孫文崢　謝娟

［摘要］ 從傳統(tǒng)的紙筆記錄到移動應(yīng)用程序的使用，自我優(yōu)化數(shù)字化正在成為一種趨勢。通過對“時間管理”“運動及身體管理”“休息、冥想”“習慣養(yǎng)成”四類自我優(yōu)化類移動應(yīng)用程序在應(yīng)用商店中的推介文本展開話語分析后發(fā)現(xiàn)，兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”，在自我實現(xiàn)的同時保持平靜且快樂是自我優(yōu)化類移動應(yīng)用程序鼓勵和希冀的生活理念。在此目標引導(dǎo)下，應(yīng)用程序所使然的專注在一定程度上成為具有共通性的技術(shù)優(yōu)化路徑。此外，自我優(yōu)化類移動應(yīng)用程序在行為提醒、鼓勵書寫的過程中融入社會期許和生活規(guī)范，以數(shù)據(jù)作為衡量標準對個人進行凝視和引導(dǎo)。自我優(yōu)化類移動應(yīng)用程序的相關(guān)話語成為社會敘事的縮影，折射、簡化甚至限定了個人對自我優(yōu)化的認知和想象。

［關(guān)鍵詞］ 自我優(yōu)化；應(yīng)用程序；專注；話語分析

［中圖分類號］? G434［文獻標識碼］ Ａ［文章編號］ 1008-1763（2023）06-0165-08

Help you to be excellent： Discourse Analysis

of Self-optimization AppsSUN Wenzheng， XIE Juan

（1.School of Journalism and Communication，Nanjing University， Nanjing210023， China;

2．School of Journalism and Communication，Hunan University， Changsha410082， China）

Abstract：From pen and paper to the Apps nowadays， self-optimization has been increasingly digitized. By analysing the texts of four types of self-optimization Apps： time management， exercise and body management， rest and meditation， and habit formation， the study finds that a combination of the entrepreneurial self and the therapeutic self， and the maintenance of peace and happiness while achieving self-realization is the philosophy desired by the Apps. Guided by this aim， Apps-assisted concentration becomes a common solution. In addition， the Apps integrates social expectations and norms in reminding users’ behavior and encouraging them to interpret the data. Data works as a standard in evaluation and guidance. The discourse of self-optimization Apps has become the epitome of social narrative， reflecting and even simplifying individuals’ cognition and imagination of self-optimization.

Key words： self-optimization; Apps; concentration; discourse analysis

2008年7月，蘋果公司率先推出應(yīng)用商店（App Store），同步推出針對iPhone和iPod Touch的應(yīng)用軟件，在文化、社會和經(jīng)濟領(lǐng)域掀起一陣熱潮，改變了人們工作、娛樂、會面、旅行等諸多活動的方式。[1] 之后，谷歌、酷安、小米等相繼推出了應(yīng)用商店。根據(jù)第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2022年6月，我國國內(nèi)市場上檢測到的移動應(yīng)用程序（以下簡稱“App”）數(shù)量達232萬款。[2]

數(shù)字時代，人們旅居于“App星球”。在很多人眼中，App是普通的軟件（mundane software）。其使用情境、特定的功能和指向性主要針對日常問題的解決，在人們?nèi)諒?fù)一日形成慣性的使用中流于平常。但同時，App已成為深度嵌入娛樂、商業(yè)、教育、人際關(guān)系等日常生活方方面面的關(guān)鍵。[3] 在使用過程中，人們所產(chǎn)生的情感，所形成的連接、分享、內(nèi)容創(chuàng)造和場景探索等，使App不再微不足道。[4] 看似尋常的App正形塑著個人與自我及世界的關(guān)系。

從各種形式的“打卡”式習慣養(yǎng)成，到飲食追蹤、時間管理等，自我優(yōu)化的數(shù)字化正在成為一種趨勢。我們不禁開始關(guān)注：當前人們以自我優(yōu)化為目的所下載的App主要涉及哪些方面；相關(guān)App在宣傳推廣的過程中，如何闡釋其設(shè)計初衷和愿景，生產(chǎn)出怎樣的一套生活話語體系和實踐規(guī)范，映射和呼應(yīng)著人們怎樣的自我期許和訴求；App對自我優(yōu)化的生活理念和生活秩序構(gòu)建起到了怎樣的作用。

一文獻綜述和研究問題

（一）自我優(yōu)化的數(shù)字化

以何種方式安置自己？如何設(shè)計自己的人生？對于此類問題，當然無人能夠提供答案。[5] 當人們直面世界的變動不定和現(xiàn)代生活處境中的“無意義感”時，掌控生活、塑造自我成為越來越多人的選擇。

法國哲學(xué)家?？滤岢龅摹白晕壹夹g(shù)”概念為理解人們的自我優(yōu)化提供了洞察。在?？驴磥?，自我技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)四類技術(shù)都包含著針對個體的某種類型的訓(xùn)練及調(diào)整模式，在明顯的意義上要求個體掌握某種技能，同時還暗示要培養(yǎng)某種態(tài)度。其中，自我技術(shù)是個體通過自己的力量或者他人的幫助，進行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。那時的人運用“自我技術(shù)”，通過改變自我而達成一種具有審美意義的生命追求。[6]53-54， 174自我技術(shù)的核心是關(guān)注自我，自我關(guān)注促使個體成為自我的“主人”，并把生命本身作為知識、技術(shù)乃至藝術(shù)的對象。[7]

有研究者指出，優(yōu)化（optimization）是指盡最大可能實現(xiàn)某個特定目標的過程。關(guān)于優(yōu)化的研究從物理和計算機系統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Υ龠M生活改善相關(guān)實踐方面的關(guān)注。[8] 為了擁有更健康的生活方式、更苗條的身材和更為高效的日常，現(xiàn)代人的飲食風潮、運動打卡、生活效率、冥想等均是自我優(yōu)化的體現(xiàn)。在分析現(xiàn)代人對自我心靈、心理治療的關(guān)注中，楊锃指出，一系列的心靈治理機制之所以在現(xiàn)代社會順暢運作，與其治理過程中不斷增強的自主自律的自我觀密不可分。當代社會倡導(dǎo)形成具有自主自律的個體，自主自我（autonomous self）正成為現(xiàn)代人的理想社會形象。[9] 所以，現(xiàn)代人積極投入時間管理、睡眠管理和健康管理等實踐，對自身的欲望和行動模式展開自我操控，同時也促進對自身的反觀，處理與自我的關(guān)系。

自我優(yōu)化的訴求一直在延續(xù)，但所開展的方式在互聯(lián)網(wǎng)時代正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變。隨著數(shù)字媒介日益深入日常生活，基于紙筆所記錄的“對日常生活、精神的運動以及自我分析的關(guān)注”[6]70正被移動應(yīng)用程序?qū)ι罘椒矫婷娴淖粉櫵娲?。學(xué)者狄波拉·勒普敦（Deborah Lupton）所提出的“自追蹤”概念為人所知。[10]人們使用軟件對個人健康、工作效率等方面進行積極監(jiān)測，不僅幫助提升生活狀況，同時也提升了實現(xiàn)特定理想自我的能力?！白宰粉櫋北旧?，以及將個人定位為自追蹤者，成為人們具有進取心、追求自我優(yōu)化的體現(xiàn)。此外，參與自追蹤也是自我關(guān)愛的體現(xiàn)，且能夠被別人看到正以最具效率、前沿的方式展開自我關(guān)愛。[11]

從傳統(tǒng)的紙筆記錄到現(xiàn)在的App使用，自我優(yōu)化的數(shù)字化正在成為一種趨勢。而App所蘊含的媒介邏輯也在促進、塑造、引導(dǎo)或限制著特定的行為，[12]對人們產(chǎn)生影響。

（二）App研究

App研究的興起反映的是當下對“物質(zhì)性”概念的日益關(guān)注，以及多個學(xué)科在“物轉(zhuǎn)向”“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”等認識論范式上的革新。研究者發(fā)現(xiàn)，不僅物通過“物質(zhì)性”，如屬性、質(zhì)地、顏色、外形等視覺呈現(xiàn)向主體施魅，各種“物的課程”也在建構(gòu)“物質(zhì)性”，其中包括但不限于介紹商品用途的購物指南、炫目的商品櫥窗展示、新品發(fā)布會、精心制造的廣告等。[13] 作為交流的媒介，App也會通過圖像和措辭等方式展現(xiàn)其理念與功能。[14] App不僅是技術(shù)工具，同時也是置身于既定話語和意義中的社會文化產(chǎn)品。[11] 譬如，美容類應(yīng)用程序 （beauty Apps）已成為當代美容工業(yè)綜合體中不可或缺的一部分。從橫向上看，相關(guān)App與化妝品公司、女性雜志、名人文化、美容整形和時尚行業(yè)等有著密切聯(lián)系。進一步分類后發(fā)現(xiàn)，美容類App提供了一種性別技術(shù)，鼓勵女性積極投入對自身外表的數(shù)字化檢視，為達到具有女性魅力的理想狀態(tài)而努力。[15] 相似的是，健康和醫(yī)療保障類App中對身體的文字和圖像呈現(xiàn)也塑造并影響著人們對于身體、健康、疾病和風險等方面的認知。有研究者對生育App進行分析后發(fā)現(xiàn)，該類App強調(diào)生育過程中可能遇到的“傷害”以及感受到的“欣喜”。這兩種話語模式呈現(xiàn)了對生育的期許，再現(xiàn)并強化了與生育相關(guān)的性別、消費等方面的理想行為模式。[16] 作為一種社會文化產(chǎn)品，App的誕生、闡釋和推廣離不開社會文化規(guī)范和話語情境等方面的支撐。[4] [17]

在對健康和醫(yī)療類App相關(guān)研究進行整理和分析后，狄波拉·勒普敦（Deborah Lupton）指出，當前對App的研究主要采用工具取向，更多關(guān)注App在行為改變上所發(fā)揮的功效，卻相對忽略了將App作為當代公共健康實踐的一部分。App所發(fā)揮的社會、文化和政治功能，影響著人們對于健康、疾病以及具身性等理念的理解。[11] 基于此，勒普敦提出從社會物質(zhì)性的視角，將App視為“社會文化的人工制品”（sociocultural artefact），承擔、塑造和型構(gòu)了特定的能力、訴求和理念等。App本身是作為行動者的人在協(xié)同下的產(chǎn)物，這決定其形式、內(nèi)容、使用和可供性，界定了可開發(fā)和可使用的范圍。勒普敦同時結(jié)合物質(zhì)女性主義進一步理解人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。當使用App時，人們進入了生命與非生命物體“具有生產(chǎn)力的聚合”（productive assemblage），并在使用中結(jié)合App的可供性（App文本也是可供性的一部分），生發(fā)出情感力量（affective forces）、代理能力（agential capacities）和關(guān)系連接（relational connections），共同構(gòu)成鮮活的App使用經(jīng)驗。情感力量是吸引潛在用戶興趣和注意力的方式，它們推動并激勵人們下載和試用App；關(guān)系連接是人與人、人與App之間的聯(lián)系；情感力量和關(guān)系連接交織，進一步推動App代理能力的發(fā)揮。[18-20]

基于此，本研究以人們智能手機中出于自我優(yōu)化目的而下載的App為切口，關(guān)注App在描繪和推介中所呈現(xiàn)的情感力量、關(guān)系連接和代理能力，進一步發(fā)掘App中所吸納及蘊含的社會文化理念，繼而更為深入地理解人們的數(shù)字化生活方式和心靈狀態(tài)。

二研究方法

研究者首先通過“滾雪球”的方式邀請169名智能手機使用者（受訪者）在問卷中羅列以自我優(yōu)化為目的而下載的手機App，在填寫問卷的過程中，與部分受訪者進行簡要交流，主要涉及下載的原因、使用頻率和使用感受等。在整理總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，相關(guān)App主要集中在“時間管理”“運動及身體管理”“休息、冥想”“習慣養(yǎng)成”四個方面?；诖?，本研究首先以它們?yōu)殛P(guān)鍵詞，于同一天在“七麥數(shù)據(jù)”官網(wǎng)中進行搜索，分別記錄每個關(guān)鍵詞所對應(yīng)的兩個系統(tǒng)（蘋果應(yīng)用程序商店App Store和安卓手機系統(tǒng)Android，其中Android選擇的是華為系統(tǒng)）中排名前20的移動應(yīng)用程序。從移動應(yīng)用商店入手，是因為其是探尋用戶、開發(fā)者以及其他參與者如何影響App以及App文化生產(chǎn)、分發(fā)和接收的重要切入點。[21]隨后本研究對App進行話語分析：主要關(guān)注并記錄App標題、內(nèi)容簡介、所使用的圖像（包括應(yīng)用程序圖標、內(nèi)容介紹中的配圖、介紹視頻等）中出現(xiàn)的文字。最后，對每個類型中被受訪者提及次數(shù)最多的2個App ，追溯其流變和發(fā)展，關(guān)注其功能的調(diào)整以及不同時期App介紹的變化等。

三“成為更好的你”：現(xiàn)代生活的

期許與癥結(jié)為了在應(yīng)用商店達到推廣效果，App的文字表述和圖像選擇具有允諾性。例如食品類App會被作為遠離壓力和困難的解決方式，承諾帶來興奮、趣味和歡樂。作為一種話語策略，允諾性敘述（promissory narratives）的目的是激發(fā)人們使用新技術(shù)或新服務(wù)的興奮和期望。[22] 當人們出于自我優(yōu)化的目的下載App，“成為更好的你”不僅是個人主動接納的道德規(guī)訓(xùn)，同時也成為App不言自明的運行邏輯和價值取向。在移動應(yīng)用程序的簡介中，與“成為更好的你”相似的允諾性表述還有“幫你逆襲變優(yōu)秀”“等不及看到一個更好的你了”“見證每一天的進步蛻變”“幫你突飛猛進”等。

社會學(xué)家哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）指出，現(xiàn)代人需要減肥、除痘、降低血壓等，在自己身體上所察覺的一切都成為自我要求，越來越明顯地感到一種“把它變得更好”的壓力?！俺酥猓覀冞€必須更從容，更放松，更謹慎，更有環(huán)保意識等”。[23]18-19 現(xiàn)代主體的自我優(yōu)化立體且多維。在對相關(guān)話語進行整理后發(fā)現(xiàn)，自我優(yōu)化類APP所描繪的“生活期許”包括“工作”“學(xué)習”和“生活”三個方面?！昂谩钡纳钜环矫姘靶省薄皩Ｗⅰ币约安粩唷疤嵘钡摹皩W(xué)習”和“工作”；另一方面，是“健康”“放松”和“平靜”（見圖1）。具體到每個類型，時間上，是“成為時間管理的高手”“有規(guī)律的生活方式”；對于所設(shè)定的習慣，能“樹立良好目標并不斷朝著目標前進”“創(chuàng)建正向生活”；要“在身體上和精神上塑造更好的你”，這需要“練就完美身材”“每天都充滿精氣神”；此外，也包括“保持專注與平靜、梳理思緒、安心睡眠”“平和身心”以及擁有“久違的平靜與幸福感”等。簡言之，現(xiàn)代生活的“好”需兼具效率且高產(chǎn)的“能夠”和身心感知的“幸?！?，即兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”。

“企業(yè)家式自我”（entrepreneurial self，也被稱為以自我為企業(yè)、進取自我等），是個體在自我的內(nèi)部培養(yǎng)一種由更廣泛的、經(jīng)濟理性控制的、自治的企業(yè)家式的精神氣質(zhì)。[24] 效率、競爭成為運行準則，自我負責和自我經(jīng)營的背后是不斷被生產(chǎn)和強化的“進取心”的驅(qū)動。亟待“變好”、自身需要優(yōu)化的地方之多、身份的精心管理不止不歇，這些顯著地體現(xiàn)在晚期現(xiàn)代日常生活中的一般主體越來越專注于處理不斷增添、長到爆炸的要事清單。[23]19 譬如，某款具有“養(yǎng)成良好習慣的待辦事項列表”功能的App可以“每天追蹤多達24個你想完成的任務(wù)”；還有App可以讓用戶羅列“無上限的習慣數(shù)量”。在羅薩看來，“要事清單”是晚期現(xiàn)代主體對世界持一種必須全面侵占態(tài)度的體現(xiàn)。[23]19 這同時也是精算型自我時間價值最大化的體現(xiàn)：如果事情做得少或者慢了，就會落后于時代。[25]212 “完成”“搞定”“克服”“解決”等“積極的情態(tài)動詞” [26]16體現(xiàn)的是“企業(yè)家式自我”在成就壓力下的自發(fā)行動，是對于增長和進步的熱情和渴望。

但同時兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”并非易事。某冥想App在描述中指出，“……在繁忙和快節(jié)奏的生活中，大家越來越難維持自己內(nèi)心的平和與自在，而是奔波在各自的生活之中，時常與焦慮和壓力共舞……”在韓炳哲看來，作為積極的情態(tài)動詞的、打破界限的“能夠”是當代功績社會的關(guān)鍵詞。但功績社會下的功績主體同時“將自身困在一架不斷加速、圍繞自身旋轉(zhuǎn)的瘋狂競爭之中”。[26]54這種不停歇的自我約束和自我消耗同時也會讓人感到不僅是身體上，更是心靈上的疲憊和倦怠。當“能夠”成為自我要求，同時伴隨著的是過程中面對“未能”“難能”“即將能”的焦慮和消耗，以及在與“能夠”產(chǎn)生裂隙和間距時的自我否定。此外，功績社會阻礙了主體之間的合作和交流，讓追求績效的個體之間變成競爭關(guān)系，進一步加劇了焦慮和疲憊的彌散。[27]

四“專注”的實現(xiàn)：自我優(yōu)化App設(shè)計的

理想主體狀態(tài)自我優(yōu)化的目標是兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”，在該目標導(dǎo)向下的諸多優(yōu)化路徑中，App多次強調(diào)專注的重要性，在其相關(guān)說明中，“注意力”“嘈雜”“走神”“分心”等詞匯（見圖2），學(xué)生“思緒不太專注”、創(chuàng)意人“需要平靜下來獲取靈感”、對拖延癥患者“常常分心、無法專心致志”、焦慮癥患者“常常分心”等敘述，無不表明在其看來，現(xiàn)代人專注的缺乏影響了“企業(yè)家式”和“療愈型”自我的實現(xiàn)。

在自我優(yōu)化App說明中，手機是導(dǎo)致人們難以專注的一個主要原因，相關(guān)說法包括“手機依賴”“手機成癮”“手機奴”“手機干擾”“手機誘惑”等。手機已成為網(wǎng)絡(luò)空間中聲色光影的主要承載者，“大多數(shù)圖像的生產(chǎn)和流通是為了最大限度地增加耗費在自我管理和自我控制上的時間”。[28]67 “無時無刻不盯著屏幕”“隔幾分鐘查看一次社交App的消息通知”，人們在不同的應(yīng)用程序間切換，在頻繁且高密度的互動往來中承擔多元的社會角色，適應(yīng)多元的社交預(yù)期和要求。愈發(fā)飽和的影像、資訊、社交等均爭奪個人的注意力，甚至會形成矛盾和沖突?；诖?，自我優(yōu)化類App采用基于數(shù)字戒斷邏輯的“禁用App模式”（也被稱為“學(xué)霸模式”或“專注模式”）：為個人排除“干擾”“分心”，通過白噪音等形式幫助人們形成“強大心流”，引導(dǎo)人們“專注靜心學(xué)習、提升自我”，“找回專注力”。

此外，“焦慮”“壓力”“失眠”“拖延”“精力疲憊”等現(xiàn)代人所面臨的諸多困境在該類App中被多次提及。這與日益激烈的社會競爭、傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂和衰落導(dǎo)致的個體原子化等社會結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。[29] 為了達到現(xiàn)代生活的理想狀態(tài)、為了撫平內(nèi)心的焦躁與不安，人們渴求“獲得久違的平靜與幸福感”。“企業(yè)家式自我”同時開始“自助式”療愈：高度關(guān)注個體的身心狀態(tài)，努力學(xué)習和運用各種自我管理技術(shù)，以便快速有效地恢復(fù)平靜與快樂，從而更接近心目中的美好生活與優(yōu)化之后的理想自我。[30] 冥想作為一種較為普遍的療愈方式，該類App通過類比描述其重要的特征是專注：“只要你曾經(jīng)專注地仰望過一次星空、觀察過一片樹葉，你就體驗過冥想?！?/p>

App專注是一種“設(shè)計專注”（attention by design）。此種專注不是人們沉溺于媒介時的專注，而是被社會所認可、作為一種良好品質(zhì)的專注，[31]是提升競爭力所需要的專注。App為實現(xiàn)專注所采用的方式，不禁讓人想到福柯在對自我技術(shù)進行分析時所提及的斯多葛派的自我修煉。自我修煉是漸進的自我思慮（progressive consideration of self），逐漸掌握自己的過程（mastery over oneself）。自我修煉所包括的一些練習方法能夠讓主體將自己放進一種特殊的情境中，以證實他應(yīng)對問題的能力，以及使用他所配備的話語裝備的能力。自我修煉的練習活動有兩極，其一是自我訓(xùn)練，即在一個真實的情境中訓(xùn)練個體相對于外部世界的獨立性，即便這情境有時是刻意制造出來的。[6]82-83能否“禁用手機”以一種直接且嚴格的方式考驗個體是否能抵御手機的吸引，相對于媒介世界是否具有足夠的獨立性；在過往的時間管理中，也有采用阻止、避免等方式在一天中獲得一段不受打擾的“黃金時間”的情形。[32] App的數(shù)字戒斷，敘述中“遠離干擾，保持專注”“一鍵鎖機，屏蔽”“一鍵鎖屏，阻隔娛樂訊息”“遠離手機”等指令性話語，強化了對“蜂擁而至、不由自主的沖動刺激”進行阻止的刻不容緩。自我修煉練習活動的另一極是默想。哲學(xué)默想是將自己置放進一個具體的情境，在其中個體可以想象自己回應(yīng)的方式。斯多葛派的默想是“預(yù)知兆災(zāi)”：讓個人想象未來可能發(fā)生的最糟糕的狀況，即使它發(fā)生的概率微乎其微；通過對一切可能發(fā)生的，一切正在發(fā)生的以及一切悲慘的想象性還原讓人們學(xué)會接受一切。[6]83-84 而App“冥想”所建構(gòu)的是一種情境式“抽離”：日常生活中所累積的密集且層疊的情感壓力被暫時性懸置。有研究者將冥想稱為正念勞動（mindful labor）。人們通過冥想，產(chǎn)生和保持情感鎮(zhèn)定，其目的是緩解高效率所帶來的壓力，從而更好地適應(yīng)已高度內(nèi)化為個人責任的效率。[33] 值得注意的是，App式的心靈調(diào)試和治愈似乎也具有“快餐式”特點。App允諾用戶在“10分鐘”，或是“每日5-20分鐘”內(nèi)快速進入“由內(nèi)而外的平和、喜悅的幸福空間”“平和安靜的時空”，實現(xiàn)“沉浸與沉靜”等狀態(tài)。在“片刻喘息”后，個人又需以更好的狀態(tài)面對“焦慮和壓力”和“快節(jié)奏的當下”。

五與用戶對話：如何面對與“最優(yōu)值”的偏差

有研究者梳理了人向物——從日記本到現(xiàn)在各類App——進行傾訴的歷程。和日記本一樣，App也會傾聽書寫者的敘述。但不同的是，日記本是安靜的傾聽者，而App在傾聽的同時會與書寫者對話，并給予其指導(dǎo)。[34]在與App的互動往來之間，自我優(yōu)化被賦予了更深層次的意義。

（一）提醒：來自App的“鞭策”

為了“避免你因忙碌或者偷懶，而忘記你的目標漏打卡”“時刻督促和提醒您距離目標越來越近”“不會錯過任何重要事情”等，多數(shù)App均設(shè)置了“提醒”功能。提醒涉及事件備忘（“和客戶開會”“信用卡還款”“倒數(shù)日提醒”等）、重要時間節(jié)點（“畢業(yè)紀念日”“結(jié)婚紀念日”“節(jié)日”等）、生活行為（“健身”“飲水”“斷食進度”等）。同時，提醒的形式包括多次提醒（如“提醒可以每隔一段時間再響一次，絕不錯過重要的事情”“在通知上用力按后選擇持續(xù)提醒，將會不斷提醒直到完成”）、定時提醒、根據(jù)內(nèi)容設(shè)置不同的提醒聲音或鈴聲等。

在著作You Must Change Your Life中，哲學(xué)家彼得·斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）指出，垂直張力（vertical tension）正成為人們自我實現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力?，F(xiàn)階段自身仍存在著不足的想法一直在人們的心頭縈繞，但人們堅信憑借個人能力、專注、勤奮的工作等可以激發(fā)更多的潛能并達到更為高階的地位。個人的自我審視正以“第二人稱單數(shù)”同步進行：我的生活正在展開，但同時某個不可挑戰(zhàn)的權(quán)威告訴我，你現(xiàn)在的生活仍不夠好。這個權(quán)威是我此生一種不同的生活，它觸及我內(nèi)心所感受到的微妙的不足，是我內(nèi)心深處的未實現(xiàn)。［33］13-14，［35］而自我優(yōu)化類App正在扮演著這樣的角色。當人們允許App對個人進行監(jiān)督，App即發(fā)揮了反向平行監(jiān)視的作用[36]。App所統(tǒng)計的進度、完成率、累積數(shù)、與所設(shè)定目標的差距等，以清晰顯現(xiàn)的方式將個人的數(shù)據(jù)表現(xiàn)與所設(shè)定的目標進行比較，呈現(xiàn)自我是否有所提升或退步，并在形成偏差時“跳出”，以對個人展開敦促和指引。

（二）書寫：與數(shù)據(jù)對話的“質(zhì)化自我”

在?？驴磥?，書寫是自我技術(shù)的一種方式，是照看自己的文化中重要的一部分?！罢湛椿顒拥囊粋€主要特征就包括記錄下關(guān)于自己的事情以便重讀”，“人們關(guān)注生活、情緒、閱讀的細枝末節(jié)，而書寫這種行為則進一步強化并拓寬了這種體驗?！盵6]69-70 記錄與個人相關(guān)的事件、對細枝末節(jié)的感知和捕捉已成為自我優(yōu)化類App的職責，記錄內(nèi)容的細致和涵蓋范圍的多元也成為其優(yōu)勢。例如，某時間管理類App僅“屏幕時間的統(tǒng)計”就包含“平均查看時長”“拿起次數(shù)”“邊走邊看”“呆呆地看”“最后一次放下”“第一次拿起”“睡眠時長”等多個方面。此外，個人可以在App中“打卡”，即對特定行為和活動進行追蹤并通過記錄明確和強化其完成情況。App的“打卡”設(shè)計正日益輕便和簡潔?！拜p輕點擊”“不打開應(yīng)用就可以輕松完成”“右滑或者輕輕地按下習慣”“簡單地對Siri說：記錄喝水，即可完成喝水計劃打卡，解放雙手，記錄隨心”等使“打卡”成為一種不需展開思考，自覺重復(fù)操演的日常書寫。[37] [38]

這些日常統(tǒng)計與記錄，使生活由“柱狀圖”“餅形圖”和“時間軸”等圖像和符號所描繪。一方面，數(shù)字構(gòu)成了生活的表征，其精準性和客觀性同時也將App追蹤與嚴謹、專業(yè)性和科學(xué)性等價值理念關(guān)聯(lián)。[39] 但另一方面，App期望用戶進一步記錄“對生活的感悟”、“敞開心扉訴說心事”、記錄“激勵自己的話”、“在卡片的背面記錄該日的感想，激勵自己”、“記錄你的習慣心情”、“完成打卡后，能夠及時對自己的習慣計劃做一個復(fù)盤總結(jié)，從而反饋調(diào)整習慣計劃”等。這表明App正試圖跳出單一的“數(shù)據(jù)主義”，不再流于數(shù)據(jù)的累積和堆砌，而是鼓勵用戶基于數(shù)據(jù)積極生產(chǎn)自我知識，融入個人意識和感受，展開自我審視。

面對、評估和解讀可視化數(shù)據(jù)的過程中所經(jīng)歷的認知和情感波動，其本身即構(gòu)成了一種儀式。[39] 如果說量化自我是通過數(shù)據(jù)認識自我，敘事和詮釋則將簡潔且凝練的數(shù)據(jù)有選擇性地融入并貫穿個人的感知和體驗。App的相關(guān)說明和圖片示例，流露出以數(shù)字為指標且需要在“每天”“堅持”的生活狀態(tài)：“早起一杯紅茶”“每天刷牙兩次”“每天喝水8杯”（有App指出“每天喝水7杯才能變漂亮”）“每日喝水2000ml”（有App指出每日喝水量需達到“2200ml”）“每天鍛煉30分鐘”“做50個仰臥起坐”“每周復(fù)習10次”“每周讀一本書”，以及需要養(yǎng)成“每日閱讀35分鐘”習慣等。用戶可以“自定義個人作息時間”，但App也會告訴用戶“早7點晚11點是最佳喔”等（見圖3）。App所列舉的活動和對應(yīng)的數(shù)值構(gòu)成了一種“能指”，共同以一種若有若無的方式傳遞出個人在設(shè)立目標時什么是有意義的指標，什么是生活的“最優(yōu)值”。當人們面對數(shù)據(jù)展開解讀和反思，同時也是展開與自我期許和社會期許的對話，是面對優(yōu)績主義的檢視和審思。即便理論上并不存在判斷生活質(zhì)量的統(tǒng)一標準，但相關(guān)數(shù)據(jù)的多與少、維度的豐富和單調(diào)，仍猶如棱鏡一般顯現(xiàn)出個人是否足夠積極且進取。

六結(jié)論與討論

倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的行為科學(xué)教授保羅·多蘭（Paul Dolan）提出概念社會敘事（social narratives），這是一種“元社會偏好”（meta-social preference），是人們就應(yīng)如何表現(xiàn)所秉持的愿望。社會敘事有三個類別，首先是觸達（reaching）：對所追求的目標堅持不懈，這包括且不限于期望變得富有成功且受到良好的教育。其次是關(guān)聯(lián)（related）： 結(jié)婚、孕育下一代等，社會敘事與人們的親密關(guān)系緊密相關(guān)。最后是負有責任（responsible）：無私、健康、有意志力是人們對自身的三個期望。作為可參照的人生目標，社會敘事予以人們?nèi)绾紊畹木€索——一條可以效仿的人生路徑指南。[40] 貫穿其中的是以改良生活意識、改善生活方式為核心理念的自我優(yōu)化以及個人持續(xù)的提升和發(fā)展。這也使自我優(yōu)化類App成為社會敘事具象的媒介化載體，其相關(guān)話語是社會敘事的縮影。

相較于寬泛的社會敘事，自我優(yōu)化具體且細致，涉及時間管理、習慣養(yǎng)成、健身管理、心理健康、記賬、記單詞等多個方面，同時也從不同維度對個人提出了期許和要求，以及生活應(yīng)何為的希冀與期盼?！白月伞薄拜p松”“幸福且平靜”等描述呈現(xiàn)了一個有作為且有健康身心狀態(tài)的主體形象。在飛速運轉(zhuǎn)的社會中，人們面對競爭，持續(xù)地進步、拓展成為必須遵循的發(fā)展路徑。同時，自我實現(xiàn)所衍生的焦慮和倦怠、所承擔的重負和精神壓力需承受和盡快克服。

效能維度的“能夠”和心靈維度的“幸?！苯豢?，需要個人積極關(guān)照生活的各個方面。App提供了一系列具體的指導(dǎo)方針，并借由各種技術(shù)方法，以“一種嚴謹、持續(xù)、有規(guī)則的實踐方式”[41] 進入對個人時間、空間、行為方式和心理狀態(tài)等方面的調(diào)和與運作。其中，App式專注在一定程度上成為具有共通性的技術(shù)優(yōu)化路徑。在數(shù)字化媒介技術(shù)和連接性文化居主導(dǎo)地位的時代，專注最為顯著地體現(xiàn)了個人對自我的自主性和自洽性的維系。[42] 專注同時也契合了韓炳哲指出的“兩種不同形式的能力”：積極的能力是去做某事，消極的能力是不去做某事，即不去感受某物的能力。[26]38 這“兩種不同形式的能力”同時也分別與“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”相呼應(yīng)。一方面，專注是為了高效完成工作和項目，“挽回”備受剝奪的注意力。另一方面，專注被認為可以置放個人“消極無望的心境”，使超載且耗竭的大腦和身體獲得片刻的喘息。為重拾對注意力的掌控，App以斷連的方式“隔絕”已產(chǎn)生負荷的社交聯(lián)系，“屏蔽”生活壓力和精神痛苦。數(shù)字戒斷是否能獲得預(yù)期的注意力、短暫且迅速的沉浸式冥想是否能化解負面情緒需進一步深入探討，但App對專注的強化，潛在地傳達出如果未能掌控自身的專注度、未能實現(xiàn)心理狀態(tài)的積極轉(zhuǎn)變，繼而影響高效率生活和個人競爭力的實現(xiàn)，其主要原因來自個人。除此之外，不斷跳動的提醒是App融入社會期許的凝視，被鼓勵的書寫是以數(shù)據(jù)作為衡量標準的個人經(jīng)驗的再組織和構(gòu)建。

當人們選擇自我優(yōu)化類App，也由此進入一個個具有特定功能，或集合各種功能于一體的“微”空間，展開一段定制化的、技術(shù)輔助的自我技術(shù)。App是工具，同時也是個人與社會的一個交接點，這使得自我優(yōu)化類App成了當代數(shù)字文化中一個“精神超市”。當“自我優(yōu)化”成為標準意義上的成長路徑，當“進步思維”的高效、多產(chǎn)和身心狀態(tài)的“幸福”“平和”日益條件化，相關(guān)移動應(yīng)用程序折射、簡化甚至限定了個人對自我優(yōu)化的認知和想象。當優(yōu)化成為人們對自身的固有要求、成為必須遵循的社會期待，對“更好”強烈的渴望又使人們陷入“敘事陷阱”（narrative trap）之中。[40] 自我優(yōu)化類App在一定程度上成了人生理想模板的描摹和激勵者，自我效能、情感能力等標準的言說者和生活經(jīng)驗的解構(gòu)者。App的優(yōu)化策略是直面還是懸置社會生活的不可預(yù)期和復(fù)雜性；是解決了人們焦慮、困惑等情感壓力，還是使人們在過程中不斷陷入自身仍“不夠優(yōu)秀”的情感耗竭，這些需要結(jié)合人們使用App過程中真實且鮮活的體驗，以及該過程中對App話語的動態(tài)性理解進一步探究。

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