柳名俊，溫為才，王駿馳

(五邑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東江門 （529020）

1 廣府及五邑鄉(xiāng)村濕壁畫(huà)研究現(xiàn)狀及意義

黃利平[1]（2015）指出近代廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)數(shù)量足以躋身文物大類行列，并指出相比木雕與灰雕，廣府壁畫(huà)的保存現(xiàn)狀堪憂，目前學(xué)界尚缺乏質(zhì)量上層的資料著作。李慕君[2]（2016）指出嶺南古村廣府壁畫(huà)多分布于祠堂、私宅、寺廟等場(chǎng)所，傳遞了傳統(tǒng)文化觀念及宗族風(fēng)尚，具有鄉(xiāng)村教化功能，現(xiàn)存的大量精美壁畫(huà)尚未得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。譚金花[3]（2013）結(jié)合華僑發(fā)展史指出開(kāi)平傳統(tǒng)壁畫(huà)表達(dá)了民間樸素祈愿，部分壁畫(huà)彰顯出濃郁的僑鄉(xiāng)特色。連孝奇[4]（2021）以五邑地區(qū)臺(tái)山僑墟建筑紋樣為研究對(duì)象，指出五邑僑鄉(xiāng)建筑裝飾藝術(shù)為中西文化交流融合產(chǎn)生的藝術(shù)成果。五邑僑鄉(xiāng)留存了諸多民國(guó)時(shí)期的建筑濕壁畫(huà)，極大豐富了中國(guó)鄉(xiāng)村濕壁畫(huà)的題材及敘事內(nèi)涵，但未引起當(dāng)今學(xué)術(shù)界足夠重視。研究團(tuán)隊(duì)歷時(shí)3年，在五邑開(kāi)平、新會(huì)及臺(tái)山共收集了4000多幅不同題材的濕壁畫(huà)，已形成相對(duì)完整的資料庫(kù)。僑鄉(xiāng)濕壁畫(huà)題材可分為傳統(tǒng)經(jīng)典類題材及西方文明類題材，五邑傳統(tǒng)經(jīng)典類題材類型及隱喻內(nèi)涵與廣府其它地區(qū)近似。因此本文運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論重點(diǎn)研究五邑西方文明類濕壁畫(huà)題材及隱喻的突變，寄希理清民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村濕壁畫(huà)在中西方文化交流下的真實(shí)創(chuàng)作狀態(tài)，以豐富中國(guó)近代濕壁畫(huà)的研究范疇。

2 認(rèn)知隱喻

喬治·萊考夫(George Lakoff)作為認(rèn)知隱喻學(xué)最著名的專家，在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出認(rèn)知隱喻可分為方位隱喻、實(shí)體隱喻及結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻提供了空間方位概念，如“上—下、里—外、前—后、深—淺、上來(lái)—下去、中央—外圍”這些空間方向來(lái)自于我們的身體以及它們?cè)谖锢憝h(huán)境中所發(fā)揮的作用。實(shí)體隱喻指將事情、活動(dòng)、情感、想法等當(dāng)作熟知的實(shí)體和物質(zhì)以理解。實(shí)體隱喻包含了容器隱喻、擬人隱喻、轉(zhuǎn)喻等。結(jié)構(gòu)隱喻指用一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化、清晰界定的概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念。它讓我們通過(guò)一個(gè)更容易理解的概念來(lái)理解另一個(gè)復(fù)雜的概念[5]。這三類隱喻廣泛存在于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中。以五邑僑鄉(xiāng)濕壁畫(huà)為例，最重要的濕壁畫(huà)題材一般位于建筑門楣正中的最高處,這種以上為尊，以中央為尊的隱喻手法屬于典型的方位隱喻。又如，開(kāi)平的祖先堂多繪制獅子滾地球題材濕壁畫(huà)，而祖先堂位于樓層最高處，寓意著華僑可以高瞻遠(yuǎn)矚，這也屬于典型的方位隱喻。傳統(tǒng)濕壁畫(huà)中用石榴圖表達(dá)了多子多福的愿望屬于本體隱喻，五德圖中用昂首挺胸的公雞寓意君子文、武、仁、勇、信五德，也屬于實(shí)體隱喻。三顧茅廬、渭水求賢這類題材表達(dá)出封建君王禮賢下士，求賢若渴的美德，則屬于結(jié)構(gòu)隱喻。

五邑僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)濕壁畫(huà)的隱喻方式及隱喻本體相對(duì)清晰。近代僑鄉(xiāng)深受西方文化影響，出現(xiàn)了大量的反映西方文明的題材，其喻體包含輪船、飛機(jī)、火車、高層建筑、西方的公共設(shè)施等。喻體的變化反映出近代五邑鄉(xiāng)民的生活方式、世界觀、審美觀的變遷。本論文結(jié)合民國(guó)時(shí)期五邑鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與社會(huì)文化背景分析濕壁畫(huà)題材的隱喻內(nèi)涵（表1），為中國(guó)鄉(xiāng)村美術(shù)研究提供可參考的視角。

表1 濕壁畫(huà)題材隱喻喻體與本體對(duì)應(yīng)關(guān)系

3 西方文明類濕壁畫(huà)隱喻內(nèi)涵

3.1 科技與現(xiàn)代化

3.1.1 科技——交通工具繪畫(huà)題材

中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是在自發(fā)技術(shù)框架內(nèi)發(fā)展的,缺乏從技術(shù)中“提純”出概念系統(tǒng)的科學(xué)理論的過(guò)程[6]。因此無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的精英層還是鄉(xiāng)民都缺乏科學(xué)與技術(shù)的認(rèn)知。自康有為1897年引入“科學(xué) ”一詞以來(lái)，以“科學(xué) ”命名的學(xué)會(huì)、社團(tuán)、報(bào)刊雜志、科研機(jī)構(gòu)等開(kāi)始大量涌現(xiàn)。在近代中國(guó)，科學(xué)技術(shù)已擁有話語(yǔ)權(quán)的力量[7]。蔡元培亦認(rèn)為：“科學(xué)發(fā)達(dá)以后，一切知識(shí)道德問(wèn)題，皆得由科學(xué)證明”[8]。晚清接觸到西方世界后，對(duì)西方的科技物件普遍一致稱贊。萊考夫指出容器隱喻是實(shí)體隱喻常見(jiàn)的一種類型，科學(xué)技術(shù)可視為是一個(gè)容器，而飛機(jī)、輪船則是這種容器產(chǎn)生的物體。清末民初知識(shí)分子普遍用空中之物，如熱氣球、飛艇來(lái)隱喻西方科技文明，這屬于典型的本體隱喻。但直至1908年，晚清知識(shí)分子對(duì)西方科技的認(rèn)知仍存在兩大誤區(qū)。其一，主觀地把科技產(chǎn)物的源頭歸于中國(guó)古代文明，如將飛艇與山海經(jīng)的神獸畫(huà)上等號(hào)，這反映出清末知識(shí)分子自大的文化心理。其二，大多數(shù)知識(shí)分子以科技之名盡做想象之事，如1907年的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》(圖1)所繪的中國(guó)號(hào)飛艇，實(shí)則將一艘船吊 在空中，側(cè)面掛著風(fēng)帆狀翅膀，這與西方科技之物是完全脫節(jié)的[9]。民國(guó)時(shí)期著名教育家范源濂認(rèn)為“交通以科學(xué)啟之，實(shí)業(yè)以科學(xué)興之”[10]。民國(guó)時(shí)期有大量的畫(huà)報(bào)以交通工具隱喻科技，以民國(guó)《科學(xué)畫(huà)報(bào)》為例，在1934 年第1卷11-24 期中：第15期刊登有《無(wú)翼式圓桶飛機(jī)》《滾桶船》；第17期刊登有《打撈用的潛水艇》《機(jī)器用腳踏車船》《新式高射炮車》；第21期刊登有《橡皮救生船》[11]。

圖1 點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)《飛舟窮北》《御風(fēng)行舟》

1910年后，五邑華僑大規(guī)模返鄉(xiāng)置業(yè)，作為第一批在海外目睹過(guò)火車、輪船、飛機(jī)等科技產(chǎn)物的中國(guó)鄉(xiāng)民，這些華僑對(duì)西方科技的理解比傳統(tǒng)的知識(shí)分子更為深刻，可貴的是部分五邑華僑成為了民國(guó)時(shí)期的科技踐行者。中國(guó)第一位飛機(jī)設(shè)計(jì)師馮如，中國(guó)第一條民辦鐵路總設(shè)計(jì)師陳宜禧都是五邑華僑。通過(guò)濕壁畫(huà)五邑華僑改變了晚清知識(shí)分子將西方科技異化的現(xiàn)象，濕壁畫(huà)中的飛機(jī)、輪船等交通工具客觀地反映了西方科技的實(shí)像。

五邑僑鄉(xiāng)濕壁畫(huà)繪制的飛機(jī)更接近同時(shí)期西方真實(shí)的雙翼機(jī)，在開(kāi)平塘口、蜆岡、赤坎等地均有發(fā)現(xiàn)此類題材（圖2-圖6）。以圖4-圖6中濕壁畫(huà)繪制的飛機(jī)為例。其一，飛機(jī)結(jié)構(gòu)。該濕壁畫(huà)清晰繪制了雙翼機(jī)平行并置的兩副機(jī)翼，仔細(xì)刻畫(huà)了連接兩副機(jī)翼的張線結(jié)構(gòu)，并繪制了飛機(jī)尾部水平尾翼和垂直尾翼。反觀1908年《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中《御風(fēng)行舟》繪制的飛機(jī)，其機(jī)翼為鳥(niǎo)翅膀狀，顯然為畫(huà)師的想象之作。其二，飛機(jī)工作狀態(tài)。五邑鄉(xiāng)民準(zhǔn)確地繪制了螺旋槳的位置，并用漩渦狀的線條表達(dá)了運(yùn)行狀態(tài)。而從《御風(fēng)行舟》中可以看出畫(huà)師認(rèn)為飛機(jī)是靠翅膀扇動(dòng)飛行。此外五邑鄉(xiāng)村畫(huà)師清晰繪制了飛機(jī)起落架裝置，起落架上的輪胎清晰可見(jiàn)，反觀《御風(fēng)行舟》中的飛艇并沒(méi)有繪制升降裝置，可見(jiàn)該畫(huà)師沒(méi)有切身見(jiàn)過(guò)飛機(jī)的起落過(guò)程。

圖2 開(kāi)平塘口鎮(zhèn)民居濕壁畫(huà)

圖3 開(kāi)平蜆岡民居天神濕壁畫(huà)

圖4 開(kāi)平河?xùn)|村民居濕壁畫(huà)（截?。?/p>

圖5 開(kāi)平赤坎小海村委會(huì)東安村大門門楣?jié)癖诋?huà)（截?。?/p>

圖6 開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)民居濕壁畫(huà)（截取）

項(xiàng)目組走訪了開(kāi)平三個(gè)代表性的村落——馬降龍村、自力村、加拿大村。目前馬降龍村落共發(fā)現(xiàn)11幅以輪船為題材的濕壁畫(huà)，其中2004年修復(fù)了5幅，2017年修復(fù)了1幅，保存較為完好的原作有4幅（圖8）。自力村共發(fā)現(xiàn)5幅以輪船為題材的濕壁畫(huà)，其中修復(fù)了4幅，1幅破損嚴(yán)重。在加拿大村共發(fā)現(xiàn)2幅以輪船為題材的濕壁畫(huà)，其中雅廬二樓門楣中間的濕壁畫(huà)（圖7）保護(hù)完好。畫(huà)面中水面左右通達(dá)，上下分為陸地和水面兩部分。水面有兩艘船，右側(cè)一艘客輪船，輪船載客區(qū)共四層，左側(cè)為方形，右側(cè)為弧形。頂層長(zhǎng)度為其他層的一半，有屋頂拱門和欄桿。輪船左側(cè)有一纜繩連接牽引船，左側(cè)牽引船的船倉(cāng)被玻璃窗環(huán)繞，頂部冒著滾滾濃煙。該圖準(zhǔn)確地描繪出客輪運(yùn)行的場(chǎng)景。動(dòng)態(tài)的客輪與牽引船與靜態(tài)的陸地形成對(duì)比，濃煙與波浪凸顯了畫(huà)面的動(dòng)態(tài)。五邑華僑用濕壁畫(huà)中的飛機(jī)、輪船等交通工具直觀隱喻了科技這一抽象概念，易被鄉(xiāng)民理解與接受。

圖7 平加拿大村雅廬二樓門楣中間濕壁畫(huà)

圖8 開(kāi)平河?xùn)|村民居濕壁畫(huà)

3.1.2 現(xiàn)代化——高層建筑繪畫(huà)題材

萊考夫指出“高”“低”“中心”“邊緣”“里”“外”是方位隱喻的核心詞匯?！案摺贝砹讼冗M(jìn)、高級(jí)、崇高等隱喻內(nèi)涵?！案摺表樌沓烧鲁蔀榱宋鞣浆F(xiàn)代化的隱喻詞匯[12]。中國(guó)傳統(tǒng)木架結(jié)構(gòu)建筑，因受木材本身力學(xué)性能限制，中國(guó)古典建筑在高度的發(fā)展上止步不前[13]。西方工業(yè)技術(shù)發(fā)展為建造現(xiàn)代高層建筑提供了可能性。如何將建筑建得更高是這一時(shí)期建筑師與工程師的信念。芝加哥學(xué)派摒棄了傳統(tǒng)西方古典建筑結(jié)構(gòu)，采用鋼框架及鋼筋混泥土建造現(xiàn)代化高層建筑。1885年投入運(yùn)營(yíng)的芝加哥家庭保險(xiǎn)公司大樓共10層，高42米，該高樓作為建筑史上第一座現(xiàn)代高層建筑，詮釋了西方現(xiàn)代化生活方式。上世紀(jì)20年代，實(shí)業(yè)家盧作孚在中國(guó)第一次提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”這一概念。在論述鄉(xiāng)村教育事業(yè)時(shí)，他憧憬地提到社會(huì)上要有高大的圖書(shū)館、博物館等公共建筑[14]，可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期民眾認(rèn)知“現(xiàn)代化”這一抽象概念時(shí)常用高樓進(jìn)行隱喻。筆者團(tuán)隊(duì)在五邑僑鄉(xiāng)開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)、百合鎮(zhèn)、塘口鎮(zhèn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)了大量高樓題材濕壁畫(huà)。

高層建筑與僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)低矮潮濕的建筑形成了鮮明對(duì)比，圖像是對(duì)自然社會(huì)影響的直接表現(xiàn)，壁畫(huà)圖像也屬于圖像符號(hào)，圖像符號(hào)需要依靠文化規(guī)約表意[15]，高層建筑反映了僑鄉(xiāng)的時(shí)代文化，僑鄉(xiāng)對(duì)這類建筑題材的鐘愛(ài)，隱喻出鄉(xiāng)民對(duì)現(xiàn)代化生活的向往。以開(kāi)平自力村民居的濕壁畫(huà)為例(圖9)，該畫(huà)面充斥著高樓，畫(huà)面右上方高樓高達(dá)十層，畫(huà)面色彩的濃淡分明，拉開(kāi)了建筑的景深。為突出建筑的高度，畫(huà)師使用尺子類工具繪制了豎向線條，這是西方建筑效果圖繪制技法。畫(huà)師清晰地繪制了現(xiàn)代高層建筑的混凝土結(jié)構(gòu)，畫(huà)面右后方的幾棟建筑為典型的方塊式建筑樣式。高聳的建筑與畫(huà)面中的飛機(jī)、輪船、電車、汽車一道構(gòu)建出五邑鄉(xiāng)民心中的現(xiàn)代化生活方式。圖10為開(kāi)平赤坎小海村委會(huì)東安村大門門楣?jié)癖诋?huà)，該濕壁畫(huà)將高樓置于城市夜景中，該場(chǎng)景隱喻出西方現(xiàn)代化生活方式。濕壁畫(huà)畫(huà)面左側(cè)為三層現(xiàn)代建筑，在樓頂處高聳著一座探照塔，畫(huà)師重點(diǎn)刻畫(huà)了高處樓處探照燈發(fā)出的強(qiáng)烈遠(yuǎn)光。相比于中國(guó)清末民初鄉(xiāng)村常使用的蠟燭與火把，西方探照燈亮度更高，照程更遠(yuǎn)。該濕壁畫(huà)繪制了一幅與中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村夜晚截然不同的現(xiàn)代化城市生活夜景。值得關(guān)注的是濕壁畫(huà)繪制于鄉(xiāng)村公共建筑——祠堂正門的門楣處，在如此重要的建筑空間中繪制該題材，表達(dá)了民國(guó)僑鄉(xiāng)人民對(duì)現(xiàn)代化生活強(qiáng)烈的憧憬。此外，在開(kāi)平塘口南屏、百合慶臨里等地都有發(fā)現(xiàn)此類壁畫(huà)題材（圖11-圖12）。

圖9 開(kāi)平自力村民居濕壁畫(huà)

圖10 開(kāi)平赤坎小海村委會(huì)東安村大門門楣?jié)癖诋?huà)

圖11 開(kāi)平塘口鎮(zhèn)南屏鄉(xiāng)芝環(huán)里烺廬門口濕壁畫(huà)

圖12 開(kāi)平民居門楣?jié)癖诋?huà)

圖13 開(kāi)平塘口鎮(zhèn)倉(cāng)東村侯成謝公祠門口濕壁畫(huà)

圖14 開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)民居濕壁畫(huà)

3.2 精確與效率

3.2.1 精確——鐘樓繪畫(huà)題材

西方文明認(rèn)為自然世界并不只遵循草率的模式，而是依照精確的、正式的、有數(shù)學(xué)規(guī)律的法則在運(yùn)行。雖然它看起來(lái)很隨意，有時(shí)甚至是混亂的，但宇宙其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜并且運(yùn)行完美的鐘表式機(jī)械裝置[16]。西方工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的典型特征是精確性與高效率。萊考夫認(rèn)為實(shí)體隱喻實(shí)質(zhì)上是用大眾熟知并易于理解的事物隱喻更為抽象的情感與概念。西方鐘表以齒輪和發(fā)條為動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)時(shí)針、分針、秒針運(yùn)轉(zhuǎn)顯示時(shí)間。西方對(duì)時(shí)間單位進(jìn)行細(xì)密的劃分，時(shí)間精確性高。鐘表、顯微鏡等先進(jìn)的測(cè)量?jī)x器成為了隱喻西方文明精確性的最佳實(shí)體?，F(xiàn)代城市為便于公眾精確計(jì)時(shí)，城市最中心的建筑往往配有鐘樓。在農(nóng)耕文明影響下，中國(guó)古代對(duì)時(shí)間單位的劃分不夠精細(xì)?！吨芏Y》載“掌十有二歲，十有二月，十有二辰”，古代中國(guó)將一天用十二個(gè)時(shí)辰計(jì)量?！端鍟?shū)·天文志》載“總以百刻，分于晝夜?！奔磳?4小時(shí)分為100等分，以14.4分鐘為最小計(jì)時(shí)單位。雖然古代中國(guó)計(jì)時(shí)的精確性無(wú)法與西方的鐘表相比，但在市中心設(shè)鐘鼓樓以報(bào)時(shí)的歷史悠久。東晉穆帝永和二年在酒泉建有鐘樓以報(bào)時(shí)，南朝“齊武帝以內(nèi)深隱不聞端門鼓聲，置鐘于景陽(yáng)樓上，宮人聞鐘聲早起妝”[17]，可知晉之后的南北朝鐘樓已成為較為普遍的城市建筑。古代把一夜分為五個(gè)時(shí)段叫五更，每更為2小時(shí)。每個(gè)更時(shí)都擊鼓報(bào)更，所以也稱“更鼓”[18]，其報(bào)時(shí)精確性達(dá)不到西方以分秒為單位的報(bào)時(shí)方式。五邑華僑在圩鎮(zhèn)上也建有少量的鐘樓以方便鄉(xiāng)民戶外計(jì)時(shí)，如開(kāi)平赤坎著名的的關(guān)氏圖書(shū)館及司徒氏圖書(shū)館頂層都建有西式鐘樓（圖15-圖16）。這些鐘樓延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)鐘樓的功能，只是大大提高了報(bào)時(shí)精確性。

圖15 開(kāi)平赤坎古鎮(zhèn)司徒氏圖書(shū)館圖

圖16 開(kāi)平赤坎古鎮(zhèn)關(guān)氏圖書(shū)館

民國(guó)時(shí)期五邑鄉(xiāng)村畫(huà)師繪制了大量的鐘樓題材濕壁畫(huà)以傳達(dá)西方文明精確性特征。圖13為開(kāi)平塘口鎮(zhèn)倉(cāng)東村侯成謝公祠門口濕壁畫(huà)，鐘樓位于畫(huà)面偏右側(cè)。鐘樓建于兩層樓建筑之上，整體造型為長(zhǎng)方體狀，頂部加穹頂。穹頂上方繪有避雷針，表盤上方與穹頂連接處畫(huà)了一圈柵格，便于傳播鐘聲。該西方鐘樓的建筑結(jié)構(gòu)繪制得非常合理，可見(jiàn)五邑鄉(xiāng)村畫(huà)師對(duì)該類建筑了解頗深。鐘樓四個(gè)立面都嵌有表盤，表盤刻度為國(guó)際通用的羅馬數(shù)字，時(shí)針指向4時(shí)，分針指向12。圖14畫(huà)面構(gòu)圖狹長(zhǎng)。車站夾在山巒之間，山巒上的鄉(xiāng)村小路清晰可見(jiàn)，右側(cè)山巒上點(diǎn)綴了一排村舍，畫(huà)師繪制了一幅火車進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)車站的場(chǎng)景。畫(huà)面左側(cè)繪制了一棟鐘樓建筑，傳播鐘聲的柵格位于表盤的下方。鐘樓支柱與主體建筑上下貫通，成為建筑主立面不可分割的部分，突顯了鐘樓的高度。鐘樓和火車站都隱喻了精確、準(zhǔn)時(shí)的信息，象征著工業(yè)文明推崇的秩序標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)運(yùn)行的效率。該濕壁畫(huà)題材反映出在民國(guó)初期，五邑鄉(xiāng)民已經(jīng)形成精確化的時(shí)間觀念，并依此構(gòu)建了現(xiàn)代化鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通運(yùn)行系統(tǒng)。

3.2.2 效率——火車穿隧道繪畫(huà)題材機(jī)器的發(fā)展和改進(jìn)拓展了人類可能性的邊界，先是要控制，而后要統(tǒng)治自然，并且激活了關(guān)于效率的討論——效率能提高生產(chǎn)力[19]。工業(yè)化的效率其中包括了交通運(yùn)輸?shù)男?，恩格斯指出“建立工業(yè)的最直接的結(jié)果就是交通的改善”[20]。開(kāi)平赤坎適安居廬的濕壁畫(huà)（圖17）以火車穿隧道的場(chǎng)景傳達(dá)了效率這一主題?；疖嚳焖贆M穿隧道的速度感隱喻效率這一抽象的概念，這屬于典型的結(jié)構(gòu)隱喻手法。該畫(huà)面中央矗立著一道山脈，一輛火車呼嘯橫穿山間隧道，火車的速度之感躍然紙上，表達(dá)了運(yùn)輸?shù)男?。隱喻會(huì)通過(guò)凸顯、淡化、隱藏來(lái)選擇某個(gè)經(jīng)驗(yàn)范圍。此畫(huà)面通過(guò)凸顯火車穿隧道與工業(yè)化效率的概念相似性，有助于鄉(xiāng)民理解工業(yè)化社會(huì)的效率。在濕壁畫(huà)的繪制技巧上，畫(huà)師運(yùn)用了線性敘事技巧強(qiáng)化效率主題。鐵軌線條、大橋邊緣線以及火車線條形成了多條由左下至右上的引導(dǎo)線，火車冒煙的線狀處理方式與火車行駛方向一致更加彰顯了火車的速度感。在畫(huà)面構(gòu)圖上，貫穿于畫(huà)面的鐵軌與山脈形成“X”形構(gòu)圖，“X”構(gòu)圖既關(guān)照線又顧及面，將復(fù)雜的物象串聯(lián)起來(lái)，繁而不亂[21]。“X”形構(gòu)圖有利于將觀者的視線聚焦于畫(huà)面的相交處，相交處為靜態(tài)隧道與動(dòng)態(tài)火車對(duì)峙，愈靠近交叉處，車廂體量愈大，突出了火車俯沖的動(dòng)感，遠(yuǎn)處輔以多棟碉樓及山巒，使畫(huà)面更具視覺(jué)張力。五邑地區(qū)畫(huà)師在繪制鐵路題材時(shí)還原度極高。1909年，五邑華僑陳宜禧主修的新寧鐵路通車[22]。新寧鐵路改變了五邑僑鄉(xiāng)城鎮(zhèn)發(fā)展的格局, 改變了僑鄉(xiāng)民眾出行的方式, 為僑鄉(xiāng)與國(guó)際市場(chǎng)貨物的流通創(chuàng)造了條件, 更傳入了現(xiàn)代企業(yè)管理的觀念、辦法和工業(yè)文明, 向僑鄉(xiāng)民眾大大地普及了鐵路文化。鐵路文化為五邑僑鄉(xiāng)民眾所熟知[23]。民國(guó)時(shí)期新寧鐵路已經(jīng)成為五邑地區(qū)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，五邑鄉(xiāng)民對(duì)火車的功能及其帶來(lái)的效率非常熟悉，因此畫(huà)匠們能更加客觀地繪制出火車的形態(tài)及細(xì)節(jié)（圖18-圖19）。

圖17 開(kāi)平赤坎適安居廬的天神濕壁畫(huà)

圖18 開(kāi)平塘口倉(cāng)東村安業(yè)樓中堂濕壁畫(huà)

圖19 開(kāi)平蜆岡聯(lián)登里廬式民居的門楣?jié)癖诋?huà)

3.3 開(kāi)放與變革

3.3.1 開(kāi)放——公園與鄉(xiāng)村規(guī)劃繪畫(huà)題材

“中國(guó)”最早的記載源于西周青銅器銘文“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”，古人認(rèn)為中國(guó)就是世界中心，稱外族為蠻、夷等[24]。地理上的錯(cuò)覺(jué)意識(shí)衍生出思維上的盲目自信，更加閉關(guān)鎖國(guó)，最終導(dǎo)致國(guó)家飽受欺凌。19世紀(jì)中后期，廣府等沿海地區(qū)首先受到西方思潮沖擊，華僑作為第一批睜眼看世界的親歷者，在中國(guó)鄉(xiāng)村，五邑鄉(xiāng)民打破了以中國(guó)為中心的地理觀念，形成了開(kāi)放與變革的意識(shí)，開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)五堡民居門楣?jié)癖诋?huà)（圖20）及新會(huì)學(xué)寮濕壁畫(huà)（圖21）是典型的案例。以開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)五堡民居門楣?jié)癖诋?huà)為例，該畫(huà)所繪制的建筑空間與中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間截然不同。依照西方建筑理論，城鎮(zhèn)不是建筑的集合體，而是先有構(gòu)成城鎮(zhèn)的街區(qū)，對(duì)街區(qū)進(jìn)行平直式板塊分割后才建設(shè)一棟棟的建筑，站在歐洲街頭可以看到整齊美麗的街道[25]。該濕壁畫(huà)清晰表達(dá)了這類西方建筑，其畫(huà)面分為三部分，左側(cè)為整齊規(guī)劃后的村莊，中間平直的街道，輔以整齊修剪的綠化帶直通“皇后公園”，右側(cè)為依街區(qū)而建的“旅僑俱樂(lè)部”，三部分空間相對(duì)獨(dú)立。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多依山傍水而建，以保證生活條件所需。此濕壁畫(huà)透析出僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村規(guī)劃意識(shí)的轉(zhuǎn)變，將鄉(xiāng)民的認(rèn)知引入這類空間中以理解一種全新的生活方式，這是典型的方位隱喻。此外，該濕壁畫(huà)中還包含了更深層次的實(shí)體隱喻，公園處于濕壁畫(huà)的中間位置。公園作為一種公共休閑場(chǎng)所反映了典型西方民眾的公民意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)私家園林供文人貴族游狎，百姓不能同享。該畫(huà)描繪的鄉(xiāng)村公園隱喻了五邑鄉(xiāng)民萌發(fā)的公民意識(shí)，這屬于實(shí)體隱喻。此外，開(kāi)平百合馬降龍的四個(gè)村莊規(guī)劃也體現(xiàn)了西方的鄉(xiāng)村規(guī)劃意識(shí)（圖22）。

圖20 開(kāi)平赤坎鎮(zhèn)五堡民居門楣?jié)癖诋?huà)

圖21 新會(huì)學(xué)寮濕壁畫(huà)

圖22 開(kāi)平百合慶臨村現(xiàn)狀

3.3.2 變革——獅子轉(zhuǎn)地球繪畫(huà)題材

“獅子轉(zhuǎn)地球”是五邑僑鄉(xiāng)常見(jiàn)的濕壁畫(huà)題材，以開(kāi)平百合慶臨里駿廬的祖先堂裝飾濕壁畫(huà)（圖23）為例，該濕壁畫(huà)運(yùn)用了三層隱喻，第一層——方位隱喻。該濕壁畫(huà)繪制于祖先堂。祖先堂是華僑歸鄉(xiāng)建造傳統(tǒng)民居中最為重要的室內(nèi)祭祀空間，獅子轉(zhuǎn)地球這一體裁常出現(xiàn)于這類重要的祭祀空間。開(kāi)平鄉(xiāng)民常把碉樓和廬等多層建筑的“伯公”（祖先堂）置于樓房的最頂層，寓意著神仙和祖先可以高瞻遠(yuǎn)矚，祈愿后代繁榮昌盛,祈福漂洋過(guò)海的華僑可以實(shí)現(xiàn)理想。萊考夫認(rèn)為“上”“高”這一類詞匯將人的情感經(jīng)驗(yàn)概念化，與人的福祉相關(guān)聯(lián)，該濕壁畫(huà)置于高處，屬于方位隱喻。第二層——結(jié)構(gòu)隱喻。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)固執(zhí)地認(rèn)為天下是以中國(guó)為中心，周邊多個(gè)小國(guó)共同構(gòu)成天下。五邑華僑是海外第一批以農(nóng)民為主體的國(guó)際移民，他們深諳中國(guó)近代的落后，渴望中國(guó)社會(huì)的變革。大量華僑介入了中國(guó)近代社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)。五邑華僑將傳統(tǒng)圖案的“繡球”變?yōu)椤暗厍颉保鋱D像性符號(hào)的能指和所指之間存在著形象相似的同構(gòu)關(guān)系[26]。該濕壁畫(huà)打破大中華這一觀念體現(xiàn)了華僑開(kāi)放全球觀的形成。此處運(yùn)用了結(jié)構(gòu)隱喻的方式表達(dá)出鄉(xiāng)民渴望變革的思想觀念，以象征權(quán)勢(shì)的獅子轉(zhuǎn)動(dòng)地球以改天換日，蘊(yùn)含了華僑渴望成為中國(guó)社會(huì)變革的中堅(jiān)份子這一心理訴求，該隱喻極具宣傳性與感染力。同類題材也見(jiàn)于開(kāi)平塘口煥廬民居大門門楣處及開(kāi)平自力村葉生居廬陳列家具中（圖24）。

圖23 開(kāi)平百合慶臨里駿廬的祖先堂裝飾濕壁畫(huà)《獅子滾地球》

圖24 開(kāi)平塘口煥廬民居大門門楣裝飾

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，五邑僑鄉(xiāng)濕壁畫(huà)作為近代鄉(xiāng)村中西文化交流產(chǎn)生的重要藝術(shù)創(chuàng)作成果，其反映了中西方文化交融下五邑鄉(xiāng)民獨(dú)特的先進(jìn)思想觀念、審美觀與價(jià)值觀。由于其長(zhǎng)期處于學(xué)術(shù)研究的遮蔽狀態(tài)，運(yùn)用方位隱喻、實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻有助于理清繪制題材對(duì)象與隱喻內(nèi)涵的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。五邑鄉(xiāng)村濕壁畫(huà)隱喻的科技與現(xiàn)代化，精確與效率，包容與變革的理念豐富了廣府濕壁畫(huà)的隱喻內(nèi)涵。五邑僑鄉(xiāng)濕壁畫(huà)散落于上萬(wàn)座碉樓、公祠及民居中，研究團(tuán)隊(duì)將進(jìn)一步收集并完善相關(guān)濕壁畫(huà)資料，發(fā)現(xiàn)更豐富多元的隱喻內(nèi)涵以重新審視民間美術(shù)的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。此外西方文明類濕壁畫(huà)在構(gòu)圖方式、繪畫(huà)技巧及色彩搭配與傳統(tǒng)濕壁畫(huà)有顯著差別，再則，西方文明類濕壁畫(huà)有明顯的隱形作者——華僑及僑眷對(duì)畫(huà)師的創(chuàng)作影響，以上范疇都是研究團(tuán)隊(duì)后續(xù)著力的方向。