燕道成　蔣青桃

［摘要］ 關(guān)于性別議題，微博上呈現(xiàn)出“一邊倒”的特點(diǎn)，即“女性弱勢(shì)”議題相比于“男性弱勢(shì)”議題更容易引爆輿論。男性弱勢(shì)議題被忽視乃至被包容是結(jié)構(gòu)性因素共同作用的結(jié)果。父權(quán)制下性別規(guī)范與性別偏見的詢喚、特定議題中男性人格尊嚴(yán)權(quán)的隱身、對(duì)立情緒和情感定向的商業(yè)收割，催生并加劇了這一現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)后果來看，性別規(guī)范在自我征引中不斷被強(qiáng)化，帶來性別煩惱，個(gè)體權(quán)利失衡和遭到破壞，關(guān)于性別議題的理想商談環(huán)境仍然難以形成。

［關(guān)鍵詞］ 性別弱勢(shì)議題；性別規(guī)范；權(quán)利；情感

［中圖分類號(hào)］? C913．14［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）06-0158-07

The Generation Mechanism and Reflection

of the One-sided Phenomenon of Gender Vulnerability Issues

——Visibility Analysis of Male Vulnerability Issues on Weibo PlatformYAN Daocheng，JIANG Qingtao

（Shool of Journalism and Communication， Hunan Normal University， Changsha410081， China）

Abstract：On gender vulnerability issues， Weibo shows a one-sided characteristic， that is，a female vulnerability issue is more likely to go viral than a male vulnerability issue. The issue of male vulnerability is ignored as a result of a combination of structural factors. The inquiry of gender norms and gender bias under patriarchy， the invisibility of men’s right to human dignity in specific issues， and the commercial harvesting of opposing emotions and affective orientations have spawned and exacerbated this phenomenon. As a result， gender norms are constantly being strengthened in the process of self-introduction， leading to gender troubles， individual rights are imbalanced and undermined， and it is still difficult to form an ideal discussion environment for gender issues.

Key words： gender vulnerability issues; gender norms; right; emotion

一引言

近年來，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起和社交媒體的發(fā)展，女性弱勢(shì)事件多次引爆輿論，女性弱勢(shì)境遇從隱匿走向被看見，進(jìn)而被重視，“Girls Help Girls”（女孩幫助女孩）成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，在反復(fù)的公開討論中，公眾逐漸達(dá)成共識(shí)：女性要打破枷鎖、勇于發(fā)聲，努力爭(zhēng)取自己的權(quán)益。與之相反，當(dāng)男性遇到同類事件，卻很難引起公眾的關(guān)注和反思。如淄博燒烤熱期間，淄博賣鴨貨小哥在工作時(shí)受到女顧客的性騷擾，微博上鮮有人指出不妥，也很少將其上升到性騷擾和權(quán)利層面。不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于性別議題，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出“一邊倒”的特點(diǎn)，即“女性弱勢(shì)”議題相比于“男性弱勢(shì)”議題更容易引爆輿論。實(shí)際上，女性弱勢(shì)議題和男性弱勢(shì)議題既存在同一性，又具有差異性。從同一性來看，女性弱勢(shì)議題和男性弱勢(shì)議題都涉及權(quán)利問題，理應(yīng)拋棄性別偏見，回歸到人本身；從差異性來看，女性弱勢(shì)議題和男性弱勢(shì)議題關(guān)涉不同性別，兩者的可見程度和討論度會(huì)受到性別因素的影響。那么，應(yīng)如何理解微博平臺(tái)上性別弱勢(shì)議題存在“一邊倒”的現(xiàn)象？網(wǎng)絡(luò)空間中男性弱勢(shì)議題為何容易被忽視和遮蔽？這種注意力上的“一邊倒”會(huì)帶來怎樣的現(xiàn)實(shí)后果？面對(duì)這種情況，我們又應(yīng)向何處探尋性別議題公共領(lǐng)域的建構(gòu)以及性別解放的路徑？本文擬就這些問題展開探討。

二文獻(xiàn)綜述

相較于女性弱勢(shì)議題，男性弱勢(shì)議題的可見性和討論度偏低，大多數(shù)研究聚焦于女性群體，為這一群體擺脫結(jié)構(gòu)性傷害出謀劃策。事實(shí)上，男性弱勢(shì)議題與女性弱勢(shì)議題同樣值得關(guān)注，討論男性弱勢(shì)議題并不是反對(duì)女性主義，而是認(rèn)識(shí)到性別不應(yīng)該成為人與人之間的誤解之源與交往之困，性別議題并非一成不變，也不是萬惡之源，而是人們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人的一種視角。

（一）性別弱勢(shì)與性別壓迫：男性處于弱勢(shì)=男性受到性別壓迫？

艾麗斯·M．楊（Iris Marion Young）認(rèn)為性別壓迫主要是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度系統(tǒng)性地生產(chǎn)出來的，這種壓迫深植于從未被質(zhì)疑的那些規(guī)范、習(xí)慣和象征，隱藏在制度規(guī)則的前提假設(shè)以及遵守這些制度所帶來的集體后果當(dāng)中。［1］59作為性別研究的重要內(nèi)容，性別壓迫揭示了處于弱勢(shì)地位的性別群體面臨著的結(jié)構(gòu)性壓力，以及弱勢(shì)性別群體與優(yōu)勢(shì)性別群體之間的關(guān)系。女性受壓迫是一個(gè)由來已久的問題，也是女性主義研究不可回避的議題。恩格斯從歷史唯物主義視角出發(fā)，將性別壓迫與階級(jí)壓迫、女性解放和無產(chǎn)階級(jí)解放聯(lián)系起來，認(rèn)為階級(jí)壓迫與性別壓迫同時(shí)發(fā)生。［2］72社會(huì)主義女性主義繼承了馬克思主義基本理論和概念，如賈格爾（Alson M Jaggar）把當(dāng)代資本主義社會(huì)中性別壓迫現(xiàn)象看作父權(quán)制社會(huì)的一種表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)資本主義制度與父權(quán)制相互結(jié)合，造成了當(dāng)代女性受壓迫的現(xiàn)狀。［3］183關(guān)于階級(jí)壓迫和性別壓迫的關(guān)系，上野千鶴子運(yùn)用馬克思主義女性主義的二元理論，進(jìn)一步闡釋了階級(jí)壓迫與性別壓迫的關(guān)系，構(gòu)建起“家庭-市場(chǎng)”“生產(chǎn)方式-再生產(chǎn)方式”“父權(quán)制-資本制”一一對(duì)應(yīng)的完整的二元理論體系，闡述了近現(xiàn)代父權(quán)制與資本制的辯證關(guān)系及對(duì)女性雙重壓迫的運(yùn)作機(jī)制。［4］父權(quán)制被視為性別壓迫的工具，而性別壓迫這一實(shí)踐又反向強(qiáng)化了父權(quán)制的文化根基。長(zhǎng)期以來，女性主義者將矛頭指向父權(quán)制，探討父權(quán)制如何壓迫與剝削女性，形成了大量的理論成果，指導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

那么，男性是否也受到性別壓迫？關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者們眾說紛紜、莫衷一是。持肯定意見的學(xué)者否認(rèn)男性與父權(quán)的對(duì)應(yīng)關(guān)系并嘗試拓寬性別壓迫的界限，如澳大利亞社會(huì)學(xué)家瑞文·康奈爾（Raewyn Connell）指出男性與“霸權(quán)”之間存在著巨大差異，一些使用新榮格主義方法的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)權(quán)力并不僅僅造成肉眼可見的傷害，男性氣質(zhì)制造的精神創(chuàng)傷更應(yīng)當(dāng)被關(guān)注，由此擴(kuò)大了性別壓迫的外延。［5］持反對(duì)意見的學(xué)者則認(rèn)為男性所遭受的并非性別壓迫，而是一種壓力和限制。他們認(rèn)為壓迫是一張系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)著的力量和障礙網(wǎng)絡(luò)，受壓迫者是作為特定社會(huì)群體的成員而受到壓迫且處于雙重困境中，進(jìn)行任何選擇都會(huì)招致懲罰、責(zé)難或剝奪；男性性別氣質(zhì)是為了取得和維系男性的特權(quán)和利益所設(shè)置的，盡管它會(huì)讓男性感受到壓力和障礙，但該障礙并不與其他障礙和力量處于系統(tǒng)性的關(guān)系中，不構(gòu)成對(duì)男性具有壓迫性的結(jié)構(gòu)。［6］男性氣質(zhì)所制造的精神創(chuàng)傷與其說是一種性別壓迫，毋寧說是性別壓迫的反噬。因此，從壓迫的結(jié)構(gòu)性力量來看，男性并不會(huì)受到性別壓迫，其處于弱勢(shì)地位、遭受不公的待遇，不屬于性別壓迫。由此可知，分析男性弱勢(shì)議題的可見性，需要從性別規(guī)范、性別偏見等理論中獲取資源。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)性別弱勢(shì)議題的研究

互聯(lián)網(wǎng)并非性別中立［7］，網(wǎng)絡(luò)空間作為現(xiàn)實(shí)世界的投射，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中的性別問題，網(wǎng)絡(luò)空間中的性別境遇一直以來都備受學(xué)界關(guān)注。在言論自由的外衣下，社交媒體上謾罵、威脅和侮辱女性等性別歧視和暴力事件此起彼伏。［8］與此同時(shí)，女性在職場(chǎng)、新聞報(bào)道和輿論氛圍中也遭受著性別差異和性別暴力，這些與網(wǎng)絡(luò)的匿名性、傳統(tǒng)性別規(guī)范和性別觀念有關(guān)。［9］媒介作為中介因素，影響著人們的性別觀念和性別認(rèn)知，董扣艷從技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)角度分析了網(wǎng)絡(luò)空間中父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的生成機(jī)制，探究了父權(quán)敘事背后不平等的性別權(quán)力關(guān)系。［10］可以說，網(wǎng)絡(luò)空間并未給女性帶來自由平等的體驗(yàn)，相反，父權(quán)制的余威仍然影響著女性的生存境遇。大部分研究著重關(guān)注女性弱勢(shì)群體的境遇，分析父權(quán)制對(duì)女性的壓迫并尋求解放的可能，盡管有學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)性別規(guī)范、性別觀念等制度性因素會(huì)影響男性氣質(zhì)的多元化［11］，但其尚未觸及男性性別境遇這一層面。另外，雖有研究認(rèn)識(shí)到“女性弱勢(shì)”的議題相比于“男性弱勢(shì)”的議題更容易引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注，其卻主要是從女性經(jīng)濟(jì)地位提高、平臺(tái)為女性發(fā)聲提供場(chǎng)所及議程設(shè)置三個(gè)方面分析［12］，未涉及更深層的制度性因素，反思程度和論證深度有限。男性弱勢(shì)議題可見度與文化環(huán)境、社會(huì)氛圍及人們的性別認(rèn)知狀況息息相關(guān)，必須結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)及文化等異質(zhì)性力量深入分析，厘清背后的生成機(jī)制及危害。

鑒于此，本文將從習(xí)性約束、權(quán)利隱身及情感收編三個(gè)方面，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)語境對(duì)男性弱勢(shì)議題可見性分析，探究政治、經(jīng)濟(jì)與文化力量如何作用于人們的認(rèn)識(shí)。

三微博平臺(tái)中的性別議題：設(shè)置女性弱勢(shì)

議題與突出性別對(duì)立從報(bào)紙到電影、電視再到社交媒體，大屏與小屏間的互動(dòng)、官方意見場(chǎng)與民間意見場(chǎng)的持續(xù)對(duì)話，使得性騷擾、性別歧視、性虐待、家庭暴力等性別議題頻繁出圈。作為一種熱敏話題，性別議題具有“易燃易爆”的特質(zhì)，因而往往被降格為社交媒體平臺(tái)引流的工具。微博平臺(tái)上這種現(xiàn)象更為突出，主要體現(xiàn)為設(shè)置女性弱勢(shì)議題與突出性別對(duì)立，女性弱勢(shì)議題被頻繁聚焦，在這種擬態(tài)環(huán)境的影響下，現(xiàn)實(shí)恐慌和矛盾將被進(jìn)一步放大和加劇。

（一）設(shè)置女性弱勢(shì)議題

從2012年上海女權(quán)主義者的“我可以騷你不能擾”，到2014年廈大性騷擾案，到2015年郜艷敏事件、周國平“女性美”微博再到2018年的“米兔”運(yùn)動(dòng)，性別平等、反對(duì)性別歧視和性別暴力等性別議題頻繁出現(xiàn)在人們的視野并在微博上引發(fā)了大量的討論，使得女權(quán)意識(shí)深入人心。近兩年發(fā)生的“豐縣生育八孩女子”“唐山打人案”“女子取快遞被造黃謠”“某高校男生P圖造女生黃謠”“女孩升職被同事造黃謠陷抑郁”“男子直播打罵奔現(xiàn)女網(wǎng)友”等事件，持續(xù)性地引發(fā)公眾對(duì)女性境遇與女性權(quán)利的討論。女性弱勢(shì)議題的頻繁出圈除了源于人們對(duì)公平正義的渴求，也部分暴露了平臺(tái)的引流邏輯。監(jiān)管和商業(yè)邏輯滲透在微博整個(gè)發(fā)展過程中，也影響著性別議題的可見度。2013年網(wǎng)絡(luò)凈化行動(dòng)之后，為了兼顧“政治正確”與“商業(yè)正確”，微博開始“淡化公知聲音，發(fā)展垂直內(nèi)容”。與此同時(shí)，隨著具有消費(fèi)能力的女性用戶的增加，女性話語權(quán)的提升，以及女性意識(shí)的覺醒，女性聲音、女性議題逐漸成為微博上的重要話題。［13］《2022主流社交媒體平臺(tái)趨勢(shì)洞察報(bào)告》顯示，微博女性用戶分布高于男性［14］。據(jù)QuestMobile《2023“她經(jīng)濟(jì)”洞察報(bào)告》，截至2023年1月，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)女性群體活躍用戶數(shù)近6億［15］，女性在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中的高滲透率可見一斑。為了爭(zhēng)奪女性用戶的注意力，與女性相關(guān)的話題隨之不斷增多。與經(jīng)濟(jì)力量同時(shí)崛起的是女性話語權(quán)和女性意識(shí)，她們?cè)诒磉_(dá)意見的同時(shí)，也在尋求自身權(quán)利保護(hù)、推動(dòng)女性權(quán)利保護(hù)進(jìn)程?？梢哉f，女性弱勢(shì)議題可見性不斷攀升的背后部分緣于商業(yè)主義的滲透，女性話題成為被消費(fèi)的對(duì)象，平臺(tái)通過制造話題挪用女性主義、打造輿論聲勢(shì)，收割流量。

（二）突出性別對(duì)立

性別對(duì)立的二元思維滲透在各類性別議題中，挑起性別對(duì)立成為微博吸引用戶眼球的常見方式。從熱搜詞條來看，如將“如果不能在大城市定居，是選擇趁早回去還是死撐？”這一訪談提煉為“專家建議女生30歲就回鄉(xiāng)結(jié)婚”；又如“杭州姐弟先后被狗咬，姐姐未打疫苗腦死亡，弟弟及時(shí)打疫苗無大礙”這一詞條模糊事件經(jīng)過、渲染重男輕女，微博熱搜上充斥著男女對(duì)立的詞條與內(nèi)容，挑動(dòng)著網(wǎng)民的敏感神經(jīng)。在淺閱讀模式和性別對(duì)立的慣性思維下，這種突出性別特征、模糊事件原貌的熱搜不僅會(huì)擾亂公眾認(rèn)知，更容易滋生對(duì)立情緒。性別對(duì)立的慣性思維只有在真相大白時(shí)才被短暫性打破，進(jìn)而引發(fā)新聞反轉(zhuǎn)或輿情反轉(zhuǎn)。而當(dāng)同類事件發(fā)生時(shí)，性別對(duì)立的情緒又被挑起和激發(fā)，陷入被反復(fù)利用的陷阱中。

突出性別對(duì)立在一定程度上浪費(fèi)了公眾注意力，導(dǎo)致輿論失焦，最終可能造成注意力的“公地悲劇”。以“蘇州一女子殺夫藏尸冰柜案”為例，公眾討論主要聚焦于“婚姻給男人帶來了什么”“這個(gè)女人到底遭受了怎樣的對(duì)待才能作出如此的舉動(dòng)”“不管男女殺人都不對(duì)，不要進(jìn)行性別對(duì)立”“肯定是男方的過錯(cuò)”等方面，其中性別對(duì)立成為最大的輿論聚焦點(diǎn)。［16］“終于女殺男”“一日夫妻百日仇”“性別一換，評(píng)論過萬”等激進(jìn)言論也體現(xiàn)了部分網(wǎng)民性別對(duì)立的固化思維，而這件事情所反映的生命安全議題、婚姻議題卻被忽視。

微博為女性弱勢(shì)群體提供了自我賦權(quán)的工具，同時(shí)又制造和加劇了性別對(duì)立和性別沖突。尤其是在后真相的語境中，嘈雜的輿論環(huán)境下情緒先行、理性后置現(xiàn)象愈發(fā)突出，人與人之間的信任成本與日俱增，影響著不同性別之間的溝通和交往。

四男性弱勢(shì)議題的可見性：

被忽視與被包容相較于女性弱勢(shì)議題，男性弱勢(shì)議題在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間中多被忽視和包容。如同時(shí)期發(fā)生的“蘇州大學(xué)一學(xué)生惡意P圖造女生黃謠”（2023年3月17日被曝）與“女子殺夫藏尸冰柜案”（2023年3月19日被曝），同樣涉及性別弱勢(shì)議題，在關(guān)注量上卻天差地別（見表1）。前者在事件曝光后迅速引發(fā)持續(xù)性關(guān)注，與該事件相關(guān)的多個(gè)話題接連沖上熱搜榜；而后者卻未獲得如此廣泛且持續(xù)的關(guān)注，也鮮有人關(guān)注事件的后續(xù)情況。數(shù)據(jù)懸殊的背后，折射出男性在弱勢(shì)性別議題中可能會(huì)面臨低關(guān)注和低同情的境遇。男性處于弱勢(shì)地位雖然并不等同于男性受到性別壓迫，但仍有必要對(duì)造成此情況的結(jié)構(gòu)性因素和力量進(jìn)行分析。

同一性和差異性是哲學(xué)的兩個(gè)重要概念和思維取向，從柏拉圖到笛卡爾的整個(gè)西方哲學(xué)史傳統(tǒng)都被同一性思維所主導(dǎo)，直到德勒茲在《差異與重復(fù)》一文中充分尊重和倡導(dǎo)差異性，才顛覆了同一性的思想霸權(quán)地位。［17］作為一種思維取向，同一性和差異性同樣體現(xiàn)在性別議題中，如自由主義女權(quán)主義對(duì)男女同一性的追求經(jīng)歷了從“追求同樣的平等”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诓町愔星笃降取?，這一轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了人們對(duì)同一性和差異性認(rèn)識(shí)的深化。從同一性和差異性來看，男性弱勢(shì)議題可見性低可以從同一性遮蔽差異性、差異性壓制同一性中得到答案，其最終目的是規(guī)訓(xùn)人的行為。具體而言，在男性群體內(nèi)部存在以同一性遮蔽差異性的行為規(guī)范，即以男性性別規(guī)范統(tǒng)合越軌行為，取消個(gè)體差異性；在男性與女性群體之間則存在以差異性壓制同一性的行為規(guī)范，即以男女有別的思想壓制雙方在權(quán)利方面的同一性。從本質(zhì)上而言，這種對(duì)同一性和差異性的利用都是對(duì)性別規(guī)范的操演和征引，最終強(qiáng)化了雙方存在差異這一假象，進(jìn)而影響雙方情感層面的溝通和認(rèn)同。

（一）習(xí)性約束：性別規(guī)范與性別偏見的內(nèi)化

布爾迪厄（Bourdieu）認(rèn)為，習(xí)性是個(gè)體行動(dòng)者在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中逐步形成的一種持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，而個(gè)體的行動(dòng)會(huì)受到習(xí)性引導(dǎo)。［18］80-81不同性別的群體之所以有著不同的行為表征和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正是因?yàn)槭艿搅?xí)性的約束。正如朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）所言，性別是一種“操演”，是由一整套的文化預(yù)期所形成的特征，性別具有差異性、生成性和流動(dòng)性［19］48，183，一切性別主體都必須征引特定的性別規(guī)范才能形成，沒有先于征引的主體。［20］因此，性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，個(gè)體的性別認(rèn)知與態(tài)度、社會(huì)的性別規(guī)范與性別偏見也是在特定文化背景下建構(gòu)出來的。

男性弱勢(shì)議題受關(guān)注度低，出現(xiàn)被忽視與被包容的現(xiàn)象和男性性別規(guī)范與性別偏見有關(guān)。在父權(quán)制文化下，男性性別規(guī)范主要表現(xiàn)為：男性更多承擔(dān)命令、控制、維護(hù)秩序等社會(huì)職能，而女性更多是服從于男性。［21］這意味著男性被賦予了更多的期望，公眾在既有的認(rèn)知范圍內(nèi)會(huì)偏向于認(rèn)為男性更有能力應(yīng)對(duì)和處理不公遭遇，即使男性處于弱勢(shì)地位，人們也很少將其與孤立無援、弱小無助這類形象相聯(lián)系。同時(shí)，在男性性別規(guī)范的規(guī)訓(xùn)和“多數(shù)無知”效應(yīng)的影響下，男性很少曝光自身的弱勢(shì)境遇，也很少關(guān)注身邊男性的不公境遇。因此，社會(huì)對(duì)男性弱勢(shì)議題的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于女性弱勢(shì)議題。除此之外，性別偏見也是影響公眾認(rèn)知的重要因素。性別偏見包括善意性別偏見與敵意性別偏見，前者主要是通過愛護(hù)、欣賞、照顧等態(tài)度和行為支持和保護(hù)女性遵從傳統(tǒng)性別角色的行為，后者主要是通過貶損、敵對(duì)、厭惡等態(tài)度和行為反對(duì)女性的反傳統(tǒng)性別角色行為。［22］不僅女性會(huì)遭受性別偏見，男性也會(huì)遭受性別偏見，如男性要更加堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立、男性不能哭等角色模式，都是對(duì)男性的性別偏見。男性性別偏見與女性性別偏見同樣是建構(gòu)的產(chǎn)物，其目的是維護(hù)父權(quán)制、維護(hù)男性的特權(quán)和地位。當(dāng)社會(huì)公眾對(duì)男性持有這種性別偏見時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)男性弱勢(shì)議題被忽視甚至被包容的情況，如淄博賣鴨貨小哥遭顧客上手一事中，部分網(wǎng)民認(rèn)為“男生被摸一下又怎樣？又不會(huì)吃虧”“沒事吧，這也能叫性騷擾，又不是女的，怎么這么矯情”，諸如此類的言論便是對(duì)男性的固有偏見。

（二）權(quán)利隱身：對(duì)人格尊嚴(yán)權(quán)的忽視

性別弱勢(shì)議題之所以能夠引發(fā)廣泛關(guān)注與持續(xù)討論，是因?yàn)樗粌H是個(gè)人問題，更是社會(huì)問題，涉及權(quán)利及公平正義等公共議題。從權(quán)利層面看，男性弱勢(shì)議題中存在明顯的權(quán)利隱身現(xiàn)象，即相應(yīng)權(quán)利被忽略和遮蔽?！皬堄昃_家暴案”中網(wǎng)民將持刀家暴的張雨綺美化成灑脫的女漢子；在“淄博賣衢州鴨貨的帥哥遭顧客上手”事件中，由于圍觀人數(shù)過多，店主只能無奈關(guān)門；上海工程技術(shù)大學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，女生拍男生宿舍沒事，男生拍女生宿舍卻被罵……針對(duì)這些事件，公眾的討論偏向娛樂化，男性的人格尊嚴(yán)權(quán)未得到相應(yīng)的重視。

《民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編，而人格尊嚴(yán)在人格權(quán)編中處于首要地位，保護(hù)人格權(quán)就是要維護(hù)人格尊嚴(yán)。［23］《民法典》第九百九十條規(guī)定：“人格權(quán)是民事主體享有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利?！薄睹穹ǖ洹愤€強(qiáng)調(diào)了身體作為感知者免受冒犯性接觸的權(quán)利，將免受性騷擾的權(quán)利歸為身體權(quán)，規(guī)定“違背他人意愿，以言語、文字、圖像、肢體行為等方式對(duì)他人實(shí)施性騷擾的，受害人有權(quán)依法請(qǐng)求行為人承擔(dān)民事責(zé)任”，充分保障個(gè)體的精神完整權(quán)和形式完整權(quán)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體人格的尊重。［24］然而，“終于有女人打男人了”“男人被摸一下又怎么了”“男人被拍隱私照又不會(huì)怎么樣”等戲謔性言論消解了性別議題的嚴(yán)肅性，也暴露出公眾對(duì)男性人格尊嚴(yán)權(quán)的淡漠，導(dǎo)致輿論失焦與泛娛樂化，最終難以形成高質(zhì)量的反思與討論。即使存在理性聲音，如“無論對(duì)男性還是對(duì)女性都不應(yīng)該這樣做”“善惡真的不能打性別牌”“男性的權(quán)益也應(yīng)該得到保障”等呼吁停止性別對(duì)立的言論雖能獲得部分網(wǎng)民的贊同，但總體上聲量較為微弱。當(dāng)權(quán)利隱身、情緒先行，男性弱勢(shì)議題更難引發(fā)公眾的關(guān)注與思考。

（三）情感收編：制造對(duì)立情緒、迎合情感定向

憤怒是當(dāng)代中國“情感公眾”的重要特質(zhì)，是推動(dòng)公眾參與的力量。［25］在性別弱勢(shì)議題中，憤怒依然是重要的情感動(dòng)力?；诹髁窟壿?，微博會(huì)利用公眾的憤怒，以標(biāo)簽化、污名化的方式建構(gòu)“他者”形象，強(qiáng)化沖突。性別弱勢(shì)議題中存在著明顯的“我們”與“他們”二元框架，這種框架影響著公眾認(rèn)知和情緒表達(dá)，強(qiáng)化了對(duì)“他者”的貶低與仇視?！八摺币馕吨惣旱?，即“大寫他者”對(duì)主體的壓迫，他者與主體之間存在對(duì)抗關(guān)系。［26］在性別對(duì)立的二元框架下，事件主體是對(duì)立和不平等的，媒體和公眾不斷建構(gòu)和傳播“他者”形象，繼而強(qiáng)化對(duì)立情緒。除此之外，關(guān)于性別弱勢(shì)議題，公眾往往存在一定的“情感定向”——行為體習(xí)慣性地將情感價(jià)值附加在其他行為體、理念、符號(hào)與事件之上。［27］情感定向影響著人們的認(rèn)知與態(tài)度，面對(duì)性別對(duì)立這類公共事件，公眾習(xí)慣性地投射出正面或負(fù)面情感，生發(fā)出怨恨、憤怒與不滿等情緒。在性別弱勢(shì)議題中，當(dāng)事件主體被貼上強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的標(biāo)簽后，當(dāng)事人被符號(hào)化為某一群體，個(gè)體間的沖突由此演變?yōu)槿后w間的對(duì)立。

由于微博主要用戶是女性，女性面對(duì)女性弱勢(shì)議題時(shí)會(huì)代入性別身份，容易將男性視為他者。此時(shí)，女性受欺負(fù)、受壓迫的記憶和情緒被喚醒和傳染，在正反饋效應(yīng)下引發(fā)大規(guī)模的關(guān)注與討論。微博作為營(yíng)利性平臺(tái)往往會(huì)利用這種對(duì)立情緒和情感定向，將其收編為商業(yè)符號(hào)，以此賺取注意力、收割流量。如部分熱搜故意突出性別標(biāo)簽，極端女權(quán)主義和偽女權(quán)主義惡意挑起性別對(duì)立卻一度受到微博的默許。相較于男性弱勢(shì)議題，女性弱勢(shì)議題更能夠引發(fā)公眾的憤怒，也更容易受到消費(fèi)主義的影響，因而可見性更高。

簡(jiǎn)言之，男性弱勢(shì)議題可見性受到同一性性別規(guī)范和差異性性別規(guī)范的影響，當(dāng)男性處于性別中的弱勢(shì)地位時(shí)不僅很難言說，而且容易被忽視；當(dāng)自身境遇被遮蔽、權(quán)利處于隱身狀態(tài)，男性弱勢(shì)議題便更難進(jìn)入公眾視野。除此之外，相較于女性弱勢(shì)議題，男性弱勢(shì)議題的情緒喚起效能較低，商業(yè)化程度有限，從而進(jìn)一步阻礙了男性弱勢(shì)議題的曝光和傳播。

五現(xiàn)實(shí)結(jié)果與反思

性別弱勢(shì)議題“一邊倒”現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開政治、經(jīng)濟(jì)與文化的共同作用，社會(huì)允許女性變強(qiáng)、允許女性在社交媒體上曝光自己的弱勢(shì)境遇，卻很難包容男性示弱、很難重視同等狀況下男性的權(quán)利，實(shí)際上仍然是對(duì)“男強(qiáng)女弱”這一腳本的再現(xiàn)和復(fù)刻。個(gè)體被裹挾在這種文化環(huán)境中，難以形成正確的性別認(rèn)知和權(quán)利認(rèn)知，長(zhǎng)此以往可能會(huì)加劇性別對(duì)立、影響性別平等，破壞性別議題公共領(lǐng)域的形成。

（一）性別煩惱：性別建構(gòu)與反噬

男性弱勢(shì)議題被忽視和被包容現(xiàn)象可能會(huì)進(jìn)一步帶來性別煩惱和性別困擾，即因?yàn)樯硖幱谀骋蝗后w而不得不承受相應(yīng)的壓力。巴特勒認(rèn)為社會(huì)性別是流動(dòng)的，生理性別與社會(huì)性別并不是一一對(duì)應(yīng)的，生理上的女性并不一定是社會(huì)上的女性。[19]22這意味著男性和女性的性別身份是流動(dòng)的，不應(yīng)該將其視為永恒不變的，性別僵化的結(jié)局是再次建構(gòu)性別的界限、強(qiáng)化性別對(duì)立。因此，將生理上的男性作為固定不變的“他者”，簡(jiǎn)化性別沖突與性別矛盾，其實(shí)是對(duì)男性-女性這一二元社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的認(rèn)同和固化。可以說，對(duì)男性弱勢(shì)議題的忽視和戲謔是對(duì)父權(quán)制文化下的性別規(guī)范和性別偏見的操演和征引，是對(duì)性別持續(xù)不斷的建構(gòu)。除此之外，盡管男性不會(huì)受到性別壓迫，但不可否認(rèn)的是，男性同女性同樣面臨著社會(huì)性別規(guī)范的壓力和束縛。男性被規(guī)訓(xùn)和詢喚為固定特征的人群，對(duì)性別身份加以妥協(xié)，內(nèi)化并操演著父權(quán)制性別規(guī)范的同時(shí)，也終將受到反噬。當(dāng)性別成為限制自身自由表達(dá)和自由發(fā)展的障礙，會(huì)加大個(gè)體形成正確性別認(rèn)知的難度，阻礙個(gè)體形成性別認(rèn)同。值得注意的是，當(dāng)男性與女性都基于各自的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)自身的不公境遇，忽視彼此之間的同一性時(shí)，將阻礙情感共鳴的形成及性別平等的實(shí)現(xiàn)。

（二）權(quán)利撕裂：權(quán)利失衡與破壞

對(duì)男女差異的過度強(qiáng)調(diào)，在群體間的交往中以差異性壓制同一性，忽視男性弱勢(shì)議題和男性權(quán)利，帶來的是權(quán)利失衡與被破壞。人格權(quán)是對(duì)社會(huì)全體成員的保護(hù)，但在男性弱勢(shì)議題中男性人格權(quán)被忽視甚至遭到威脅，這無疑是對(duì)法律的漠視、對(duì)個(gè)體生命政治治理的破壞?！敖K于有女人打男人了”這類言論背后的邏輯仍然是二元對(duì)立的，關(guān)注的焦點(diǎn)仍是男女對(duì)立、男女地位孰高孰低。女性所遭受的性騷擾、性暴力，在男性身上同樣會(huì)發(fā)生，但當(dāng)公眾陷入二元對(duì)立的思維慣性時(shí)，作為事件主體的人消失不見，取而代之的是某一性別群體，對(duì)個(gè)體的同情消失不見，對(duì)某一群體的對(duì)立情緒取而代之。性別弱勢(shì)只是表象，個(gè)體權(quán)利與個(gè)體命運(yùn)更值得關(guān)注。當(dāng)男性的權(quán)利被威脅乃至被破壞時(shí)，每一個(gè)“他者”都無法置身事外，只有當(dāng)每個(gè)人的人格權(quán)不受任何身份限制且受到同等重視，權(quán)利才能得到真正意義上的保護(hù)。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，關(guān)于性侵男童與性侵女童行為的法律懲處力度不同引發(fā)了大量的爭(zhēng)議和學(xué)術(shù)討論，也體現(xiàn)了人們對(duì)權(quán)利平等的期盼和愿景。通過差異性壓制同一性奉行的是“男強(qiáng)女弱”思維，其表面上是對(duì)女性的關(guān)懷和幫助，實(shí)際上是固化傳統(tǒng)的性別關(guān)系，這種對(duì)同一性的忽視最終也會(huì)導(dǎo)致權(quán)利的失衡，影響公平正義的實(shí)現(xiàn)。

（三）公共性缺席：阻礙性別議題公共領(lǐng)域的形成

社會(huì)性別二元框架根深蒂固，影響著人們對(duì)性別的正確認(rèn)知，性別規(guī)范、性別偏見、性別壓迫等性別議題的討論應(yīng)該基于更理性、更自由的討論環(huán)境。微博雖然給予了開放、平等的商談環(huán)境，但在工具理性導(dǎo)向下存在著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)及市場(chǎng)趣味的迎合[10]，過于追求大眾化、娛樂化也意味著微博放棄了其作為公共領(lǐng)域的話語權(quán)。［28］在男性弱勢(shì)議題中，主流意識(shí)形態(tài)仍然影響并制約著人們的認(rèn)知，如在“淄博賣衢州鴨貨的帥哥遭顧客上手”一事中，雖然有官方媒體出面批評(píng)了顧客行為，但其矛頭主要聚焦在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象而非男子的身體權(quán)，這說明官方媒體的報(bào)道框架受到傳統(tǒng)性別規(guī)范的影響。在主流意識(shí)形態(tài)的影響下，個(gè)體突破性別規(guī)范、打破性別枷鎖的可能性和可行性大大削弱。與此同時(shí)，微博上部分極端女權(quán)主義和偽女權(quán)主義惡意挑起性別對(duì)立、制造沖突，構(gòu)建“他者”形象，將個(gè)體情緒轉(zhuǎn)化為集體情緒，加劇性別之間的矛盾，同樣影響著公眾的理性認(rèn)知。在“一點(diǎn)即著”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，道德征討遮蔽了權(quán)利問題、極端情緒阻斷了人與人之間的連接，在強(qiáng)大的思維定式和情緒氛圍下，性別議題公共領(lǐng)域的構(gòu)建可謂道阻且長(zhǎng)。

簡(jiǎn)言之，在群體內(nèi)部對(duì)同一性的過度強(qiáng)調(diào)、在群體之間對(duì)差異性的放大對(duì)男女雙方而言都是一種壓力和制約，對(duì)“我們”的嚴(yán)格劃定、對(duì)“他們”的貶低仇視將遮蔽彼此之間的同一性，不僅不利于性別解放與平等、權(quán)利平等，也影響著性別議題公共領(lǐng)域的形成，阻礙人與人之間的情感交流和理性交往。

六結(jié)語

巴特勒在后續(xù)的研究中有意識(shí)地向政治倫理學(xué)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)一種共同體的關(guān)系意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，以及肯定他者生命存在的他者倫理學(xué)。［29］無獨(dú)有偶，?？拢‵oucault）的治理理念也經(jīng)歷了從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)自我的治理轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體如何通過系列自我技術(shù)處理與自我、他人的倫理關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的倫理實(shí)踐。自我技術(shù)，即“通過自己的力量或他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)身體、靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”［30］54。按照這一觀點(diǎn)，性別規(guī)范可視為外在的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，但個(gè)體仍然具有通過自我技術(shù)以創(chuàng)造一種“生存藝術(shù)”來對(duì)抗權(quán)力的可能性。這種可能性便潛藏在個(gè)體對(duì)人類同一性的堅(jiān)定把握、對(duì)虛假差異性的徹底懷疑之中，同時(shí)也蘊(yùn)含在自我性別認(rèn)同、關(guān)懷他人的行動(dòng)之中。性別弱勢(shì)議題“一邊倒”現(xiàn)象，啟示著我們應(yīng)進(jìn)一步思考性別與生命之間的關(guān)系。對(duì)此，必須運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，把握個(gè)人困境與社會(huì)議題之間的關(guān)系，把握自己所處時(shí)代與歷史的關(guān)系。［31］6哈貝馬斯（Habermas）的對(duì)話倫理要求參與者能夠進(jìn)行角色承擔(dān)，即每一位參與者能夠站在他人的立場(chǎng)，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要借助人與人之間的情感交流，即同情、共情。［32］可見，情感交流在公共討論中并非只會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)，相反，其在某些情況下能夠帶來新的答案。因此，在性別議題的討論中，要打破“他者”思維，突破性別限制，在強(qiáng)調(diào)差異性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到彼此的同一性，形成“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的意識(shí)，將個(gè)體生命與他人生命、將個(gè)體解放與人類解放聯(lián)系起來。［參考文獻(xiàn)］

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