(kuò)展了城市文化空間，提升了對(duì)物理空間的品位和親和力。在場(chǎng)景的營(yíng)造過程中美學(xué)設(shè)計(jì)、消費(fèi)滿足、情感交流、文化創(chuàng)新和價(jià)值認(rèn)同可以在身體體驗(yàn)中得到想象。場(chǎng)景營(yíng)造在滿足感官享受、情感需求和價(jià)值滿足的前提下，反作用于個(gè)性塑造和社群塑造。第三，空間具有場(chǎng)景性，空間治理過程實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的生產(chǎn)。蘇賈用“空間性”（spatiality）來(lái)表達(dá)由社會(huì)生產(chǎn)的空間④蘇賈·愛德華：《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，2017 年，第121 頁(yè)。，在場(chǎng)景營(yíng)造中體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的空間。場(chǎng)景營(yíng)造過程是空間主體在空間分割、交易和治理過程中形成的社會(huì)互動(dòng)。居民打破物理社區(qū)空間限制，鏈接行政社區(qū)空間資源，以“共同價(jià)值”形成社群力量推動(dòng)空間延伸并寓于場(chǎng)景意義。在空間治理中重塑政府、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系，在治理關(guān)系強(qiáng)弱差異條件下，場(chǎng)景形態(tài)各異，社會(huì)關(guān)系不同。

（三）“場(chǎng)景的創(chuàng)富”：社區(qū)可持續(xù)的邏輯重構(gòu)

社區(qū)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社區(qū)可持續(xù)，其發(fā)展邏輯還是建立在單純的社會(huì)邏輯和“人”的營(yíng)造基礎(chǔ)之上。場(chǎng)景營(yíng)造過程中“消費(fèi)社會(huì)”崛起，社區(qū)成為重要的消費(fèi)空間，消費(fèi)兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。作為一種社會(huì)空間存在，“場(chǎng)景”是一種物化的資本力量，這種力量表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與文化要素的集聚。其本質(zhì)是洞悉城市居民和創(chuàng)意階層“是如何被吸引、集聚并持續(xù)影響著周圍人群”，從而釋放出“場(chǎng)景紅利”，賦能區(qū)域發(fā)展可持續(xù)的動(dòng)力⑤齊驥、亓冉、特里·N.克拉克：《場(chǎng)景的“蜂鳴生產(chǎn)力”》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第4 期。。場(chǎng)景成為整合社會(huì)邏輯和商業(yè)邏輯的重要工具，場(chǎng)景營(yíng)造過程兼具社區(qū)財(cái)富創(chuàng)造和服務(wù)供給雙重價(jià)值。

第一，“功能融合化，目標(biāo)兼容化”。格蘭諾維特的鑲嵌理論認(rèn)為，大多數(shù)行為都被緊密地鑲嵌在社會(huì)網(wǎng)之中⑥馬克·格蘭諾維特：《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》，羅家德譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年，第24 頁(yè)。。一方面，場(chǎng)景營(yíng)造通過社會(huì)組織的空間治理和服務(wù)供給，實(shí)現(xiàn)居民社會(huì)需求和消費(fèi)需求的整合。另一方面，商業(yè)組織的“商業(yè)向善”精神崛起，在強(qiáng)調(diào)商業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)關(guān)注社會(huì)責(zé)任、社會(huì)創(chuàng)新和慈善精神。許多企業(yè)開始將商業(yè)與社區(qū)的融合發(fā)展作為運(yùn)營(yíng)目標(biāo)。雖然社會(huì)組織和商業(yè)組織在場(chǎng)景營(yíng)造中價(jià)值有差異，但消費(fèi)社會(huì)中居民服務(wù)和消費(fèi)功能出現(xiàn)融合，不同屬性空間治理主體的商業(yè)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)也出現(xiàn)兼容趨勢(shì)。

第二，“場(chǎng)景消費(fèi)化，消費(fèi)場(chǎng)景化”。大眾消費(fèi)的個(gè)性化、體驗(yàn)化、美學(xué)化等轉(zhuǎn)向使得消費(fèi)的定義從傳統(tǒng)“在空間中消費(fèi)”逐漸轉(zhuǎn)向“對(duì)空間的消費(fèi)”，即把“空間”本身當(dāng)成一種消費(fèi)品①吳軍、葉裕民：《消費(fèi)場(chǎng)景：一種城市發(fā)展的新動(dòng)能》，《城市發(fā)展研究》2020 年第11 期。。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的人性化和美學(xué)化特征增強(qiáng)了人們?cè)诳臻g的消費(fèi)行為，也使得場(chǎng)景消費(fèi)體現(xiàn)社會(huì)化需求，拓展了社會(huì)服務(wù)的領(lǐng)域，“社區(qū)商業(yè)”正在形成。例如，社區(qū)咖啡館和創(chuàng)客空間的空間消費(fèi)就將社會(huì)需求和市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景對(duì)消費(fèi)的有效推動(dòng)。另外，消費(fèi)場(chǎng)景化是以“舒適物”消費(fèi)為基礎(chǔ)的娛樂和文化消費(fèi)，是后工業(yè)時(shí)代城市發(fā)展的動(dòng)力。其中，文化消費(fèi)是一種結(jié)構(gòu)化和具體化的社會(huì)活動(dòng)，結(jié)合文化元素和社群精神的消費(fèi)行為能有效提升社會(huì)交往、創(chuàng)新意識(shí)、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)效益。通過場(chǎng)景化的美學(xué)空間設(shè)計(jì)將居民留在社區(qū)空間，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)和精神需求的雙重滿足。

第三，“消費(fèi)即生產(chǎn)，分享即獲取”。發(fā)展型社會(huì)政策認(rèn)為，社會(huì)福利的投入與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正相關(guān)關(guān)系，社會(huì)福利是“免費(fèi)的午餐”②張秀蘭、徐月賓、梅志里編：《中國(guó)發(fā)展型社會(huì)政策論綱》，北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2007 年，第251 頁(yè)。。在社區(qū)營(yíng)造過程中對(duì)社會(huì)服務(wù)的政府消費(fèi)（政府購(gòu)買）是政府重要的民生財(cái)政投入，基本上是屬于純損耗。在社區(qū)場(chǎng)景營(yíng)造中，政府以社會(huì)投資的邏輯來(lái)對(duì)購(gòu)買服務(wù)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，在對(duì)社區(qū)自組織、社會(huì)組織和社會(huì)企業(yè)的選擇中注重資金投入的可再生能力。一方面，政府通過社會(huì)服務(wù)清單的提供生產(chǎn)出居民的服務(wù)需求。居民在服務(wù)消費(fèi)中，生產(chǎn)出更高層次的需求，進(jìn)而推動(dòng)消費(fèi)和居民互動(dòng)。社會(huì)投資邏輯在服務(wù)供給中也是對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)企業(yè)的增能賦權(quán)和價(jià)值導(dǎo)向。政府購(gòu)買服務(wù)之外還能培養(yǎng)出社區(qū)自我生產(chǎn)和消費(fèi)的能力，保障了社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)。另一方面，政府通過公共空間供給實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景營(yíng)造外包，以空間分享獲取服務(wù)供給。隨著以“鄰里中心”為代表的社區(qū)綜合體崛起，業(yè)態(tài)更為豐富的社區(qū)公共空間開始以“共治場(chǎng)景”的形態(tài)出現(xiàn)在社區(qū)。社區(qū)通過對(duì)公共空間的分割和分享將更多的社會(huì)治理主體吸引到社區(qū)?？梢?，場(chǎng)景營(yíng)造在空間生產(chǎn)、投資、分享和營(yíng)造的過程有機(jī)整合了社會(huì)治理諸主體的力量，在追求社會(huì)價(jià)值的同時(shí)強(qiáng)調(diào)商業(yè)創(chuàng)富，以此作為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（四）“空間的鏈接”：場(chǎng)景營(yíng)造的建構(gòu)路徑

場(chǎng)景營(yíng)造淡化社區(qū)營(yíng)造以行政區(qū)劃或地域歸屬的機(jī)械化資源鏈接，而是在網(wǎng)絡(luò)化空間中對(duì)文化要素進(jìn)行重組實(shí)現(xiàn)跨界的空間鏈接。在社區(qū)居民進(jìn)行價(jià)值理念和生活方式相互認(rèn)同的條件下進(jìn)行場(chǎng)景要素的重構(gòu)，以打通社區(qū)居民的多元化需求。

第一，基于“文化+情感+消費(fèi)+美學(xué)+創(chuàng)意”的空間跨界延伸。場(chǎng)景是一種空間的鏈接方式，通過功能融合在疊加空間中實(shí)現(xiàn)跨界空間的營(yíng)造。文化場(chǎng)景是基礎(chǔ)，在文化挖掘、傳承和創(chuàng)新過程中基于文化認(rèn)同形成情感聯(lián)結(jié)。所以，文化場(chǎng)景的營(yíng)造也在營(yíng)造情感空間。文化場(chǎng)景具有可消費(fèi)性，消費(fèi)場(chǎng)景在城市場(chǎng)域中更具有文化性。人們對(duì)文化的消費(fèi)往往取決于場(chǎng)景是否能通過美學(xué)元素導(dǎo)入在視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺中獲得享受和美好記憶。創(chuàng)意就是將文化、情感、消費(fèi)和美學(xué)元素進(jìn)行有機(jī)融合以人們易于接受的方式來(lái)呈現(xiàn)。因此，場(chǎng)景營(yíng)造就是要淡化行政社區(qū)邊界，在“具象”空間的基礎(chǔ)上將文化空間、情感空間、消費(fèi)空間、美學(xué)空間和創(chuàng)意空間進(jìn)行跨界延伸，形成能夠喚醒記憶和美學(xué)體驗(yàn)的“意象”空間。

第二，基于“文化元素周期表”的社區(qū)精準(zhǔn)化分析。克拉克（Terry Nichols Clark）提出的“場(chǎng)景理論”認(rèn)為：各種文化設(shè)施、組織與活動(dòng)的組合形成了城市中的特定“場(chǎng)景”，這種特定“場(chǎng)景”孕育了不同的文化價(jià)值，對(duì)于不同文化價(jià)值的取向又吸引著不同群體前來(lái)居住、生活、工作和消費(fèi)實(shí)踐，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與城市發(fā)展③吳軍、特里·N.克拉克：《場(chǎng)景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動(dòng)態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014 年第1 期。。與自然元素一樣，文化元素也不受邏輯或形而上學(xué)的束縛，而是以任何可能的方式進(jìn)行著組合④丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克：《場(chǎng)景：地方品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，祁述裕、吳軍等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019 年，第27 頁(yè)。，并通過不同的組合形成特殊的文化元素，組合成“文化元素周期表”。場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行分析，通過“真實(shí)性、戲劇性和合法性”3 個(gè)要素和15 個(gè)子維度，并輔之以舒適物配搭，對(duì)不同社區(qū)空間類型和文化類型進(jìn)行分類，以展現(xiàn)不同復(fù)合意義的空間。不同場(chǎng)景營(yíng)造出不同的居民社區(qū)形態(tài)，也展現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)、美學(xué)品位和消費(fèi)模式。因此，通過場(chǎng)景對(duì)社區(qū)文化的精準(zhǔn)性分析更能實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的營(yíng)造，特別是在異質(zhì)化較高社區(qū)進(jìn)行的差異化營(yíng)造。

第三，基于“大數(shù)據(jù)+社群”的場(chǎng)景生成動(dòng)力機(jī)制。信息化和城鎮(zhèn)化的雙重疊加加劇了城市社區(qū)人群構(gòu)成的異質(zhì)性和社會(huì)交往的復(fù)雜性。傳統(tǒng)社區(qū)營(yíng)造方法往往建立在線下或物理空間的交流中，“在場(chǎng)性”特征明顯，而大量中年群體和潛在老年群體的“脫域”交往成為營(yíng)造的難點(diǎn)。場(chǎng)景營(yíng)造跨域優(yōu)勢(shì)除了體現(xiàn)在空間跨界方面，還能打通線上線下社會(huì)交往壁壘，依靠社區(qū)大數(shù)據(jù)智慧治理和社群挖掘整合來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景營(yíng)造。一方面，社區(qū)居民生活和身體大數(shù)據(jù)分析生成生活場(chǎng)景動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)購(gòu)物平臺(tái)、生活平臺(tái)、社交平臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)介入，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社區(qū)居民的大數(shù)據(jù)分析。在滿足居民身體適應(yīng)、生活便利、社交需求、消費(fèi)需求和娛樂需求的基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)平臺(tái)為虛擬空間和物理空間的鏈接提供了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，也為場(chǎng)景營(yíng)造提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。另一方面，社區(qū)物理空間和虛擬空間整合生成智慧場(chǎng)景動(dòng)力。以共同興趣或價(jià)值的社群建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已然開始在實(shí)體社區(qū)進(jìn)行空間實(shí)踐，希望通過社群交往平臺(tái)傳遞生活價(jià)值和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，并營(yíng)造出“元宇宙”式的社群交往場(chǎng)景和去中心化社會(huì)（DeSoc）。正在到來(lái)的Web3.0 時(shí)代以“自下而上”的邏輯組建分布式自治組織（DAO）將物理空間和虛擬空間有機(jī)整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本替代傳統(tǒng)資本，進(jìn)而形成共同創(chuàng)造的集體價(jià)值和社區(qū)財(cái)富，并有助于增強(qiáng)社區(qū)歸屬感，推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)成為真正的所有權(quán)經(jīng)濟(jì)引發(fā)社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)①杜雨、張孜銘：《WEB3.0 賦能數(shù)字經(jīng)濟(jì)新時(shí)代》，北京：中譯出版社，2022 年，第192 頁(yè)。。上海、深圳和成都等地的DAO 已經(jīng)在實(shí)體社區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)或形成具備增殖屬性的智慧場(chǎng)景。

后工業(yè)社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代疊加的背景下，場(chǎng)景營(yíng)造在強(qiáng)調(diào)社區(qū)營(yíng)造的“人”本營(yíng)造的基礎(chǔ)上，突出空間的“意象”營(yíng)造。其以“人在意象中”進(jìn)行空間生產(chǎn)為基本原理，以“空間鏈接”為營(yíng)造路徑，將空間、文化、需求和情感整合的場(chǎng)景用于消費(fèi)和社區(qū)資產(chǎn)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

四、社會(huì)生產(chǎn)與空間生產(chǎn)整合：社會(huì)治理創(chuàng)新的場(chǎng)景營(yíng)造路徑

社區(qū)營(yíng)造從“人”營(yíng)造的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性和社會(huì)生產(chǎn)。場(chǎng)景營(yíng)造從空間營(yíng)造的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)空間的美學(xué)體驗(yàn)和消費(fèi)創(chuàng)富。哈維（David Harvey）從城市空間結(jié)構(gòu)和城市化的角度，考察了當(dāng)代社會(huì)空間生產(chǎn)的過程和意義，他認(rèn)為空間生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)變化過程的一體兩面，要構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài)，就必須構(gòu)建一個(gè)新的“空間”②大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館2003 年，第24 頁(yè)。。在社區(qū)營(yíng)造的“人文地產(chǎn)景”中，“地、產(chǎn)、景”屬于“空間性”范疇，而“人與文”屬于“社會(huì)性”范疇。社區(qū)營(yíng)造所要處理的最大問題，莫過于如何平衡這兩類主體間關(guān)系③李敢：《“社區(qū)總體營(yíng)造”：理論脈絡(luò)與實(shí)踐》，《中國(guó)行政管理》2018 年第4 期。。場(chǎng)景營(yíng)造中生活、文化和消費(fèi)場(chǎng)景的營(yíng)造均是基于人的需求進(jìn)行社會(huì)整合和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，即在空間生產(chǎn)的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)。在城市“去中心化”發(fā)展的趨勢(shì)中，社區(qū)空間的生產(chǎn)承載了社會(huì)生產(chǎn)的表象空間，社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐就成為空間實(shí)踐?！翱臻g”是與一定社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起的，主要體現(xiàn)為“社會(huì)”的一種具體實(shí)踐與再生產(chǎn)，是實(shí)踐空間的生產(chǎn)與發(fā)展④文軍、黃銳：《“空間”的思想譜系與理想圖景：一種開放性實(shí)踐空間的建構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2012 年第2 期。。場(chǎng)景營(yíng)造則是對(duì)空間的實(shí)踐，一種實(shí)現(xiàn)社區(qū)營(yíng)造社會(huì)實(shí)踐的空間實(shí)踐。因此，以空間實(shí)踐為基礎(chǔ)的場(chǎng)景營(yíng)造將有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)與空間生產(chǎn)的整合。

（一）聚落空間重建：場(chǎng)景營(yíng)造的社會(huì)空間生產(chǎn)

傳統(tǒng)城市社區(qū)空間衰落和廣泛的去中心化為聚落空間重建提供空間基礎(chǔ)，場(chǎng)景營(yíng)造則從物理空間、文化內(nèi)核和美學(xué)體驗(yàn)進(jìn)行綜合營(yíng)造以凸顯空間的社會(huì)性、服務(wù)性和經(jīng)濟(jì)性?？臻g的生產(chǎn)開端于身體的生產(chǎn)①Lefebvre H.，The Production of Space，New Jersey：Blackwell Publishing，1991，pp.170-173.，空間是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也反作用于社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)空間的再生產(chǎn)。在都市社區(qū)將消費(fèi)需求、興趣愛好和美學(xué)旨趣相結(jié)合進(jìn)行場(chǎng)景營(yíng)造能有效培育社群組織，增加社會(huì)成員的關(guān)系黏性，起到對(duì)聚落空間重建的作用。

第一，建立“點(diǎn)-線-面”一體的物理空間體系。通過政府規(guī)劃、企業(yè)讓渡和集體騰退，在城市社區(qū)廣泛建立具有綜合性功能的鄰里中心（或社區(qū)綜合體）。政府牽頭，通過科學(xué)的社區(qū)人群流量分析，在居住人流密集的區(qū)域建設(shè)鄰里中心。創(chuàng)新社會(huì)治理模式，在鄰里中心建設(shè)中引入社會(huì)組織、市場(chǎng)組織或社會(huì)企業(yè)進(jìn)行服務(wù)供給和空間運(yùn)營(yíng)，以“服務(wù)換空間”的形式激活社區(qū)主體，重新鏈接社區(qū)社會(huì)關(guān)系和資源，提升社會(huì)資本。在各小區(qū)建立鄰里小站，提供更為便捷的社區(qū)服務(wù)和社區(qū)議事空間。以社區(qū)社工為主體，收集居民需求信息，組織社區(qū)活動(dòng)，將數(shù)個(gè)鄰里小站和鄰里中心連線。形成以空間為點(diǎn)位，以服務(wù)為主線，整合社區(qū)治理主體資源的社會(huì)團(tuán)結(jié)局面。逐漸將“空間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y產(chǎn)”，讓社區(qū)居民擁有對(duì)集體資產(chǎn)的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)和處分權(quán)。同時(shí)，廣泛嵌入虛擬空間，拓展社會(huì)治理的實(shí)踐空間，實(shí)現(xiàn)社群治理的空間整合或空間拓展。

第二，構(gòu)建“可參與、可消費(fèi)、可辨識(shí)、可傳承”的空間文化內(nèi)核。城市發(fā)展的區(qū)域差異形成文化差異性，這就需要打造分異空間文化內(nèi)核?？梢詮纳鐓^(qū)歷史文化、地域特色景觀和傳統(tǒng)工藝技術(shù)等方面對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行挖掘、解釋和傳承。在注重社區(qū)文化整體性、適應(yīng)性、公平性和便利性的基礎(chǔ)上打造空間文化內(nèi)核。鼓勵(lì)居民參與社區(qū)文化（包括社區(qū)歷史事件、風(fēng)俗人情和神話傳說）講述，挖掘文化特色，在社區(qū)空間的設(shè)計(jì)中將文化元素反映到街道、建筑物、廣告牌和公共設(shè)施等舒適物中②從城市發(fā)展歷史看，無(wú)論是宗教精神的舒適物（如寺廟教堂），到代表世俗人文精神的舒適物（如大學(xué)、博物館、圖書館等），還是與后來(lái)商業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的舒適物（如咖啡廳和商業(yè)場(chǎng)所等），舒適物一直是城市發(fā)展過程中的一部分，成為促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和吸引人口尤其是高端人才移入的重要決定變量。。將社區(qū)文化元素充分融入社區(qū)商業(yè)經(jīng)營(yíng)，通過質(zhì)優(yōu)價(jià)宜的商品和全面細(xì)致的服務(wù)，讓消費(fèi)強(qiáng)化社區(qū)居民之間和社區(qū)主體之間的睦鄰關(guān)系。另外，通過系統(tǒng)的文化標(biāo)識(shí)和形象設(shè)計(jì)，將鄰里中心、鄰里小站和社區(qū)舒適物進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)識(shí)包裝，整合打造店鋪招牌、藝術(shù)墻面、景觀鋪裝等，強(qiáng)化社區(qū)標(biāo)識(shí)，突出社區(qū)品牌辨識(shí)度。最終形成對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同和對(duì)外文化辨識(shí)的持久性和可傳承文化內(nèi)核，進(jìn)而形成社區(qū)文化資本。

第三，營(yíng)造“藝術(shù)-文化-消費(fèi)-情感”一體的空間美學(xué)體驗(yàn)。美學(xué)直覺加上由欲望轉(zhuǎn)化而來(lái)的活動(dòng)和舒適物，使我們能夠更清楚地分辨不同場(chǎng)景③丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克：《場(chǎng)景：地方品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，第6 頁(yè)。。場(chǎng)景營(yíng)造的過程中基于美學(xué)感知所反映出的價(jià)值意象成為消費(fèi)和情感滿足的核心內(nèi)涵。在滿足了基本物質(zhì)需求后，社區(qū)居民則開始向藝術(shù)消費(fèi)和文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型。一方面，通過社區(qū)空間文化藝術(shù)活動(dòng)開展，使居民在美學(xué)體驗(yàn)中提升美學(xué)素養(yǎng)、激活社區(qū)消費(fèi)和加強(qiáng)情感聯(lián)系。加大社區(qū)中文體類活動(dòng)的力度，聯(lián)合社區(qū)商家創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容與形式。同時(shí)，加強(qiáng)社區(qū)人文關(guān)懷和弱勢(shì)關(guān)懷，建設(shè)“美麗而溫暖”的城市。另一方面，通過社區(qū)空間舒適物的美學(xué)元素注入，使居民在美學(xué)體驗(yàn)中提升社區(qū)空間美感、提升社區(qū)消費(fèi)能力和強(qiáng)化社區(qū)情感認(rèn)同。加強(qiáng)社區(qū)建筑物和舒適物的美學(xué)設(shè)計(jì)，包括自然舒適物、人造舒適物、市場(chǎng)消費(fèi)舒適物和社會(huì)舒適物等社區(qū)空間的美學(xué)空間整體化打造和個(gè)性化塑形。營(yíng)造標(biāo)識(shí)景點(diǎn)以突出美學(xué)空間的分異，提高社區(qū)居民的新鮮感和體驗(yàn)感；設(shè)置交互景觀以突出美學(xué)空間的共享，提高社區(qū)居民的參與感和社區(qū)歸屬感。最終實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)-文化-消費(fèi)-情感”一體的美學(xué)體驗(yàn)空間。

（二）跨域空間鏈接：場(chǎng)景營(yíng)造的混合價(jià)值耦合

場(chǎng)景理論以消費(fèi)為基礎(chǔ)，以城市的便利性和舒適性為前提，把空間看作匯集各種消費(fèi)符號(hào)的文化價(jià)值混合體。從這個(gè)層面來(lái)理解城市空間，其已經(jīng)完全超越表象空間，上升到空間表象層面。場(chǎng)景營(yíng)造除了將社會(huì)空間和消費(fèi)空間進(jìn)行跨域整合外，亦提出社會(huì)治理主體的價(jià)值整合，以期尋找到各主體利益契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

一方面，實(shí)現(xiàn)相同文化價(jià)值人群的跨界空間鏈接。都市消費(fèi)娛樂設(shè)施和市民組織的特定組合形成特定場(chǎng)景和特殊文化價(jià)值取向，這吸引著不同群體前來(lái)居住、生活和工作，從而驅(qū)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展。場(chǎng)景營(yíng)造就是通過空間文化符號(hào)和意象的建構(gòu)來(lái)形塑特殊的文化價(jià)值場(chǎng)景，打破以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的社區(qū)營(yíng)造，吸引具有共同文化價(jià)值取向的人群進(jìn)行文化消費(fèi)，形成精神空間和情感空間。這種跨域人群整合也是空間價(jià)值的強(qiáng)化和差異化價(jià)值的混合。一方面，需要加強(qiáng)以消費(fèi)為基礎(chǔ)的空間場(chǎng)景來(lái)強(qiáng)化消費(fèi)行為對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化消費(fèi)的品牌化、互動(dòng)化和社群化。另一方面，需要包容亞文化價(jià)值并進(jìn)行文化包裝和獨(dú)異性消費(fèi)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)差異化文化價(jià)值人群的常態(tài)化跨界流動(dòng)。

另一方面，實(shí)現(xiàn)不同治理價(jià)值主體的跨界空間鏈接。政府在場(chǎng)景營(yíng)造中要充分發(fā)揮物理空間供給主體功能，注重公共空間規(guī)劃的科學(xué)性和經(jīng)濟(jì)性。政府鄰里中心要將“經(jīng)營(yíng)者”和“服務(wù)者”的身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨O(jiān)管者”和“策劃者”。社會(huì)組織要充分發(fā)揮社會(huì)主體作用和人力資源供給功能，注重場(chǎng)景營(yíng)造的社會(huì)性和公益性。社會(huì)組織要從政府政策的“執(zhí)行者”變?yōu)樯鐣?huì)價(jià)值的“倡導(dǎo)者”，從鄰里中心的“工作者”變?yōu)椤敖?jīng)營(yíng)者”。倡導(dǎo)市場(chǎng)組織的營(yíng)利性導(dǎo)向轉(zhuǎn)向社區(qū)服務(wù)的營(yíng)利性和公益性相結(jié)合，在保障經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)突出社會(huì)效益。從商業(yè)綜合體的“經(jīng)營(yíng)者”變?yōu)樯鐣?huì)價(jià)值的“倡導(dǎo)者”，從鄰里中心的“租賃者”變?yōu)椤敖?jīng)營(yíng)者”和“服務(wù)者”。社區(qū)綜合體和商業(yè)綜合體要進(jìn)行跨界空間資源鏈接，政府、社會(huì)和市場(chǎng)不同主體可以將空間資源進(jìn)行互換和價(jià)值整合，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相耦合發(fā)展。打通不同屬性場(chǎng)景的空間壁壘，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景跨界延伸。

（三）在地空間設(shè)計(jì)：場(chǎng)景營(yíng)造的空間治理創(chuàng)新

場(chǎng)景營(yíng)造以價(jià)值整合的運(yùn)作邏輯和可操作化的空間治理流程實(shí)現(xiàn)了社區(qū)公共空間的治理創(chuàng)新。然而，場(chǎng)景的分類因地而變，各地的獨(dú)異性特征明顯，場(chǎng)景的差異性也較為突出。因此，在地化場(chǎng)景類別的細(xì)分將更具有差別化。另外，設(shè)計(jì)相對(duì)統(tǒng)一的空間治理指標(biāo)使得空間治理更具可操作性。場(chǎng)景營(yíng)造具有明顯的跨域?qū)傩?，這就要求進(jìn)行整合化的資源鏈接并進(jìn)入公共政策議程。

第一，實(shí)現(xiàn)在地化場(chǎng)景類別細(xì)分。根據(jù)我國(guó)城市的發(fā)展要求和場(chǎng)景的功能，可以將其分為共治場(chǎng)景、消費(fèi)場(chǎng)景、服務(wù)場(chǎng)景、文化場(chǎng)景和智慧場(chǎng)景。共治場(chǎng)景是以社會(huì)治理多元主體的合作治理為原則，通過制度設(shè)計(jì)、社會(huì)參與、空間共享和利潤(rùn)共創(chuàng)的社會(huì)行動(dòng)，將制度設(shè)計(jì)和治理內(nèi)涵以影視圖文、形象建筑物、社區(qū)舒適物和活動(dòng)組織的外顯形式進(jìn)行展示。消費(fèi)場(chǎng)景是以社區(qū)居民為消費(fèi)對(duì)象，通過社區(qū)商業(yè)滿足居民日常的生活物資需求和服務(wù)需求，并激活文化需求、美學(xué)需求和社交需求，實(shí)現(xiàn)在地化消費(fèi)，對(duì)社區(qū)餐飲、銷售和服務(wù)供給的物理空間進(jìn)行系統(tǒng)化文化元素和美學(xué)元素的導(dǎo)入。服務(wù)場(chǎng)景主要是針對(duì)弱勢(shì)群體和公共服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行的場(chǎng)景營(yíng)造。社會(huì)福利和民生服務(wù)是場(chǎng)景營(yíng)造的重點(diǎn)，通過“市場(chǎng)+社會(huì)”的邏輯整合社區(qū)商家和社會(huì)組織的價(jià)值，提供可持續(xù)社區(qū)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的全齡化服務(wù)，將鄰里中心打造成全齡人群的“共居空間”，將服務(wù)滲透到居民需求的毛細(xì)血管。文化場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)以文化為基礎(chǔ)進(jìn)行場(chǎng)景營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)文化從內(nèi)涵元素到外在形塑的全域營(yíng)造，突出文化的獨(dú)特性和消費(fèi)性，形成文化挖掘、包裝、消費(fèi)和傳承的文化社區(qū)氛圍。智慧場(chǎng)景充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)平臺(tái)，將社區(qū)居民的身體數(shù)據(jù)、消費(fèi)數(shù)據(jù)和需求數(shù)據(jù)與社區(qū)商家進(jìn)行跨域鏈接，實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)智能高效，這也是其他場(chǎng)景的基礎(chǔ)。

第二，實(shí)現(xiàn)操作化場(chǎng)景指標(biāo)設(shè)計(jì)。一是建立場(chǎng)景辨識(shí)指標(biāo)體系。共治場(chǎng)景應(yīng)包括：鄰里中心和空間運(yùn)營(yíng)管理制度、小區(qū)黨組織、居民業(yè)主委員會(huì)、居民公約、社區(qū)基金、社區(qū)社會(huì)企業(yè)、“社區(qū)合伙人”、駐區(qū)單位參與共建、社會(huì)組織數(shù)量、志愿者數(shù)量和社工數(shù)量等指標(biāo)。消費(fèi)場(chǎng)景包括：社區(qū)商業(yè)、商家種類、經(jīng)濟(jì)效益、消費(fèi)人流、消費(fèi)業(yè)態(tài)、社區(qū)參與和店鋪美觀等指標(biāo)；服務(wù)場(chǎng)景包括：托育服務(wù)、老年人服務(wù)、殘疾人服務(wù)、孕產(chǎn)婦服務(wù)、就業(yè)服務(wù)、應(yīng)急服務(wù)等；文化場(chǎng)景包括：文化場(chǎng)館面積、文化服務(wù)設(shè)施、標(biāo)志性文化建筑物、社區(qū)文化Logo 體系、社區(qū)文化能人等指標(biāo)。智慧場(chǎng)景包括：超高網(wǎng)速覆蓋、公共空間Wi-Fi 覆蓋、智能服務(wù)數(shù)據(jù)庫(kù)、智能服務(wù)平臺(tái)和智能服務(wù)體驗(yàn)館等指標(biāo)。二是建立場(chǎng)景對(duì)應(yīng)舒適物指標(biāo)。共治場(chǎng)景舒適物包括：議事廳、社區(qū)公園、茶室、社區(qū)廣場(chǎng)、鄰里中心、鄰里小站、菜市場(chǎng)、老年大學(xué)等；消費(fèi)場(chǎng)景舒適物包括：社區(qū)書屋、咖啡吧、餐廳、服裝店、游樂中心、旅游景點(diǎn)等；服務(wù)場(chǎng)景舒適物包括：親子樂園、早教中心、助餐點(diǎn)、社區(qū)診所、助殘工坊、養(yǎng)老院等；文化場(chǎng)景舒適物包括：戲社、酒吧、劇場(chǎng)、畫廊、書店和博物館等；智慧場(chǎng)景舒適物包括：VR 體驗(yàn)中心、智慧服務(wù)中心、機(jī)器人餐廳、電子交易展示中心等。三是建立差異化場(chǎng)景評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。包括場(chǎng)景可持續(xù)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，場(chǎng)景吸引力水平，社區(qū)文化認(rèn)可程度，社會(huì)服務(wù)智能化水平，居民場(chǎng)景認(rèn)同程度等。

第三，實(shí)現(xiàn)整合化場(chǎng)景資源鏈接。場(chǎng)景的跨域性特質(zhì)決定了要進(jìn)行跨域資源整合。一是要將場(chǎng)景整合入政府公共政策議程。在政府空間規(guī)劃、社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和環(huán)境治理等方面都應(yīng)該將場(chǎng)景營(yíng)造整合入公共政策議程。在整體發(fā)展規(guī)劃中整合各部門相關(guān)職能和工作人員進(jìn)行流程再造。例如成都市在《成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃（2018—2035 年）》中就將場(chǎng)景作為城市總體發(fā)展規(guī)劃的核心要素。二是要將各領(lǐng)域人力資源進(jìn)行場(chǎng)景整合。場(chǎng)景的混合價(jià)值屬性決定了人力資源需求的多樣性。社區(qū)工作者、社會(huì)工作者和志愿者成為場(chǎng)景的公益價(jià)值人力資源?？臻g規(guī)劃師、空間設(shè)計(jì)師、數(shù)據(jù)分析師、音樂家、畫家和文學(xué)家等成為場(chǎng)景的專業(yè)技術(shù)人力資源?？臻g運(yùn)營(yíng)商、產(chǎn)品經(jīng)理、營(yíng)銷代表和社區(qū)商家等成為商業(yè)價(jià)值人力資源。場(chǎng)景營(yíng)造就是要在特定的場(chǎng)景下對(duì)不同的人力資源進(jìn)行整合。三是要整合閑置空間和留白韌性空間。對(duì)閑置空間進(jìn)行文化元素分析和消費(fèi)市場(chǎng)分析，將現(xiàn)有場(chǎng)景文化嵌入，開發(fā)臨近空間，進(jìn)行傳統(tǒng)文化恢復(fù)和場(chǎng)景延伸。通過空間留白為應(yīng)對(duì)突發(fā)公共事件培育韌性空間和建立社區(qū)韌性。

五、結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景營(yíng)造在社區(qū)營(yíng)造的基礎(chǔ)上對(duì)以“人”為核心的社區(qū)賦權(quán)進(jìn)行了再造，將公共空間作為“人”的社會(huì)治理實(shí)踐場(chǎng)域，同時(shí)也將人空間化，并將社會(huì)治理外顯為空間治理。基于空間的場(chǎng)景營(yíng)造將“人”與“空間”、社會(huì)生產(chǎn)與空間生產(chǎn)、生產(chǎn)與消費(fèi)、自治與他治、“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”、空間實(shí)踐和實(shí)踐空間在場(chǎng)景中進(jìn)行有機(jī)整合，這是對(duì)碎片化資源和陌生人社會(huì)進(jìn)行的系統(tǒng)性社會(huì)治理創(chuàng)新。

目前，場(chǎng)景營(yíng)造作為后工業(yè)社會(huì)超大城市社會(huì)治理的重要工具，已經(jīng)在我國(guó)上海、杭州和成都等地社區(qū)開始實(shí)踐，且已形成具有地方特色的社區(qū)代表，例如成都清源社區(qū)和望平社區(qū)。然而，我國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展差異巨大，場(chǎng)景營(yíng)造的實(shí)踐對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)發(fā)展水平和居民認(rèn)知水平都有較高要求。本文所論述的場(chǎng)景營(yíng)造還僅限于公共設(shè)施完備、公共財(cái)政充足、文化底蘊(yùn)豐厚、消費(fèi)環(huán)境優(yōu)越和社會(huì)發(fā)育成熟的超大城市核心社區(qū)。另外，城市社區(qū)類型多元分化，單位社區(qū)、回遷社區(qū)、商品房社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)等類型在場(chǎng)景營(yíng)造中亦需要差異化的路徑。場(chǎng)景營(yíng)造在多元化類型的社區(qū)中復(fù)制和推廣，還需不斷探索和實(shí)踐，并總結(jié)出具有普適性的營(yíng)造模式和差異化的建構(gòu)路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化要求社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化，具有現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)性的場(chǎng)景營(yíng)造對(duì)于我國(guó)社區(qū)營(yíng)造和社會(huì)治理的改革和創(chuàng)新將提供新的借鑒。