范玉剛 崔文斌

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的主題是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代是中國(guó)文化繁榮發(fā)展的新方位。一方面，中華文化繁榮興盛是中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)基本內(nèi)容；另一方面，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化為其提供精神力量、民族凝聚力和世界價(jià)值感召力。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題。”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期?；诖?，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“深刻把握中華文明的突出特性”“深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義”和“更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命”等問(wèn)題作了重要論述，為如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了基本遵循。中華文明突出特性的概括不僅更新了中華民族文化特點(diǎn)的自我認(rèn)知，而且為當(dāng)代中華文化的發(fā)展打開(kāi)了創(chuàng)新空間。其中，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的全面系統(tǒng)闡釋?zhuān)瑸槿绾谓ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向和路徑。“兩個(gè)結(jié)合”，一方面是中國(guó)革命和建設(shè)歷史規(guī)律的提煉總結(jié)，另一方面又是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷成功的行動(dòng)指南?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是在新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)確立的基本原則，“第二個(gè)結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是在新時(shí)代明確確立的基本原則；二者共同有機(jī)構(gòu)成“兩個(gè)結(jié)合”新思維范式。在此需要說(shuō)明的是，在第一個(gè)結(jié)合中就有著對(duì)文化的重視，尤其是新中國(guó)成立以后，外國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都進(jìn)入毛澤東同志對(duì)中國(guó)文化建設(shè)思考的視野，只是因?yàn)樾蝿?shì)需要，革命和建設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)地位。事實(shí)上，從“兩個(gè)結(jié)合”及“第二個(gè)結(jié)合”的著力點(diǎn)來(lái)看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命，歷經(jīng)了三個(gè)不同發(fā)展階段的邏輯演進(jìn)和政策促進(jìn)，即新民主主義革命時(shí)期“普及和提高”的文藝方針、新中國(guó)成立初期促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針和新時(shí)代“文化自信、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新”的文化發(fā)展方略。本文通過(guò)對(duì)三個(gè)歷史階段政策促進(jìn)背后的邏輯梳理，旨在學(xué)習(xí)、研究和闡釋習(xí)近平文化思想，并更好把握中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和新時(shí)代文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。

一、新民主主義論下的“普及和提高”方針

從馬克思主義傳入中國(guó)到馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)學(xué)習(xí)、研究、探索、豐富和發(fā)展的過(guò)程，這一進(jìn)程也是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際、同中國(guó)文化相結(jié)合的歷程。早在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志談?wù)摗皩W(xué)習(xí)問(wèn)題”時(shí)就提出一個(gè)重大理論和實(shí)踐命題，即“馬克思主義的中國(guó)化”。毛澤東同志認(rèn)為作為行動(dòng)指南的馬克思主義是具體的思想理論，而非抽象的思想理論?！熬唧w的馬克思主義”，或者經(jīng)由民族形式表達(dá)出來(lái)的馬克思主義，或者強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理應(yīng)用到中國(guó)的具體實(shí)際情況，才是真正的馬克思主義。在中國(guó)，只有這種“具體的馬克思主義”才有用武之地，它可以拯救中華民族，它可以豐富和發(fā)展中華文化，它可以延續(xù)中華文明的生命周期。同時(shí)，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，……以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”①毛澤東：《論新階段》，載中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：1921—1949》第15 冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年，第651 頁(yè)。這種“馬克思主義的中國(guó)化”不僅使馬克思主義基本原理在中國(guó)場(chǎng)域得到具體的創(chuàng)造性創(chuàng)新性運(yùn)用，而且“中國(guó)化的馬克思主義”以中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派豐富和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義，也延續(xù)了馬克思主義的生命周期。其實(shí)，毛澤東同志所指的不論“具體的馬克思主義”還是“馬克思主義的中國(guó)化”，其中就蘊(yùn)含著在“第一個(gè)結(jié)合”中造就一個(gè)既具有中華文明色彩又吸收古今中外文化遺產(chǎn)的自強(qiáng)不息的新的文化生命體的意味。

在明確主張新民主主義思想前夕，即1939 年冬季，毛澤東和其他幾個(gè)同志合著了一本名為《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》的教科書(shū)。毛澤東同志負(fù)責(zé)該課本第二章的編著任務(wù)。在文章中，毛澤東同志追溯了近百年以來(lái)中國(guó)革命發(fā)展史，并就中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等問(wèn)題進(jìn)行了分析研究。就毛澤東同志的觀點(diǎn)而言，中國(guó)革命發(fā)展道路是由中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和實(shí)際情況所決定的。毛澤東同志認(rèn)為在性質(zhì)上當(dāng)前中國(guó)革命是“新民主主義的革命”，是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命；未來(lái)中國(guó)革命才屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命。在其關(guān)于中國(guó)革命發(fā)展階段的思考中，“新民主主義的革命”新話語(yǔ)中就蘊(yùn)含著關(guān)于文化建設(shè)理論和方略的新思想。

1940 年春季，毛澤東同志完成了新民主主義的代表作，即《新民主主義論》②毛澤東在1940 年1 月9 日陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次大會(huì)上的報(bào)告原標(biāo)題是《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，該報(bào)告在2 月15 日《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上的標(biāo)題依然是《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，但是在2 月20 日《解放》期刊中的標(biāo)題改為了《新民主主義論》，且在新中國(guó)成立后編輯《毛澤東選集》時(shí)沿用了《新民主主義論》標(biāo)題。。在新思想理論體系下，毛澤東同志對(duì)現(xiàn)在階段中國(guó)革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化作了詳細(xì)論述。毛澤東新革命理論的理想和使命是讓中華民族在政治方面變被壓迫為民主自由，在經(jīng)濟(jì)方面變受剝削為繁榮昌盛，在文化方面變愚昧落后為文明先進(jìn)。“一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！雹邸睹珴蓶|選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第663 頁(yè)。其思考中就明確包含著對(duì)于中華文化“向何處去”的問(wèn)題。在毛澤東同志看來(lái)，新民主主義文化反映的是新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)，并為新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。新民主主義文化具有中華民族特點(diǎn)，主張馬克思主義經(jīng)過(guò)民族形式，維護(hù)的是中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立；新民主主義文化具有現(xiàn)代科學(xué)特征，主張實(shí)事求是向前推進(jìn)，維護(hù)的是中華民族的自信心和自豪感；新民主主義文化具有人民大眾特色，主張人民群眾的民主，維護(hù)的是中華民族的整體需要和利益。新民主主義文化對(duì)內(nèi)反對(duì)封建主義腐朽文化，對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義侵略文化。在對(duì)此思考的基礎(chǔ)上，關(guān)于中華文化“怎么辦”的問(wèn)題就已經(jīng)埋下了伏筆，其最終的出場(chǎng)是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中作為一個(gè)鮮明的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題被提出。

1942 年，毛澤東同志在延安不僅考察調(diào)研討論了中國(guó)文藝方針問(wèn)題，還籌劃了文藝座談會(huì)。延安文藝座談會(huì)開(kāi)了三天三場(chǎng)：5 月2 日召開(kāi)第一場(chǎng)座談會(huì)，毛澤東同志作“引言”講話；5 月16 日舉行第二場(chǎng)座談會(huì)，毛澤東同志主要聽(tīng)取代表們的發(fā)言和討論；5 月23 日舉辦第三場(chǎng)座談會(huì)，毛澤東同志作“結(jié)論”講話。中央政治局在第二場(chǎng)和第三場(chǎng)座談會(huì)期間召開(kāi)了涉及文藝座談會(huì)的會(huì)議。會(huì)上，毛澤東同志就文藝問(wèn)題的根本性原則發(fā)表了意見(jiàn)。毛澤東同志認(rèn)為從階級(jí)立場(chǎng)、態(tài)度和情感來(lái)看現(xiàn)階段在延安的很多文藝家所創(chuàng)作的文藝作品和魯迅曾經(jīng)所創(chuàng)作的大量文藝作品是不太一樣的，延安的許多文藝作品內(nèi)容和形象存在著對(duì)中小資產(chǎn)階級(jí)的同情和愛(ài)，而魯迅的大批文藝作品內(nèi)容和形象更多是對(duì)工農(nóng)階級(jí)的同情和愛(ài)。為了解決好延安文藝界存在的實(shí)際問(wèn)題，“必須整頓文風(fēng)，必須達(dá)到文藝與群眾結(jié)合。要注意普及與提高，并以普及為基本的。同時(shí)，注意吸收外國(guó)的東西?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜：1893—1949》（修訂本）中卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年，第380—381 頁(yè)。中共中央政治局同意并通過(guò)了毛澤東同志關(guān)于文藝方針的基本觀點(diǎn)。在延安文藝座談會(huì)上的“結(jié)論”講話中，根據(jù)對(duì)延安文藝界實(shí)際情況的分析總結(jié)，毛澤東同志較為詳盡地闡述了當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的基本方針。毛澤東同志指出文藝的問(wèn)題“基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”②《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第853 頁(yè)。，也就是文藝為工農(nóng)兵和文藝怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問(wèn)題。就文藝為工農(nóng)兵而言，相比于“大后方”和“淪陷區(qū)”文藝界，延安文藝界人士不僅是抗日的、民主的，而且更具有成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)可能性，要促使他們從根本上轉(zhuǎn)變階級(jí)立場(chǎng)，使他們走進(jìn)工農(nóng)兵、向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，讓他們的文藝作品表現(xiàn)工農(nóng)兵，讓他們的文藝作品教育工農(nóng)兵。就文藝怎樣為工農(nóng)兵服務(wù)而言，在文藝為人民大眾的根本原則下，文藝的普及是向工農(nóng)兵的普及，文藝的提高是從工農(nóng)兵的提高。文藝普及工作是迫切需要的，延安文藝界急需創(chuàng)作出一批合適的文藝作品來(lái)啟蒙和教育工農(nóng)兵大眾，在思想觀念上提高他們的團(tuán)結(jié)意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。即便是當(dāng)時(shí)艱苦卓絕的抗戰(zhàn)時(shí)期，文藝提高工作也是需要的，既包括為工農(nóng)兵的提高，也包括為教育和指導(dǎo)工農(nóng)兵的干部的提高。在“普及和提高”方針下，文藝界人士同黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，所謂具體的中國(guó)實(shí)際其實(shí)包含著文化維度，普及與提高的目的是培育和造就新民主主義文化的主體——中華文化的主體，也是中華民族文化的主體。在文藝的普及與提高的政策促進(jìn)下，延安等抗日根據(jù)地逐漸培育和形成了新民主主義文化主體，這些被激發(fā)出來(lái)的文化力量開(kāi)始創(chuàng)造新民主主義文化?？梢?jiàn)，新民主主義論下“普及和提高”方針的出場(chǎng)和有效實(shí)施，合乎邏輯地成為以“兩個(gè)結(jié)合”的思維方式建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論思考與文化使命的起點(diǎn)。

值得注意的是在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志就文化革命和建設(shè)中“借鑒、繼承和創(chuàng)造”的關(guān)系及價(jià)值發(fā)表了觀點(diǎn)。毛澤東同志認(rèn)為古人和外國(guó)人的文化“我們必須批判地吸收這些東西，作為我們的借鑒……但這僅僅是借鑒而不是替代，這是絕不能替代的?！雹勖珴蓶|：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《解放日?qǐng)?bào)》1943 年10 月19 日，第2 版。在新中國(guó)成立后編輯《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東將此處原文本修改為“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒……但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”。（見(jiàn)《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1953 年，第882 頁(yè)。）顯然，毛澤東此時(shí)對(duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值有了新判斷：在強(qiáng)調(diào)文化“創(chuàng)造”重要性的同時(shí)，承認(rèn)文化“繼承”的意義。雖然毛澤東同志后來(lái)對(duì)此觀點(diǎn)有所修正和補(bǔ)充，但其核心觀點(diǎn)依然如同年為延安平劇研究院題詞一樣是“推陳出新”，其對(duì)文化的思考顯然有著對(duì)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合自然包含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用問(wèn)題。

二、人民內(nèi)部矛盾論下的“雙百”方針

隨著新中國(guó)政權(quán)的建立，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化。在討論《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》修改稿時(shí)，毛澤東同志結(jié)合蘇共二十大的教訓(xùn)與我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的問(wèn)題，著重論述了“第一個(gè)結(jié)合”的“第一次結(jié)合”和“第二次結(jié)合”。從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)革命與建設(shè)使命擔(dān)當(dāng)出發(fā)，毛澤東同志主張中國(guó)共產(chǎn)黨人要在思想上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，不僅要能夠認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，而且要能夠提出解決中國(guó)問(wèn)題的新理論、新方案，也就是要根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際需要與利益來(lái)運(yùn)用馬克思主義基本原理，真正實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”。在毛澤東同志看來(lái)，新民主主義革命之所以在經(jīng)歷曲折之后能取得勝利就是因?yàn)槌晒?shí)現(xiàn)了“第一個(gè)結(jié)合”的“第一次結(jié)合”；而社會(huì)主義革命和建設(shè)要取得像前者一樣的預(yù)期成功，就需要進(jìn)行“第一個(gè)結(jié)合”的“第二次結(jié)合”，找出符合中國(guó)發(fā)展的新道路新理論。這些重要論述確立了相結(jié)合的獨(dú)立自主原則，開(kāi)啟了“第一個(gè)結(jié)合”的“第二次結(jié)合”，為新中國(guó)初期的文化建設(shè)提供了方向指引。

就文化建設(shè)實(shí)踐中“第一個(gè)結(jié)合”的“第二次結(jié)合”而言，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出、宣傳、教育和落實(shí)，其實(shí)并非一帆風(fēng)順，其間甚至充滿(mǎn)火藥味?！鞍倩R放”口號(hào)的提出和新中國(guó)初期中國(guó)戲曲發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況及中國(guó)戲曲研究院題詞具有因果性。周揚(yáng)后來(lái)的回憶錄文本和毛澤東同志當(dāng)時(shí)的講話紀(jì)錄文本可以互文實(shí)證這一因果關(guān)系。周揚(yáng)回憶過(guò)“百花齊放”口號(hào)的來(lái)源以及毛澤東同志對(duì)其的基本態(tài)度。關(guān)于是否發(fā)展地方戲曲的問(wèn)題是1950 年全國(guó)戲曲工作會(huì)議的一項(xiàng)重要議題。中國(guó)戲曲界對(duì)這一問(wèn)題存在著不同的看法。有的參會(huì)者提出應(yīng)該容許地方戲曲發(fā)展，全國(guó)各地不同種類(lèi)的戲曲應(yīng)該“百花齊放”，不是只容許這一種戲曲發(fā)展，而禁止那一種戲曲發(fā)展。周揚(yáng)將這一部分戲曲工作者的看法向毛澤東同志進(jìn)行了匯報(bào)，毛澤東同志非常認(rèn)同和贊賞“百花齊放”的看法，認(rèn)為它反映了中國(guó)戲曲工作者的意愿和利益，也反映了中國(guó)戲曲發(fā)展的基本規(guī)律。而在1951 年，毛澤東同志為中國(guó)戲曲研究院的題詞正是“百花齊放，推陳出新”。且在1956 年4 月28 日，毛澤東同志對(duì)“百花齊放”的出處做過(guò)補(bǔ)充性解釋。毛澤東同志說(shuō)“百花齊放”來(lái)自人民群眾，但具體是誰(shuí)說(shuō)的，他自己也不知道。可以說(shuō)，“百花齊放”口號(hào)的提出是馬克思主義基本原理同中國(guó)戲曲發(fā)展實(shí)際情況的一次有機(jī)結(jié)合，是“第一個(gè)結(jié)合”的又一次成功結(jié)合，是其中文化維度的具體化實(shí)踐。

如果說(shuō)“百花齊放”口號(hào)的提出還略顯平靜，那么“百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)的提出就已是暗流涌動(dòng)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”口號(hào)的提出和中國(guó)歷史問(wèn)題研究具有因果性。關(guān)于早期中國(guó)社會(huì)歷史的分期問(wèn)題，兩位權(quán)威學(xué)者郭沫若和范文瀾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)了不可調(diào)和性。對(duì)此，毛澤東同志給出的解決法寶正是“百家爭(zhēng)鳴”。在1956 年4 月28 日，毛澤東同志對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的出處也做了補(bǔ)充性解釋。毛澤東同志說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”是古代中國(guó)先哲提出的一種思想，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文化生態(tài)環(huán)境的一種描述。從毛澤東同志對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)的運(yùn)用和深入思考來(lái)看，這個(gè)口號(hào)的提出是根據(jù)早期中國(guó)社會(huì)歷史分期研究實(shí)際問(wèn)題將馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法同中華先秦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次有機(jī)結(jié)合，是一次非常成功的文化實(shí)踐，是一定歷史語(yǔ)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果，可以說(shuō)是一次很成功的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的早期探索。

1956 年4 月22 日至28 日，中央政治局召開(kāi)了擴(kuò)大會(huì)議。毛澤東同志在25 日有各省市自治區(qū)黨委書(shū)記參加的擴(kuò)大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的講話。在27 日擴(kuò)大會(huì)議的發(fā)言環(huán)節(jié)中，陸定一關(guān)于學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)性質(zhì)問(wèn)題和政治思想問(wèn)題的關(guān)系發(fā)表了意見(jiàn)。陸定一主張應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)性質(zhì)問(wèn)題和政治思想問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。這是為了建設(shè)好社會(huì)主義文化，也是一種好的政治思想領(lǐng)導(dǎo)，也是一種好的文化藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)。好的文化藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)是政治方向性領(lǐng)導(dǎo)，而不是學(xué)術(shù)、藝術(shù)和技術(shù)性質(zhì)或具體問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)。陸定一強(qiáng)調(diào)，在文化藝術(shù)的政治思想領(lǐng)導(dǎo)下，要讓學(xué)術(shù)、藝術(shù)和技術(shù)有發(fā)展的自由。在28日擴(kuò)大會(huì)議的發(fā)言環(huán)節(jié)中，談?wù)摰闹黝}涉及“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)。會(huì)議肯定了毛澤東同志所提出“百花齊放”口號(hào)在中國(guó)戲曲發(fā)展中的作用和“百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)在中國(guó)歷史問(wèn)題研究中的作用。在擴(kuò)大會(huì)議的最后階段，毛澤東同志作會(huì)議總結(jié)。在講到“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)時(shí)，毛澤東同志第一次正式提出將二者連在一起作為中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)文化基本方針——“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！雹佟睹珴蓶|文集》第7 卷，北京：人民出版社，1999 年，第54 頁(yè)。

1956 年5 月2 日，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上首次對(duì)外界公開(kāi)介紹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。在接下來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，毛澤東同志在眾多場(chǎng)合中全力闡釋和推廣人民內(nèi)部矛盾論下的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，直至《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》終稿的完成和對(duì)外公開(kāi)發(fā)表。毛澤東同志十分堅(jiān)信“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”科學(xué)文化方針的正確性和優(yōu)先性。雖然“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針在確立過(guò)程中發(fā)生了反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化錯(cuò)誤，但是該方針的核心內(nèi)核已經(jīng)深入人心，不論是專(zhuān)家學(xué)者還是人民群眾都普遍信奉它為繁榮發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的基本方針。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出接受了馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，總結(jié)了中國(guó)戲曲發(fā)展、中國(guó)歷史問(wèn)題研究等科學(xué)文化發(fā)展和研究的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，吸取了世界上其他社會(huì)主義國(guó)家科學(xué)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合了中國(guó)科學(xué)文化發(fā)展的實(shí)際情況和理想目標(biāo)，綜合了古今中外優(yōu)秀文化成果?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”方針為旨在調(diào)動(dòng)包括黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外和古代當(dāng)代的一切積極因素來(lái)建設(shè)中華民族現(xiàn)代科學(xué)文化，來(lái)建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，自然包含著努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值訴求?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”方針的貫徹落實(shí)，激活了中華文化主體性，豐富和發(fā)展了中華文化，形成了社會(huì)主義文化的主體力量，激發(fā)億萬(wàn)人民群眾的磅礴激情創(chuàng)造社會(huì)主義文化。以此邏輯我們可以看出，人民內(nèi)部矛盾論下的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的出場(chǎng)和實(shí)踐，是“第一個(gè)結(jié)合”中文化維度的彰顯，是“兩個(gè)結(jié)合”思維方式下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論思考和文化使命的重要環(huán)節(jié)，也是一次如何建設(shè)社會(huì)主義新文化的成功探索。

此外，不論1956 年8 月同中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的談話中強(qiáng)調(diào)“‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西”②毛澤東：《同音樂(lè)工作者的談話》，載中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002 年，第154 頁(yè)。，還是1964 年9 月對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院一名學(xué)生來(lái)信作的“古為今用，洋為中用”的批示，都是毛澤東同志關(guān)于“古今中外”問(wèn)題的一些基本主張，并為該問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)了獨(dú)特智慧，都是對(duì)“雙百”方針的補(bǔ)充和豐富，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中文化維度的具體顯現(xiàn)，也同樣是對(duì)如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有益思考。

三、新時(shí)代“文化自信、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新”的文化方略

（一）新時(shí)期文化建設(shè)理論和方略的轉(zhuǎn)向與探索

黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人先后創(chuàng)立了鄧小平理論、形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的新時(shí)期。在這一新的歷史發(fā)展階段，中國(guó)文化藝術(shù)界不僅確立了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”新發(fā)展方向，而且還在某種程度上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”思維方式下關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論和方略進(jìn)行了積極理論思考和具體文化實(shí)踐。

鄧小平理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展。關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題，鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹邸多囆∑轿倪x》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第3 頁(yè)。這一結(jié)論一方面恢復(fù)了中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面又試圖在“第一個(gè)結(jié)合”思維方式下找到適合中國(guó)情況的建設(shè)道路、形式和方法。在文化藝術(shù)建設(shè)路線方面，這一時(shí)期中國(guó)文藝界的發(fā)展方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，完成了歷史性的撥亂反正。1980 年《人民日?qǐng)?bào)》在社論中提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的新口號(hào)，不僅取代了“文藝從屬于政治”和“文藝為政治服務(wù)”的舊口號(hào)，而且還正式寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》（1982 年）。在文化藝術(shù)建設(shè)方針?lè)矫?，鄧小平理論不僅要求中國(guó)文藝界更加突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，而且希望中國(guó)文藝工作者在吸收和發(fā)展古今中外文藝技巧中創(chuàng)造出更多能夠代表新時(shí)期新社會(huì)的具有中華民族風(fēng)格的完美文藝形式。

經(jīng)歷過(guò)20 世紀(jì)80 年代“文化熱”和90 年代“左右之爭(zhēng)”，中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展跨入了新階段?！叭齻€(gè)代表”重要思想不僅提出了“進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和動(dòng)員廣大文學(xué)藝術(shù)工作者，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而繼續(xù)奮斗”①《江澤民文選》第3 卷，北京：人民出版社，2006 年，第398 頁(yè)。的新目標(biāo)，而且還要求中國(guó)文化藝術(shù)工作者能夠正確處理文化藝術(shù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)既包括中華民族在中華文化藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切優(yōu)秀文化成果，也包括國(guó)外各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)各個(gè)國(guó)家人民在文化藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切優(yōu)秀文化成果。在某種程度上，對(duì)古今中外一切優(yōu)秀文化藝術(shù)成果的繼承是當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)新則是對(duì)所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的一種必然發(fā)展結(jié)果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)新不僅能夠滿(mǎn)足人民群眾多元化文化藝術(shù)精神需要和利益，而且它們本身是辯證統(tǒng)一的，相互依存、相互貫通。在文化藝術(shù)建設(shè)路線和方針?lè)矫妫袊?guó)文化藝術(shù)界自覺(jué)堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針。同時(shí)，中國(guó)文化藝術(shù)界已經(jīng)明確將中國(guó)特色社會(huì)主義文化、現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興三者緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)“繼承與創(chuàng)新”的辯證關(guān)系，格外突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化繁榮發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興中的基礎(chǔ)作用。

科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步聚焦發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化被視為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本內(nèi)容和中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。這一時(shí)期特別需要關(guān)注的是關(guān)于文化藝術(shù)繼承和創(chuàng)新關(guān)系的思想觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀下的文化理論和方略在這一主題上有了新發(fā)展。在文化藝術(shù)發(fā)展中，一方面強(qiáng)調(diào)繼承具有基礎(chǔ)作用，一方面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新具有關(guān)鍵作用?！袄^承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。”②《胡錦濤文選》第2 卷，北京：人民出版社，2016 年，第542 頁(yè)。在文化藝術(shù)建設(shè)路線和方略方面，中國(guó)文化藝術(shù)界不僅堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，而且將“繼承和創(chuàng)新”視為中華文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的“兩個(gè)重要輪子”。在某種程度上，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被提升到同等重要地位，以實(shí)踐表明了“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2011 年，第2 頁(yè)。的重大論斷，也進(jìn)一步表征著“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”④習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。。

（二）新時(shí)代文化建設(shè)方略的明確出場(chǎng)

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想，形成了習(xí)近平文化思想。黨的二十大報(bào)告提出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！雹萘?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日，第1 版。在創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡中，中國(guó)的和平發(fā)展急需推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從而合乎歷史規(guī)律地提出了新時(shí)代文化建設(shè)的方略。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記不僅闡明了“兩個(gè)結(jié)合”及“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)容以及其理論與現(xiàn)實(shí)意義，還對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化方略進(jìn)行了全面系統(tǒng)論述。2023 年10 月7 日至8 日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出習(xí)近平文化思想①《習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示》，http：//www.news.cn/politics/leaders/2023-10/08/c_1129904890.htm，訪問(wèn)日期：2023 年10 月10 日。。

歷史地看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”及“第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)有著前后相續(xù)的邏輯節(jié)點(diǎn)。一是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，并且強(qiáng)調(diào)要在“兩個(gè)結(jié)合”思維方式下發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21 世紀(jì)馬克思主義。二是“兩個(gè)結(jié)合”被寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。三是習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，并且將“兩個(gè)結(jié)合”視為不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本原則。四是習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”作了重要闡述。相比于“新民主主義革命時(shí)期”馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“第一次理論飛躍”以及對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的探索、“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期”馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“第二次理論飛躍”以及對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的再探索、“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期”對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的回歸和發(fā)展以及對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的持續(xù)探索，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，不僅深化了對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了“第三次理論飛躍”，而且在格外凸顯相結(jié)合中的文化維度中，明確提出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論命題，還創(chuàng)造性地闡述了“第二個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵和重大意義，把文化建設(shè)提升到治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化的歷史性總結(jié)和理論提升，還是指導(dǎo)面向未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化的一種理論規(guī)劃和前瞻思考，其對(duì)中華民族偉大復(fù)興和文化建設(shè)的創(chuàng)新性達(dá)到了歷史和理論的新高度。

就“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)文化建設(shè)的意義而言，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明突出特性的闡述，以及對(duì)文化傳承發(fā)展使命的重要論述，特別是概括性地提煉了黨的十八大以來(lái)有關(guān)文化建設(shè)規(guī)律的“14 個(gè)新思想新觀點(diǎn)新論斷”和文化新使命中“堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的3 點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，愈加明確了習(xí)近平文化思想的核心要義，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的“第三次飛躍”和“第二個(gè)結(jié)合”的“第一次飛躍”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方向和有效路徑，表征著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中華文化主體性的認(rèn)知更加自覺(jué)和成熟，彰顯了當(dāng)代中華文化主體所洋溢著的獨(dú)立自由、健全完滿(mǎn)、自覺(jué)自信的精神氣象，以及科學(xué)對(duì)待古今中外優(yōu)秀文化的基本態(tài)度。為此，習(xí)近平總書(shū)記自豪地指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！雹诹?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。

結(jié)語(yǔ)

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅需要滿(mǎn)足中國(guó)人民多層次多面向的美好生活需求和利益，還需要在促進(jìn)不同民族、區(qū)域、國(guó)家之間進(jìn)行交流互鑒交融中豐富人類(lèi)文明。以中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，既屬于中國(guó)人，又屬于全人類(lèi)。在習(xí)近平文化思想的實(shí)踐偉力和歷史邏輯的合力作用下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明正邁向歷史的新圖景。