李 東

（作者單位：廣西廣播電視臺(tái)）

新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有了更深入的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)大發(fā)展時(shí)代的特點(diǎn)和影響在電視綜藝節(jié)目上得到了很好的體現(xiàn)?！叭斯ぶ悄堋⒕W(wǎng)絡(luò)連接、跨屏傳播、用戶參與等‘互聯(lián)網(wǎng)化’新形式的電視綜藝節(jié)目憑借新技術(shù)不斷創(chuàng)新和融合?！盵1]要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，電視綜藝節(jié)目是一個(gè)不可忽視的重要途徑。如何認(rèn)識(shí)電視綜藝節(jié)目的性質(zhì)與功能，選好中國(guó)故事，創(chuàng)新講述模式，使電視綜藝節(jié)目在新時(shí)代能講好中國(guó)故事，是本文思考的核心內(nèi)容。

1 中國(guó)電視綜藝節(jié)目的性質(zhì)與功能

自黨的十八大成功召開后，我國(guó)的電視媒體事業(yè)有了明確的發(fā)展方向，即將文化作為創(chuàng)作內(nèi)容的重心，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與電視媒介進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，用新時(shí)代現(xiàn)代化的傳播方式講好中國(guó)故事。電視綜藝節(jié)目在文化傳播中的作用不可忽視，但要做出有質(zhì)量的電視綜藝節(jié)目，首先要充分認(rèn)識(shí)其本身的性質(zhì)及具有的功能。

關(guān)于電視綜藝節(jié)目的性質(zhì)與功能，學(xué)術(shù)界與電視媒體行業(yè)都有一定的探索和研究，其討論范圍亦十分廣泛，如電視綜藝節(jié)目是否可以在社會(huì)文化等制度的建設(shè)上發(fā)揮一定作用，綜藝節(jié)目本身是否可以作為一種商品流通于電視媒體行業(yè)市場(chǎng)中等。在中國(guó)，電視綜藝節(jié)目的性質(zhì)和功能的體現(xiàn)十分明顯。首先，在形式上，電視綜藝節(jié)目能夠?qū)⒁魳?、舞蹈、戲曲、?jìng)賽等藝術(shù)元素與表現(xiàn)形式融入其中，其本身便帶有著信息傳播價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值。因而在性質(zhì)上，人們必須承認(rèn)電視綜藝節(jié)目是社會(huì)主義文藝建設(shè)的組成部分，其不同類型綜藝節(jié)目的播放率、收視率與反饋率能夠側(cè)面折射出國(guó)家社會(huì)主義文化建設(shè)的精神成果。其次，在功能上，電視綜藝節(jié)目有宣教、引導(dǎo)和提供公共娛樂等媒介作用，節(jié)目的主題選擇、內(nèi)容設(shè)計(jì)以及演繹形式，都帶有著明顯而廣泛的價(jià)值觀念與文化審美傾向，并能夠不斷通過(guò)現(xiàn)代媒介手段向公眾進(jìn)行傳輸[2]。目前，我國(guó)主要制作綜藝節(jié)目的有央視、第一梯隊(duì)的省級(jí)衛(wèi)視與視頻網(wǎng)站（包含為其提供支撐的民營(yíng)制作公司）以及第二梯隊(duì)的省級(jí)衛(wèi)視。其中，央視與第二梯隊(duì)的省級(jí)衛(wèi)視的綜藝節(jié)目，最突出的功能則是文化宣教或社會(huì)治理；而第一梯隊(duì)的省級(jí)衛(wèi)視與視頻網(wǎng)站，主要突出的功能則是公眾娛樂與文化傳播。

此外，隨著新時(shí)代思想文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，時(shí)下諸多類型的電視綜藝節(jié)目，純娛樂類型的綜藝節(jié)目數(shù)量逐漸減少，而如《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等歷史文博類的綜藝節(jié)目逐漸增多，且在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上廣受歡迎，節(jié)目的收視率和關(guān)注度都居高不下。這也反映了我國(guó)電視綜藝節(jié)目在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和黨的指導(dǎo)思想下，紛紛主動(dòng)承擔(dān)起了講好中國(guó)故事的責(zé)任。

2 電視綜藝節(jié)目要選好中國(guó)故事

進(jìn)入新時(shí)代，隨著影視產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，電視綜藝節(jié)目層出不窮，各類主題的綜藝節(jié)目也成為人們?cè)陂e暇時(shí)的娛樂方式之一。上文提到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的新媒體傳播技術(shù)使文化傳播的方式多樣化、文化傳播的內(nèi)容全球化，但無(wú)論是何種類型的傳播方式，都需要有優(yōu)秀的文化內(nèi)容作支撐，都需要通過(guò)講述“故事”而逐漸展開。在悠久漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深扎根在這片古老而厚重的土地上，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想碰撞，到朝代更迭、金戈鐵馬下的英雄背影與崢嶸歲月，再到現(xiàn)今文明的生活規(guī)范，已成為絕大多數(shù)人的為人處世之道，無(wú)一不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化如晴空夜晚的繁星般燦爛，體現(xiàn)著無(wú)數(shù)中國(guó)故事綿延不息的生命力與創(chuàng)造力。同時(shí)，這些絢麗多姿的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為電視綜藝節(jié)目提供了優(yōu)質(zhì)的中國(guó)故事。

在當(dāng)前，不乏能通過(guò)對(duì)祖國(guó)歷史文化之傳承、壯麗山河之游覽宣傳，從而喚起大眾情感共鳴的電視綜藝節(jié)目。其中，中央廣播電視總臺(tái)制作出品的就有《國(guó)家寶藏》《故事里的中國(guó)》《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》和《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等。例如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，中國(guó)的詩(shī)人向來(lái)在對(duì)世間美好事物和時(shí)光的描寫上毫不吝嗇，有“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的美好回憶，有“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”的情深意長(zhǎng)，有“白素為下裾，丹霞為上襦”的明艷身影，更有“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的家國(guó)意氣，該檔綜藝節(jié)目正是以這樣一首首名詩(shī)中的佳句，弘揚(yáng)著中華民族文化中那些刻骨銘心、炙熱而又堅(jiān)定的情感。再如浙江衛(wèi)視的《青春環(huán)游記》也體現(xiàn)了娛樂性綜藝節(jié)目對(duì)于中國(guó)故事的呈現(xiàn)，節(jié)目中有探訪湖筆傳承人的環(huán)節(jié)，通過(guò)湖筆傳承人的現(xiàn)場(chǎng)制作和對(duì)湖筆的介紹，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到湖筆制作需要一百多道復(fù)雜的工序，激發(fā)了人們對(duì)手工藝人的敬意，激勵(lì)更多的年輕人來(lái)學(xué)習(xí)與繼承這項(xiàng)手工藝術(shù)，使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝代代傳承。此外，這檔綜藝節(jié)目還對(duì)各地的自然風(fēng)景、文化印記進(jìn)行了探索，向觀眾展現(xiàn)了大美中華，這眾多的美好其實(shí)就在我們的身邊。除此之外，東方衛(wèi)視還推出了《極限挑戰(zhàn)寶藏行·綠水青山公益季》，這檔節(jié)目通過(guò)探訪內(nèi)蒙古、福建、新疆等地，用山水寶藏、文化寶藏、人物寶藏、精神寶藏，講述“綠水青山就是金山銀山”的中國(guó)故事，展現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)人民的幸福生活。

新時(shí)代，電視綜藝節(jié)目在豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，選好中華文化故事，以體現(xiàn)文化內(nèi)涵為核心，對(duì)滿足廣大人民審美需求、堅(jiān)定文化自信和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有不可代替的作用。

3 創(chuàng)新講述方式，講好中國(guó)故事

在新的歷史時(shí)期，每一個(gè)中國(guó)聲音都值得被聆聽，每一個(gè)中國(guó)瞬間都值得被記錄，每一個(gè)中國(guó)故事都值得被講述[3]。講好中國(guó)故事，是新時(shí)代背景下發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)電視媒體事業(yè)提出的要求，也是在“百年未有之大變局”之下提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。那么，電視綜藝節(jié)目該如何講好中國(guó)故事呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵途徑便是創(chuàng)新講述方式。

3.1 多種元素的交融演繹

在講述方式上的創(chuàng)新可以是多樣的，如中央廣播電視總臺(tái)制作的《經(jīng)典詠流傳》就為其他文化類綜藝節(jié)目提供了諸多借鑒。其一，和詩(shī)以歌，用“歌曲+詩(shī)詞”的講述方式，將歌曲的聽覺元素和極易傳唱的特點(diǎn)融合在詩(shī)詞之中，為詩(shī)詞在藝術(shù)形式上注入了新的生命力，如節(jié)目中胡彥斌演繹的《望天門山》、黃綺珊傳唱的《菩薩蠻·寄女伴》等。其二，在演繹者的選擇上采用多元化的組合方式，如加入國(guó)際化元素、組建跨國(guó)組合、邀請(qǐng)國(guó)際友人登臺(tái)傳唱，有唐伯虎（美國(guó)女歌手）與裁縫鋪樂團(tuán)聯(lián)合演繹的《桃花庵歌》、哈薩克斯坦歌手迪瑪希演唱的《萬(wàn)里夢(mèng)同心》；再如老少組合，有79歲的馬頭琴演奏家齊·寶力高與年輕歌手郭采潔共同演唱的《家香》，邀請(qǐng)獨(dú)具自身人物特質(zhì)和故事背景的素人登臺(tái)演繹，還有支教教師梁俊帶領(lǐng)貴州烏蒙山區(qū)的學(xué)生登臺(tái)詠唱詩(shī)歌《苔》。其三，將不同音樂元素進(jìn)行巧妙混搭，將中國(guó)古典民族樂器與西洋樂器進(jìn)行跨文化融合；將古風(fēng)、現(xiàn)代風(fēng)、節(jié)奏藍(lán)調(diào)、搖滾、民謠、戲曲等多種曲風(fēng)完美融合，如張淇融合搖滾與老生唱腔，用赤誠(chéng)的熱情演繹了陸游“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的經(jīng)典名句。其四，利用新興科技打造舞臺(tái)，用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（Extended Reality, XR）等現(xiàn)代化技術(shù)將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景完美融合，打造出聲光相融的視聽盛宴，如蔡程昱演唱的《凌霄萬(wàn)里》及阿云嘎、楊宗緯、鄭棋元、蔡程昱共同演繹的《憶江南》等，都體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)電視綜藝節(jié)目舞臺(tái)的美學(xué)理念。其五，創(chuàng)新傳播渠道，僅依靠電視媒體這一單一的傳播渠道，節(jié)目難以在新時(shí)代的傳播環(huán)境中進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，所以該檔綜藝節(jié)目嘗試了多種傳播渠道，不僅利用國(guó)內(nèi)的各大傳播媒體，如微博、微信公眾號(hào)、抖音等，還建構(gòu)了國(guó)際傳播渠道，打造了“國(guó)內(nèi)+國(guó)際”的傳播矩陣，使海量、優(yōu)質(zhì)的中國(guó)故事在國(guó)內(nèi)廣泛傳播的同時(shí)也得以向海外觀眾全面展現(xiàn)，更體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入世界的傳播意向。

3.2 歷史現(xiàn)實(shí)的跨界演繹

承載著中國(guó)故事的經(jīng)典傳播是中華民族文化發(fā)展的歷史側(cè)寫，而中國(guó)故事的講述與演繹也往往連接著歷史與現(xiàn)實(shí)。如“典籍”“國(guó)寶”等文化主題的故事演繹，其本身便帶有原型意味與古典文化色彩。蒙曼教授曾說(shuō)：“禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；民惟邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)；有典籍才有中國(guó)。”歷史與現(xiàn)實(shí)相隔千載光陰，而典籍與文物則成為故事的載體?！秶?guó)家寶藏》圍繞文物開展其對(duì)“前世傳奇”與“今生故事”的演繹，以物為契，以史為鏡，將歷史時(shí)空中的故事搬上現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，為觀眾更加直觀地再現(xiàn)情境——孔尚任守護(hù)“商周十供”的身影與當(dāng)代青年學(xué)子實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的重疊。同樣，《典籍里的中國(guó)》中當(dāng)代讀書人與典籍中的圣賢一同走上熒幕，通過(guò)古今對(duì)話將中國(guó)故事娓娓道來(lái)——撒貝寧與伏生隔鏡執(zhí)手、南仁東與屈原共濯滄浪之水……現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與歷史情境在互動(dòng)之中自然敘事，節(jié)目以新穎的演繹手法打破了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的屏障，流淌出的故事也更加鮮活而生動(dòng)，此類文化綜藝節(jié)目對(duì)于故事講述形式的創(chuàng)新，使文化經(jīng)典仍能在歲月洗禮之下永葆活力。

3.3 文本影像的互文演繹

中華文化歷久彌新，其中流傳千載的中國(guó)故事聲色猶在，而視聽傳播也正是當(dāng)代電視媒體與綜藝節(jié)目演繹中國(guó)故事所需關(guān)注的重要因素。電視綜藝節(jié)目的設(shè)計(jì)應(yīng)將文物、典籍等文化承載實(shí)體與音樂、圖像等藝術(shù)手法充分融合，形成聲畫一體、視聽兼具的節(jié)目作品，并以此發(fā)揮對(duì)歷史場(chǎng)景、故事情境的合理想象，以現(xiàn)實(shí)媒介手段融合歷史記憶并將其存儲(chǔ)，最終通過(guò)文本與影像的互文無(wú)聲地激發(fā)觀者的情感共鳴。例如：《典籍里的中國(guó)》深入探尋《論語(yǔ)》中“溫故知新”“述而不作”等古訓(xùn)文本，將其蘊(yùn)含的中華民族文化精神與記憶特質(zhì)進(jìn)行影視化演繹，再將二者一同搬上舞臺(tái)，為觀眾呈現(xiàn)文本與影像打破壁壘后的故事講述；《故事里的中國(guó)》則通過(guò)戲劇、影視與綜藝相結(jié)合的表達(dá)方式，將故事經(jīng)典片段的實(shí)景演繹與訪談主創(chuàng)人物的語(yǔ)言講述進(jìn)行糅合，將故事文本寓于影像之中，又將影像展示重疊于文字之上，二者的互文能夠使中國(guó)故事更加清晰而深刻地展現(xiàn)在觀眾的眼前，喚起心底埋藏已久的文化記憶。

3.4 注重內(nèi)容的情感演繹

此外，同樣為中央廣播電視總臺(tái)打造的綜藝節(jié)目《朗讀者》，也體現(xiàn)出了在講述上的不同創(chuàng)新方式。在電視綜藝節(jié)目生態(tài)中，有這樣一種趨于模式化的設(shè)置，如利用競(jìng)技賽制，通過(guò)參演者的環(huán)環(huán)比拼來(lái)為節(jié)目增加張力，制造懸念和反轉(zhuǎn)。這就給觀眾帶來(lái)了固化的觀看感受，有時(shí)會(huì)引起觀眾吐槽該節(jié)目總是使用一個(gè)“套路”或是“賣情懷”“強(qiáng)行煽情”等，甚至使觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生厭惡情緒，這是電視綜藝節(jié)目需反思之處。而《朗讀者》這檔綜藝節(jié)目完全脫離了傳統(tǒng)的節(jié)目創(chuàng)作模式，將節(jié)目的重心放在內(nèi)容上，不設(shè)置層層的競(jìng)爭(zhēng)賽制，以普通的敘述、念白和對(duì)談的講述方式，建構(gòu)起朗讀者、主持人、故事主角以及觀眾之間的共情，傳達(dá)一種用心靈去表達(dá)、去傾訴、去講故事的理念。通過(guò)這樣的方式使觀眾在感受故事的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)文化、人文情懷，在新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同感，因而其在講述方式上的進(jìn)步意義不可被忽視。

在各大地方衛(wèi)視中，不乏創(chuàng)新講述方式的綜藝節(jié)目，如湖南衛(wèi)視的《中餐廳》《變形計(jì)》《天天向上》，浙江衛(wèi)視的《奔跑吧》等，都在不同程度上創(chuàng)新了中國(guó)故事的講述方式，也為展示和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、傳播人類真善美、提升電視觀眾審美水平等發(fā)揮了獨(dú)具特色的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

立足新時(shí)代、新格局，電視綜藝節(jié)目的制作只有在深入認(rèn)識(shí)其本質(zhì)與功能的同時(shí)，精心優(yōu)選出高質(zhì)量的中國(guó)故事，不斷致力于創(chuàng)新弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)的有效路徑、創(chuàng)新講述中國(guó)故事的方式，才能使節(jié)目兼具時(shí)尚性、傳承性和時(shí)代性的同時(shí)，充分發(fā)揮綜藝節(jié)目的功能，堅(jiān)定文化自信，彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染力，為文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒[4]。未來(lái)，我們要堅(jiān)持從國(guó)際受眾視域出發(fā)，通過(guò)一系列制作精良、具有國(guó)際化水準(zhǔn)的電視節(jié)目，讓世界看到更多中國(guó)故事、中國(guó)文化，提升國(guó)家形象[5]。