張 青,張 波

(1.沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110136;2.遼寧大學(xué) 紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110136)

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135思想政治工作從根本上是做人的工作,育人的根本在于立德。黨的“二十大報(bào)告”指出,我們要“全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[2]34。思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”)是立德樹(shù)人、鑄魂育人的關(guān)鍵課程和主渠道,發(fā)揮著重要作用。近年來(lái),隨著“我心中的思政課”“一堂好課”“同上大思政課”“金課”“網(wǎng)紅課”等標(biāo)志性冠名的涌現(xiàn),思政課跳出以往“刻板印象”的公眾形象躍然紙上,思政課公眾形象認(rèn)知、塑造、建構(gòu)、認(rèn)同、優(yōu)化等問(wèn)題成為思想政治教育研究領(lǐng)域的前沿課題和重要問(wèn)題。問(wèn)題的深化研究源于實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展,當(dāng)下新媒體建構(gòu)的交往環(huán)境、中西方意識(shí)形態(tài)交鋒帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及話(huà)語(yǔ)權(quán)搶奪等新問(wèn)題,也給思政課公眾形象建構(gòu)帶來(lái)不少新挑戰(zhàn)。因此,本文試圖從形象建構(gòu)理論的“自我”與“他者”這對(duì)相對(duì)概念中,研判思政課自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知的辯證關(guān)系,以期有針對(duì)性地提出思政課公眾形象建構(gòu)的完善路徑。

一 “他者”鏡像中的“自我”:思政課形象初探

無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人,任何主體都需要良好的形象,思政課亦如此。目前,學(xué)界對(duì)思政課公眾形象的內(nèi)涵沒(méi)有統(tǒng)一界定,但較為廣泛認(rèn)同的概括是:“社會(huì)公眾在感知高校思政課的學(xué)科建構(gòu)、理論內(nèi)涵、實(shí)踐教學(xué)以及功能發(fā)揮的過(guò)程中所形成的總體印象,即社會(huì)公眾對(duì)高校思政課的存在樣態(tài)、運(yùn)行狀況及其功能價(jià)值的總體判斷與評(píng)價(jià)。”[3]這個(gè)概括是對(duì)形象建構(gòu)理論的具象化解讀,一方面說(shuō)明形象并非與生俱來(lái),也非靜態(tài)不變的,需要在“他者”的鏡像中得以實(shí)現(xiàn);另一方面說(shuō)明思政課公眾形象是自我形象建構(gòu)與他者認(rèn)知形象認(rèn)知的綜合體。從學(xué)科視角看,作為一門(mén)建立在相關(guān)學(xué)科綜合基礎(chǔ)上的思政課,在當(dāng)下“大思政課”格局以及不同學(xué)科交叉融合成為時(shí)代潮流的條件下,我們有必要先從與其學(xué)科關(guān)系最密切的教育學(xué)、政治哲學(xué)、心理學(xué)的“他者”鏡像中,來(lái)洞見(jiàn)當(dāng)下思政課的整體形象。

(一)教育學(xué)視角下的“他者”鏡像

思想政治教育是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科,也是教育學(xué)的分支學(xué)科,思政課的整個(gè)發(fā)展過(guò)程貫穿教育學(xué)的方方面面,教育學(xué)的研究成果和研究方法也為思政課的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào):“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題,也是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題?！盵4]教育的基本價(jià)值取向就是“立人”二字,教育學(xué)視角下的思政課形象,角色定位更加聚焦“立德樹(shù)人”的價(jià)值鏡像和“理論闡釋”的知識(shí)鏡像。

一是“立德樹(shù)人”的價(jià)值鏡像。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性,人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展,要把一切自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人,促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化同樣也是教育本質(zhì)的重要體現(xiàn)。思政課是立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程,通過(guò)思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的社會(huì)化來(lái)塑造人、改造人、影響人,提高人的綜合素質(zhì),把社會(huì)成員培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,培養(yǎng)成一代又一代在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材,確保黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)后繼有人。習(xí)近平總書(shū)記在“3·18講話(huà)”中對(duì)思政課建設(shè)指明發(fā)展方向、提出殷切希望、明確課程建設(shè)要求,實(shí)際上也為思政課公眾形象的建構(gòu)擘畫(huà)了框架圖譜,“為學(xué)須先立志。志既立,則學(xué)問(wèn)可次第著力。立志不定,終不濟(jì)事”,要成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀,但絕非“千人一面”地兜售自己的價(jià)值觀,而是要寓正確的價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中,在“立德樹(shù)人”的價(jià)值鏡像中自覺(jué)提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)。

二是“理論闡釋”的知識(shí)鏡像。教育學(xué)是探求教育一般原理和規(guī)律的學(xué)科,為思想政治教育學(xué)科建設(shè)和思政課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)改革提供理論依據(jù)和教育手段?；诮逃龑W(xué)視角從教學(xué)的基本內(nèi)容和課程的學(xué)理意義來(lái)看,思政課是一門(mén)“理論闡釋”的知識(shí)傳授課程,這和思政課的本質(zhì)是“講道理”相輔相成。思政課教師要遵循教育學(xué)的基本原理和教育規(guī)律、尊重學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律、遵循思想政治教育規(guī)律,把思政課的道理講好。我們要講深講透講活馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展開(kāi)放性,使學(xué)生建立起馬克思主義道義性和真理性相統(tǒng)一的理論體系;講深講透講活馬克思主義的基本概念、基本范疇、基本觀點(diǎn)、基本原理,使學(xué)生知其然更知其所以然;講深講透講活“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”,使學(xué)生踐悟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的知識(shí)體系等。

(二)政治哲學(xué)視角下的“他者”鏡像

政治哲學(xué)研究人的政治,論述人與政治的關(guān)系。馬克思對(duì)政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于以“人的解放”“人自由而全面發(fā)展”為主線(xiàn),從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用來(lái)詮釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,用唯物史觀觀察世界、改造世界,以“‘人的觀點(diǎn)’把握‘政治問(wèn)題’”[5]。馬克思主義政治哲學(xué)與思想政治教育教學(xué)的交叉、融合是學(xué)科發(fā)展完善的理論訴求,也是思政課政治屬性的重要體現(xiàn)?；谡握軐W(xué)視角,思政課的公眾形象更加注重“政治引導(dǎo)”的政治鏡像和“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像。

一是“政治引導(dǎo)”的政治鏡像。從亞里士多德的“政治動(dòng)物”[6]4到馬克思的“社會(huì)動(dòng)物”[7]363,均表明任何一種人文社會(huì)科學(xué)的研究活動(dòng),其背后必然涉及人的價(jià)值立場(chǎng)和政治取向,思政課也不例外。政治引導(dǎo)是思政課的最基本功能,必須堅(jiān)持正確政治方向、堅(jiān)定崇高理想信念,通過(guò)馬克思主義理論教育提高人們的思想水平、政治覺(jué)悟,進(jìn)而達(dá)到政治認(rèn)同的目標(biāo)。但需要注意的是,思政課“政治引導(dǎo)”的政治鏡像,并不是要把思政課的形象簡(jiǎn)單地看成是“政治宣教課”和“政治說(shuō)教課”,而是要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生,以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生,用真理的強(qiáng)大力量引領(lǐng)學(xué)生,在用學(xué)術(shù)講政治的話(huà)語(yǔ)中既體現(xiàn)出言傳身教的教學(xué)方式,又體現(xiàn)出答疑解惑的教學(xué)內(nèi)容。

二是“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像?！耙庾R(shí)形態(tài)既不是空洞無(wú)物的說(shuō)教,也不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞,而是個(gè)人進(jìn)入并生活于某個(gè)社會(huì)中的許可證。個(gè)人只有通過(guò)教化與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,才可能與這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)認(rèn)同?！盵8]2從政治哲學(xué)視角來(lái)看,思政課是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要載體和主要陣地,通過(guò)鮮明價(jià)值導(dǎo)向和正確政治導(dǎo)向的課程體系來(lái)進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)灌輸,從而使學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”。同時(shí),馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”,灌輸并非強(qiáng)制操縱、歪理邪說(shuō)、道德綁架,而是通過(guò)道理的灌輸,回答時(shí)代之問(wèn)、解答學(xué)生所惑,培養(yǎng)學(xué)生做意識(shí)形態(tài)正確、政治立場(chǎng)堅(jiān)定的明白人。

(三)心理學(xué)視角下的“他者”鏡像

在思想政治教育學(xué)科系統(tǒng)借鑒和參照的臨近學(xué)科中,心理學(xué)非常重要,“運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法透視思想政治教育現(xiàn)象和運(yùn)用思想政治教育理論和方法透視心理現(xiàn)象”[9]成為學(xué)界常見(jiàn)的研究范式,思政課的教學(xué)研究和實(shí)踐探索大量運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和資源,讓思政課在心理規(guī)律的指引下走進(jìn)學(xué)生心靈深處。心理學(xué)視角下的思政課形象,更加關(guān)注“啟智潤(rùn)心”的精神鏡像和“鑄造人格”的品德鏡像。

一是“啟智潤(rùn)心”的精神鏡像。思政課與心理學(xué)的融合,堅(jiān)持以學(xué)生為本,遵循“需要—心理—思想”的互動(dòng)規(guī)律。思政課要引導(dǎo)學(xué)生立德成人、立志成才。只有打動(dòng)學(xué)生,才能引導(dǎo)學(xué)生。習(xí)近平總書(shū)記在幾次重要場(chǎng)合講話(huà)中都提到了焦裕祿的事跡,正是因?yàn)樗铣踔袝r(shí),政治老師在講述焦裕祿時(shí)數(shù)度哽咽,特別是他被焦裕祿在肝癌最嚴(yán)重時(shí)把藤椅頂破仍然帶病堅(jiān)持工作的事跡所震撼。這說(shuō)明學(xué)生的思想與心理緊密相通,思想道德的品質(zhì)彰顯與心理活動(dòng)規(guī)律和心理結(jié)構(gòu)彼此適配。思政課要有溫度、有情懷,要運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)理論,把握好教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心理成長(zhǎng)規(guī)律,使課程呈現(xiàn)“啟智潤(rùn)心”的精神鏡像,從而培育和造就具有積極心理品質(zhì)、博大仁愛(ài)情懷的時(shí)代新人。

二是“鑄造人格”的品德鏡像。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分,健康人格的培育是良好的道德水平和心理素質(zhì)的基礎(chǔ)?；谛睦韺W(xué)相關(guān)理論研究,健康人格有十個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn),包括強(qiáng)烈的感受力、坦誠(chéng)、有能力感、友好、心態(tài)積極、不怨天尤人、低焦慮、低抑郁、較好的抗壓力、自制力強(qiáng)。人格教育強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)化,人格教育融入思政課,是思想政治教育教學(xué)的內(nèi)在要求。思政課教師有“六要”,其中“一要”就是:人格要正,對(duì)思政課教師的要求,實(shí)際上更是對(duì)思政課育人目標(biāo)的要求。思政課不僅是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的課程,還是鑄造健康人格、涵養(yǎng)德行、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高學(xué)生整體思想道德素質(zhì)的人文類(lèi)課程。思政課教師要有堂堂正正的人格,用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生;學(xué)生要心懷“國(guó)之大者”、知行合一、激揚(yáng)斗志、開(kāi)放包容。

二 思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的關(guān)系考察

當(dāng)下,建構(gòu)思政課公眾形象是時(shí)代發(fā)展的需要和課程本身的自我訴求,在實(shí)踐中有兩個(gè)觀看主體,一方面通過(guò)“他者”鏡像得以展現(xiàn),一方面通過(guò)“自我”鏡像得以形塑。思政課公眾形象建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,實(shí)際上是“自我他者化”的動(dòng)態(tài)平衡,既是“自我”的建構(gòu)與完善,也是“他者”的認(rèn)知與肯定。通過(guò)分析可以看出,教育學(xué)視角下“立德樹(shù)人”的價(jià)值鏡像、“理論闡釋”的知識(shí)鏡像,政治哲學(xué)視角下“政治引導(dǎo)”的政治鏡像、“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像,以及心理學(xué)視角下“啟智潤(rùn)心”的精神鏡像、“鑄造人格”的品德鏡像,都是應(yīng)然狀態(tài)下“他者”對(duì)思政課的認(rèn)知與肯定。但在實(shí)然狀態(tài)下,要保持思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知之間的動(dòng)態(tài)守恒,前提是厘清和堅(jiān)持思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的辯證統(tǒng)一。

(一)思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知存在主體間性矛盾

“自我”與“他者”是研究形象建構(gòu)理論的兩個(gè)維度。“他者”相對(duì)于“自我”而生成,“是主體構(gòu)建自我形象的要素,是賦予主體意義的個(gè)人或團(tuán)體,其目的是幫助或強(qiáng)迫主體選擇一種特殊的世界觀并且其位置在何處”[10]。在思政課公眾形象的建構(gòu)中同樣有兩種形象出現(xiàn),一種是自我努力塑造同時(shí)又期待他者肯定的“自我”形象,一種是純粹來(lái)自外部認(rèn)知并對(duì)自我構(gòu)成影響的“他者”形象。從主體間性關(guān)系來(lái)看,“他者”即對(duì)象主體,且兩種“形象”存在主體間性矛盾,這種主體間性矛盾體現(xiàn)為自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話(huà)存在偏差甚至是偏見(jiàn),解決主體間性矛盾需要對(duì)自我主體和對(duì)象主體重新確認(rèn)與超越。

一是關(guān)于思政課的本質(zhì),自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為:“說(shuō)理”還是“說(shuō)教”。有些人認(rèn)為思政課的本質(zhì)并不是講道理,而是一味地政治說(shuō)教。他們?cè)捳Z(yǔ)表述的教學(xué)場(chǎng)景是思政課教師高高在上、刻板生硬地將黨的大政方針政策“填鴨式”單向灌輸。學(xué)生只聽(tīng)只記只背,不表達(dá)立場(chǎng)、不抒發(fā)感受。這是他者形象認(rèn)知中忽略思政課的理論性和科學(xué)性的表現(xiàn)。

二是關(guān)于思政課的內(nèi)容,自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為:“與時(shí)俱進(jìn)”還是“形而上學(xué)”。有些人認(rèn)為思政課的內(nèi)容高大上過(guò)多、接地氣不足,僅就意識(shí)形態(tài)談意識(shí)形態(tài),且過(guò)于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)色彩,教學(xué)內(nèi)容單調(diào)無(wú)味,與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)度較低,“注水課”的成分更大。這是他者形象認(rèn)知中忽視了思政課的創(chuàng)新性與開(kāi)放性的表現(xiàn)。

三是關(guān)于思政課的作用,自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為:“缺一不可”還是“可有可無(wú)”。有些人認(rèn)為,思政課涵養(yǎng)學(xué)生的政治品格、提升學(xué)生的思想道德境界,要依靠學(xué)生自悟而非教師教導(dǎo);思政課作用微乎其微,不會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)現(xiàn)代化的實(shí)際利益,特別是高校思政課應(yīng)將“必修”改為“選修”,留給學(xué)生更多時(shí)間和精力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課。這是他者形象認(rèn)知中片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,漠視了思政課的真理性和道義性的表現(xiàn)。

(二)思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知具有相同價(jià)值旨?xì)w

從他者形象認(rèn)知的偏差中可以看出,思政課公眾形象的自我建構(gòu)實(shí)際上還存在著不少現(xiàn)實(shí)困境,困境來(lái)源于自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知存在著較大的差距,而造成困境的一部分根源在于“他者”作為對(duì)象主體,存在“他塑”的主導(dǎo)權(quán),在主導(dǎo)權(quán)的邊界里既可以異樣表達(dá),又可以善意言說(shuō)。但是,結(jié)合形象建構(gòu)理論,我們從“自我”與“他者”這對(duì)哲學(xué)中的經(jīng)典概念中深入探賾,會(huì)發(fā)現(xiàn)思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知具有相同價(jià)值旨?xì)w,成為思考思政課公眾形象建構(gòu)的一把鑰匙。

從價(jià)值追求上看,自我形象建構(gòu)期待他者形象認(rèn)可與認(rèn)同;從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看,自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一,是優(yōu)化與提升思政課公眾形象的最終目標(biāo)。自胡塞爾的“主體間性”到海德格爾的“我與你的共在”,到馬丁·布伯的“我—你”,再到哈貝馬斯的“交往理論”和列維納斯的他者性哲學(xué),理論的發(fā)展越發(fā)體現(xiàn)“自我”與“他者”是靈魂的相遇,需要相互理解與溝通。思政課是培養(yǎng)人的特殊課程,培養(yǎng)對(duì)象就是他者性的存在,思政課的公眾形象如何,培養(yǎng)對(duì)象的認(rèn)知反饋?zhàn)钣邪l(fā)言權(quán);思政課教師的公眾形象如何,學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)最為直接;學(xué)生的認(rèn)可與認(rèn)同直接影響思政課教師的獲得感實(shí)現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō):“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿(mǎn)足?！盵11]137只有他者認(rèn)可、認(rèn)同,自我形象建構(gòu)才得以可能;只有他者與自我認(rèn)知相統(tǒng)一,公眾形象建構(gòu)才會(huì)更加優(yōu)化與完善。

(三)思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知成為互相發(fā)展條件

如前所述,“自我”與“他者”相伴相生、相輔相成,“自我”離不開(kāi)“他者”,“他者”也離不開(kāi)“自我”,在對(duì)立中尋求統(tǒng)一。思政課自我形象建構(gòu)離不開(kāi)“他者敘事”,他者形象認(rèn)知有利于自我形象建構(gòu)跳出“自我中心主義”。而“他者敘事”的本領(lǐng)高低,說(shuō)到底取決于自我形象建構(gòu)過(guò)程中是否能夠持續(xù)自我賦能;是否能夠進(jìn)行常態(tài)化內(nèi)涵建設(shè);是否始終與他者形象認(rèn)知成為互相發(fā)展條件,進(jìn)而彼此成就共同勾勒出思政課公眾形象的完整圖譜。

一是自我形象建構(gòu)為他者形象認(rèn)知輸入“成分”。自我呈現(xiàn)的樣態(tài)是他者形象認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提。思政課是一項(xiàng)理論拓展和實(shí)踐探索相結(jié)合的課程,交叉性和綜合性很強(qiáng)?！榜R克思主義基本原理”課蘊(yùn)含哲學(xué)視角下的形象成分,“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課蘊(yùn)含政治學(xué)視角下的形象成分,“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課蘊(yùn)含歷史學(xué)視角下的形象成分,“思想道德與法治”課蘊(yùn)含教育學(xué)和心理學(xué)視角下的形象成分。這些基于思想政治教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的形象成分共同豐富了思政課的形象模塊,為“他者敘事”和“他者言說(shuō)”奠定了物資基礎(chǔ)。

二是他者形象認(rèn)知為自我形象建構(gòu)輸入“養(yǎng)分”。當(dāng)自我形象建構(gòu)跳入“自我中心主義”后,帶來(lái)的是自我形象認(rèn)知的狹隘和局限。雖然自我在形象建構(gòu)中始終發(fā)揮主體性作用,但“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”,他者形象認(rèn)知帶來(lái)的“養(yǎng)分”,諸如類(lèi)似認(rèn)知:思政課教師的理論形象,不僅要“專(zhuān)”還要“全”,要適度增加對(duì)多學(xué)科理論研究的深度、廣度、厚度,增補(bǔ)理論“養(yǎng)分”,增強(qiáng)理論闡釋力,這樣有利于學(xué)生形成分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的系統(tǒng)思維,涵養(yǎng)胸懷天下的品行格局,也更加符合思政課開(kāi)放性的時(shí)代特征。此外,思政課公眾形象的傳播效果,以“他者敘事”和“他者言說(shuō)”來(lái)評(píng)價(jià)傳播效果也會(huì)更為客觀、全面、立體。

三 思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一的培育路徑

綜上可以看出,形象不是一成不變的,而是在自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知的交往過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成的。思政課公眾形象的培育路徑,需要在研判思政課情境變化、把握思政課公眾需求、更新思政課話(huà)語(yǔ)范式、探索思政課數(shù)智技術(shù)的實(shí)踐邏輯中,達(dá)致思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知保持動(dòng)態(tài)平衡和辯證統(tǒng)一。這也是“大思政課”格局下思政課公眾形象的建構(gòu)目標(biāo)。

(一)研判思政課情境變化,消弭“自我”與“他者”的認(rèn)同壁壘

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的差異乃至對(duì)立,是社會(huì)存在的產(chǎn)物?！八摺睂?duì)思政課的形象認(rèn)知往往受到外在社會(huì)情境和自身內(nèi)在尺度的影響。

當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展,國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整,我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。同時(shí),逆全球化思潮抬頭,單邊主義、保護(hù)主義明顯上升,全球性問(wèn)題加劇,世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。隨著ChatGPT等信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)思潮的多元泛化,當(dāng)下新媒體建構(gòu)的交往環(huán)境、中西方意識(shí)形態(tài)交鋒帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及話(huà)語(yǔ)權(quán)搶奪等新問(wèn)題此消彼長(zhǎng),使得思政課所處的社會(huì)情境較以往發(fā)生深刻改變。面對(duì)現(xiàn)狀,思政課的重要性越發(fā)凸顯,思政課作用不可替代,思政課教師隊(duì)伍責(zé)任愈加重大。

我們研判思政課所處社會(huì)情境,有利于“他者”在重塑自身內(nèi)在尺度的過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)大局”下的黨和國(guó)家事業(yè)比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才和堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人;有利于“他者”正視思政課的社會(huì)地位、顯著作用,消弭對(duì)思政課的認(rèn)同壁壘,認(rèn)識(shí)到思政課承載的正是國(guó)家使命,通過(guò)不斷拓展深化思想政治教育理論和實(shí)踐研究,提升自身育人效能的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略層面的“立德樹(shù)人”和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的“使命擔(dān)當(dāng)”。

(二)把握思政課公眾需求,增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)

把握思政課公眾需求,不僅是提升思政課親和力、針對(duì)性的關(guān)鍵,還是解決思政課供需矛盾的著力點(diǎn)。我們要在把握思政課公眾需求的基礎(chǔ)上增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí),進(jìn)而滿(mǎn)足思政課更為豐富的公眾期待,使思政課自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一。只有這樣,思政課有效性才會(huì)提升,才能最終滿(mǎn)足思政課在“大思政課”格局下真正“善用之”的時(shí)代要求。

新的時(shí)代背景下,思政課所處的社會(huì)情境發(fā)生變化,思政課教學(xué)改革獲得了較大成效,思政課教師的社會(huì)地位也在提升。但作為“他者”的典型群體——今天的“00后”,他們身為千禧寶寶,生于中國(guó)“入世”節(jié)點(diǎn)、長(zhǎng)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起時(shí)代,享受到了全球化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、整體性消費(fèi)升級(jí)的復(fù)合紅利,物質(zhì)上更充裕,精神上更沒(méi)有包袱感,便捷的社會(huì)資源使得從小受互聯(lián)網(wǎng)文化濡染的他們,對(duì)多元世界有著更深的體認(rèn)和理解,“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一代”“二次元時(shí)代”“Z世代”“獨(dú)二代”等時(shí)代烙印鐫刻在他們身上,也讓他們思想更為活躍、自我意識(shí)更加強(qiáng)烈、文化認(rèn)同更加多元、創(chuàng)造力更加凸顯。也正因如此,作為“他者”的“00后”大學(xué)生們,對(duì)思政課呈現(xiàn)出更高階的需求特征,而這個(gè)需求特征與時(shí)代的關(guān)聯(lián)度非常高。一方面,他們不喜歡教師的照本宣科,期待更深邃的洞見(jiàn)和更現(xiàn)實(shí)的價(jià)值引導(dǎo);另一方面,相比宏大敘事,他們更容易與微觀敘事共鳴。這對(duì)思政課教師的“教學(xué)供給”提出了新的要求。

正如列寧所說(shuō):“工人特別容易明白和領(lǐng)會(huì)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng),因?yàn)檫@個(gè)綱領(lǐng)所說(shuō)的,全是每一個(gè)有頭腦的工人看見(jiàn)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的東西?！盵12]176社會(huì)民主黨制定綱領(lǐng),把握工人現(xiàn)實(shí)需求,增進(jìn)了“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí),使社會(huì)民主黨的公眾形象得以建構(gòu)。新的時(shí)代背景下,盡管思政課教學(xué)改革收到了很大成效,但思政課教師面臨的教學(xué)情境不再具有天然優(yōu)勢(shì),課堂教學(xué)的有效性還是不同程度受到了沖擊。教師言之諄諄、學(xué)生聽(tīng)之藐藐的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,思政課教師在課堂上講授的知識(shí)、道理、案例、故事,在一些學(xué)生看來(lái)味同嚼蠟,不新鮮且無(wú)用處,這實(shí)際上是因?yàn)楣娦枨蠛徒虒W(xué)供給沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接。因此,我們的教學(xué)內(nèi)容必須緊扣時(shí)代脈搏,教學(xué)案例必須與時(shí)俱進(jìn)、接地氣,在學(xué)生“看見(jiàn)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的東西”上下功夫,避免理論與現(xiàn)實(shí)的割裂,增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)。當(dāng)“他者”愿意聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)思政課時(shí),思政課公眾形象逐漸會(huì)生動(dòng)浮現(xiàn)。

(三)更新思政課話(huà)語(yǔ)范式,提升“自我”與“他者”的對(duì)話(huà)能力

形象建構(gòu)離不開(kāi)話(huà)語(yǔ)傳播,話(huà)語(yǔ)是表征權(quán)力關(guān)系的敘事行為,“自我”與“他者”之間有效的話(huà)語(yǔ)暢聯(lián),以及“自我敘事”與“他者言說(shuō)”的和諧同拍,是話(huà)語(yǔ)形象最大值的體現(xiàn)。眾所周知,在思政課教學(xué)中,最忌諱的就是“老生常談”和“照本宣科”,其結(jié)果就是“自我失語(yǔ)”和“他者失聲”,思政課成為干巴巴、沒(méi)有生命的政治宣教形象,思政課教師呈現(xiàn)出毫無(wú)主張、上綱上線(xiàn)的刻板印象。通過(guò)更新思政課話(huà)語(yǔ)范式對(duì)教材進(jìn)行合理解讀和技術(shù)改造是思政課教師的職責(zé),否則思政課教師存在的價(jià)值微乎其微,也較難獲得“他者”包括教育同行的尊重和認(rèn)可,更不用講思政課形象建構(gòu)這個(gè)課題。因而,更新思政課教學(xué)話(huà)語(yǔ)范式,提升“自我”與“他者”的對(duì)話(huà)能力,將邏輯縝密的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新鮮生動(dòng)的教學(xué)話(huà)語(yǔ),這是思政課公眾形象建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在“自我”話(huà)語(yǔ)形象建構(gòu)中,更新思政課話(huà)語(yǔ)范式,有幾點(diǎn)需要注意:一是不違背教材的基本精神、不背離主流價(jià)值、不信馬由韁、不信口開(kāi)河;二是要在傳播馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器,直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮,旗幟鮮明地進(jìn)行剖析和批判;三是要從學(xué)生關(guān)切的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題特別是敏感尖銳的問(wèn)題切入,與學(xué)生展開(kāi)對(duì)話(huà),增強(qiáng)自身講道理、講好道理,會(huì)講故事、講好故事的能力;四是尊重、理解、掌握“他者”話(huà)語(yǔ)范式,將思政課的教學(xué)內(nèi)容同“他者”話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)習(xí)慣深度融合,拉近對(duì)話(huà)距離,共情對(duì)話(huà)內(nèi)容。

(四)探索思政課數(shù)智技術(shù),完善“自我”與“他者”的對(duì)話(huà)場(chǎng)域

如今,信息環(huán)境已經(jīng)成為“自我”與“他者”打通虛擬現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)壁壘、實(shí)現(xiàn)全程交互的主要場(chǎng)域。同時(shí),隨著信息技術(shù)從數(shù)字化向智能化轉(zhuǎn)型,即數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,“由信息多寡形成的‘知溝’已漸趨消失,但由判斷力強(qiáng)弱所致的‘智溝’卻愈發(fā)凸顯”[13]。對(duì)此,我們要“積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合,促進(jìn)教育變革創(chuàng)新”[14],也要推動(dòng)思想政治教育的數(shù)智化轉(zhuǎn)向,探索數(shù)智技術(shù)有效融入思政課的方式手段,在數(shù)智賦能下完善“自我”與“他者”的對(duì)話(huà)場(chǎng)域,豐富思政課形象的建構(gòu)空間。

數(shù)智技術(shù)始終堅(jiān)持以人為本,對(duì)于思政課數(shù)智技術(shù)的探索運(yùn)用,在堅(jiān)持信息技術(shù)的基礎(chǔ)上,根本目的依然是獲取“他者”真正需求。一方面,我們可以通過(guò)大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字孿生等數(shù)智技術(shù),分析“他者”在上思政課過(guò)程中產(chǎn)生的教育數(shù)據(jù),及時(shí)了解“他者”的形象認(rèn)知、心理動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和行為傾向等。另一方面,我們可以運(yùn)用數(shù)智技術(shù)塑造人機(jī)協(xié)同教育場(chǎng)景,增創(chuàng)“自我”與“他者”交互體驗(yàn)方式和場(chǎng)景,彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政課教學(xué)短板,激發(fā)思政課虛擬教學(xué)的內(nèi)生動(dòng)力,提升數(shù)智化思政課的實(shí)效性和吸引力,為思政課形象建構(gòu)提供更多想象空間和實(shí)施場(chǎng)域。