上官酒瑞

中共上海市委黨校 政治學(xué)教研部,上海200233

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國式現(xiàn)代化作了全面闡釋與戰(zhàn)略部署,習(xí)近平總書記概括提出了“中國式現(xiàn)代化理論體系”。于是,中國式現(xiàn)代化更進(jìn)一步成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)議題,并取得了較多成果,包括中國式現(xiàn)代化生成論、內(nèi)涵論、特征論、價(jià)值論、實(shí)踐論等[1]。這些成果對(duì)中國式現(xiàn)代化研究的深化很有意義。不過,對(duì)“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[2]20這個(gè)根本規(guī)定性,既有研究關(guān)注不多,甚至將社會(huì)主義與現(xiàn)代化原本兩個(gè)事物合二為一,作為“理所當(dāng)然”的前置性條件。即便是中國式現(xiàn)代化的“生成論”“歷史邏輯”研究中也只是稍帶論及,因此有必要更深入探討。

從與國家制度關(guān)系看,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)到目前為止主要有兩種形態(tài):一是資本主義現(xiàn)代化,二是社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化當(dāng)然屬于后者。習(xí)近平總書記指出:“我們治國理政的本根,就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度?！盵3]進(jìn)而,黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度也是中國式現(xiàn)代化的“本根”。如果脫離“本根”討論中國式現(xiàn)代化就缺失前提,“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”[4]。在黨的二十大報(bào)告中,關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求、重大原則等的闡述,也都包括堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義這兩個(gè)方面的“本根”性內(nèi)容。

在既有研究基礎(chǔ)上,本文要回答的問題是:在歷史演進(jìn)中,社會(huì)主義和現(xiàn)代化作為“兩個(gè)事物”是如何逐步“合二為一”的?又對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家有何啟示?重點(diǎn)是以百年黨史四個(gè)時(shí)期為主線,對(duì)黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的“本根”認(rèn)識(shí)進(jìn)行觀念史考察。這里的“觀念史”有別于思想史研究中的“概念史”“歷史語義學(xué)”等方法和范式,而是對(duì)歷史過程的觀念性“簡約”,是一種分析視角。恩格斯認(rèn)為:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵5]14觀念史研究,堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一原則,通過分析黨對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系探索的“歷史過程”,解析社會(huì)主義現(xiàn)代化觀念發(fā)生、發(fā)展與演變、形成的“思想進(jìn)程”,進(jìn)而揭示其中蘊(yùn)含的合規(guī)律性。學(xué)史可以明理增信。該研究有助于我們更深刻理解中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性,增強(qiáng)歷史主動(dòng)歷史自信,更好堅(jiān)守中國式現(xiàn)代化的本和根。

一、以社會(huì)主義現(xiàn)代化為建設(shè)新社會(huì)新國家方向

從現(xiàn)代化角度看,一部中國近代史就是一部現(xiàn)代化史。不過,有別于早發(fā)內(nèi)源型現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化沖擊下發(fā)生的,屬于后發(fā)外源型現(xiàn)代化。故,中國現(xiàn)代化的初期行動(dòng)即為“學(xué)習(xí)模仿”,對(duì)象就是資本主義現(xiàn)代化。對(duì)此,梁啟超曾概括為“器物—制度—文化”等三個(gè)歷史階段。

如同近代多數(shù)仁人志士,中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ鰧ふ胬砬筮M(jìn)步,心態(tài)也是矛盾的:西方列強(qiáng)對(duì)中國戰(zhàn)爭侵略、經(jīng)濟(jì)剝奪,是反抗對(duì)象;但是資本主義展示了現(xiàn)代化的優(yōu)越性和吸引力,又是學(xué)習(xí)對(duì)象。比如,蔡和森就認(rèn)為,西方是“工業(yè)國文明國”,東方是“農(nóng)業(yè)國野蠻國”[6]。李達(dá)則回憶說,“當(dāng)時(shí)只要是外國的東西就算新”[7]。雖然那時(shí)人們沒有使用“現(xiàn)代化”的概念,但用了與現(xiàn)代化內(nèi)涵相通的“文明”與“野蠻”、“工業(yè)”與“農(nóng)業(yè)”“發(fā)達(dá)”等說法。早期共產(chǎn)黨人普遍認(rèn)為,資本主義就是文明、發(fā)達(dá)的化身,是棄舊從新的學(xué)習(xí)對(duì)象。這種觀念受制于中國當(dāng)時(shí)的客觀情勢:要擺脫貧窮落后走向現(xiàn)代化,可學(xué)習(xí)可選擇的只有資本主義現(xiàn)代化一條道路、一種方向;近鄰的日本通過學(xué)習(xí)歐美資本主義現(xiàn)代化快速發(fā)展起來,在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面超越中國,形成了強(qiáng)烈參照和示范效應(yīng)。

不過,第一次世界大戰(zhàn)讓資本主義的野蠻面相更充分暴露出來,“使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”[8],共產(chǎn)黨人將資本主義與現(xiàn)代化“畫等號(hào)”的觀念受到?jīng)_擊。在戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上,中國遭遇外交失敗和屈辱,主權(quán)和利益受損嚴(yán)重,讓共產(chǎn)黨人更清楚看到了資本主義實(shí)質(zhì),認(rèn)識(shí)到它未必能夠促進(jìn)社會(huì)文明。陳獨(dú)秀曾言:“資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達(dá)教育及工業(yè),同時(shí)卻把歐、美、日本之社會(huì)弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心的了;而且過去的大戰(zhàn)爭及將來的經(jīng)濟(jì)的大革命都是資本主義之產(chǎn)物,這是人人都知道的?！盵9]82尤其是這次戰(zhàn)爭激化了俄國社會(huì)矛盾,隨之是十月革命勝利與第一個(gè)社會(huì)主義國家建立,社會(huì)主義從理論構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)。這為中國共產(chǎn)黨人救國救民提供了新的道路和方向,“用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè),免得走歐、美、日本底錯(cuò)路”[9]82。毛澤東指出:“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子,用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵10]1471顯然,該“結(jié)論”是在比較對(duì)照中作出的選擇,是共產(chǎn)黨人將馬克思主義、社會(huì)主義與中國現(xiàn)代化、國家命運(yùn)結(jié)合起來的新的現(xiàn)代化選擇。

更重要的是,馬克思列寧主義在中國傳播與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,這是開天辟地的大事件,揭開了中國走向現(xiàn)代化的新篇章。黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》明確提出通過革命“消滅資本家私有制”,標(biāo)志著黨將社會(huì)主義寫到了自己旗幟上;提出實(shí)行“社會(huì)革命”等,蘊(yùn)含了現(xiàn)代化的目標(biāo)因素,但在當(dāng)時(shí),“中國現(xiàn)代化面臨的首要問題不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是共和體制下的國家重建(state-building)”[11]499。國家重建的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放,與此相應(yīng)共產(chǎn)黨面臨的緊要任務(wù)是推翻“三座大山”,方式就是革命。毛澤東曾明確指出:“為什么要革命?為了使中華民族得到解放,為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！盵12]這是因?yàn)?在國家不獨(dú)立、被欺凌,人民不自主、被壓迫的條件下,試圖通過“教育救國”“實(shí)業(yè)興國”等實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是無法想象的。

在新民主主義革命時(shí)期,黨在革命斗爭中、根據(jù)地執(zhí)政中,對(duì)以社會(huì)主義為方向的現(xiàn)代化觀念有探索、有思考。1930年代初,黨的文件中就明確使用了“現(xiàn)代化”。特別是黨還運(yùn)用現(xiàn)代化觀念分析問題、改進(jìn)工作,比如針對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切、最現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭和武器裝備問題,提出“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等。毛澤東對(duì)“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家”[13]有比較完整的構(gòu)想。他在黨的七大會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“在新民主主義的政治條件獲得之后,中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟,在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！盵14]1949年,在黨的七屆二中全會(huì)上,他更是提出:“在革命勝利以后,迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),對(duì)付國外的帝國主義,使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國,把中國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家?！盵10]1437在毛澤東看來,共產(chǎn)黨通過革命要建設(shè)的新社會(huì)新國家是社會(huì)主義的,也是現(xiàn)代化的;而現(xiàn)代化主要是從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國,是服務(wù)于社會(huì)主義國家建設(shè)、以社會(huì)主義為方向的。

二、以理想社會(huì)主義驅(qū)動(dòng)趕超型現(xiàn)代化

1949年中華人民共和國成立,為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件和政治基礎(chǔ)?！斑@標(biāo)志著中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。在新的國際思潮影響下,中國不僅力圖實(shí)現(xiàn)自己國家的獨(dú)立自主的發(fā)展,而且力圖探索一條非資本主義發(fā)展的道路”[11]500。在整個(gè)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的堅(jiān)守是一以貫之的。要強(qiáng)調(diào)的是:社會(huì)主義現(xiàn)代化的構(gòu)想與方向、條件和基礎(chǔ)是一回事,實(shí)踐與行動(dòng)則是另一回事,其成功與否取決于對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和觀念。

現(xiàn)代化源于18世紀(jì)的英國工業(yè)革命,是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)形成的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),并在與資本主義制度互動(dòng)中發(fā)展起來。按照馬克思主義理論,作為一種國家制度,社會(huì)主義以資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和現(xiàn)代化充分發(fā)展為前提,是資本主義社會(huì)基本矛盾演化的結(jié)果?？蓺v史實(shí)際展開并非如此,中國就是在生產(chǎn)力極為落后條件下建設(shè)社會(huì)主義的。那么,中國社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)起點(diǎn)更應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行現(xiàn)代化積累,“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[15];其戰(zhàn)略目標(biāo)的邏輯應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化(工業(yè)化)—社會(huì)主義制度—社會(huì)主義現(xiàn)代化國家(強(qiáng)國)。在新中國成立初期,黨關(guān)于過渡時(shí)期包括新民主主義與向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化兩個(gè)獨(dú)立時(shí)期的設(shè)想,就較好體現(xiàn)了這種邏輯。

但是,這種認(rèn)識(shí)后來發(fā)生了變化,將過渡時(shí)期總路線的兩個(gè)時(shí)期合并?！皬闹腥A人民共和國成立,到社會(huì)主義改造基本完成,這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù),是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[16]。對(duì)“社會(huì)主義工業(yè)化”的強(qiáng)調(diào),表明黨篤定堅(jiān)守社會(huì)主義現(xiàn)代化方向。以此為基礎(chǔ),黨的認(rèn)識(shí)也有新發(fā)展。比如,1954年,周恩來提出:“我國的經(jīng)濟(jì)原來是很落后的;如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達(dá)到目的?！盵17]社會(huì)主義現(xiàn)代化的最初表達(dá)就是這“四個(gè)現(xiàn)代化”,此后也作過調(diào)整,用“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”替代“交通運(yùn)輸現(xiàn)代化”,并提出“兩步走”的方略。

問題在于:總路線從1953年年底起執(zhí)行到1956年結(jié)束只有三年時(shí)間,就宣布完成了社會(huì)主義改造,而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化根本不可能。為何如此?毛澤東多次講話都道出了緣由。比如,他在1956年說:“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個(gè)體所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體所有制,私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義所有制,必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會(huì)條件?！盵18]這個(gè)邏輯很清晰:先確立社會(huì)主義所有制、新的生產(chǎn)關(guān)系,再用社會(huì)主義去發(fā)展生產(chǎn)力;將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間決定與被決定、作用和反作用關(guān)系顛倒了,如果說在特定范圍內(nèi)、條件下可以發(fā)揮效能,但背離規(guī)律就不可持續(xù)。簡言之,是以社會(huì)主義制度驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展,而不是將社會(huì)主義建立在現(xiàn)代化發(fā)展基礎(chǔ)上,偏離了現(xiàn)代化規(guī)律。這意味著社會(huì)主義現(xiàn)代化行動(dòng)邏輯與戰(zhàn)略安排的逆轉(zhuǎn),即社會(huì)主義制度—現(xiàn)代化(工業(yè)化)—社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)國家。這樣,“先工業(yè)化,后轉(zhuǎn)向社會(huì)主義,變成先轉(zhuǎn)向社會(huì)主義,后工業(yè)化”[19]。此后中國社會(huì)主義建設(shè)、現(xiàn)代化發(fā)展的挫折,無不與這種認(rèn)識(shí)觀念的逆轉(zhuǎn)有關(guān)。

深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn),推動(dòng)戰(zhàn)略逆轉(zhuǎn)的,是以理想社會(huì)主義驅(qū)動(dòng)趕超型現(xiàn)代化的一種觀念,參照坐標(biāo)既有馬克思主義對(duì)未來社會(huì)主義的設(shè)想,更有蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的影響示范。毛澤東總結(jié)近代以來我國落后的原因:“一是社會(huì)制度腐敗,二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。現(xiàn)在,我國社會(huì)制度變了,第一個(gè)原因基本解決了。”[20]340經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的出路何在?“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路,跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī),盡量采用先進(jìn)技術(shù),在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國”[20]341。依托社會(huì)主義制度,“打破常規(guī)”、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的趕超觀念,在這里更清晰表達(dá)了出來。當(dāng)然,趕超現(xiàn)代化觀念也源于歷史合力。主要包括:共產(chǎn)黨的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想目標(biāo)和為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命,與百廢待舉、一窮二白局面和面臨“被開除球籍”危險(xiǎn)形成的比照;國際上兩大陣營,新生共和國受到西方國家封鎖和孤立,對(duì)資本主義現(xiàn)代化高度警惕;黨采取向社會(huì)主義陣營“一邊倒”政策,受到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和現(xiàn)代化的極大影響,而中蘇關(guān)系交惡后,處境極其被動(dòng);共產(chǎn)黨缺乏在全國范圍內(nèi)執(zhí)政和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),等等。

特別是在毛澤東的觀念世界中,有著比較深厚的革命理想主義情懷。社會(huì)主義改造的快速實(shí)現(xiàn)更激發(fā)了他對(duì)理想社會(huì)主義的追求,此后提出一些現(xiàn)代化趕超目標(biāo)也就不足為奇了。其中,人民公社化更被毛澤東認(rèn)為是理想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“原型”,賦予極高目標(biāo):“人民公社將加快我國社會(huì)主義建設(shè)的速度,并且將成為我國實(shí)現(xiàn)下述兩個(gè)過渡的最好的形式,即,第一,成為我國農(nóng)村由集體所有制過渡到全民所有制的最好的形式;第二,成為我國由社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的最好的形式?！盵21]事實(shí)也表明,“人民公社制度初創(chuàng)時(shí)帶有深厚的平均主義和軍事共產(chǎn)主義色彩”[22]。

應(yīng)當(dāng)說,趕超型現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性,出發(fā)點(diǎn)是讓中國社會(huì)盡快擺脫貧窮落后面貌,值得肯定。特別是經(jīng)過幾個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施,建立起了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,“有了一個(gè)向四個(gè)現(xiàn)代化前進(jìn)的陣地”[23]232,但必須承認(rèn),以超越社會(huì)發(fā)展階段的理想社會(huì)主義驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化,在理想投射至現(xiàn)實(shí)后發(fā)生沖突,又不是理想回歸現(xiàn)實(shí),而是現(xiàn)實(shí)屈從于理想,就比較嚴(yán)重偏離實(shí)際,違背社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)規(guī)律,非但沒有真正形成趕超成果、趕超態(tài)勢,反而讓社會(huì)主義建設(shè)遭遇困境、現(xiàn)代化陷入空想。結(jié)果必然是:理想社會(huì)主義由于缺乏現(xiàn)代化發(fā)展形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為“空中樓閣”,而現(xiàn)代化則被等同于工業(yè)化或是重工業(yè)化,其豐富內(nèi)涵被抽空了。如此現(xiàn)代化發(fā)展,越是趕超,越是背離社會(huì)主義價(jià)值原則,甚至朝著相反方向行進(jìn),教訓(xùn)極為深刻。

三、以中國式觀念融通社會(huì)主義與現(xiàn)代化

黨的十一屆三中全會(huì)決定將工作重點(diǎn)“轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”[24],這也是黨對(duì)社會(huì)主義和現(xiàn)代化關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師,鄧小平對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí),是以理想社會(huì)主義導(dǎo)向的趕超現(xiàn)代化,更準(zhǔn)確而言是對(duì)脫離中國實(shí)際的社會(huì)主義、不切實(shí)際的現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的反思為起點(diǎn)的,特別是他對(duì)“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化、怎么建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的根本主題不斷進(jìn)行追問,并將社會(huì)主義、現(xiàn)代化與中國國情、中國實(shí)際結(jié)合起來探索和認(rèn)識(shí)二者關(guān)系。當(dāng)然,在鄧小平觀念中是有社會(huì)主義崇高理想的,他是從實(shí)際出發(fā)思考理想的,而不是用理想框定現(xiàn)實(shí)?！拔覀凂R克思主義者過去鬧革命,就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革,仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路,堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個(gè)問題”[25]116。

在改革開放新時(shí)期,以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí),有著鮮明特征:

一是特色導(dǎo)向。改革開放決策前后,鄧小平考察日本、新加坡、美國等國家,清楚看到中國與發(fā)達(dá)國家發(fā)展的顯著差距,更堅(jiān)定了建設(shè)現(xiàn)代化的決心;同時(shí),也清醒認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代化建設(shè)要適合國情,要從中國特點(diǎn)出發(fā)。1979年3月23日,他在參加中央政治局討論國家計(jì)委1979年計(jì)劃和國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整會(huì)議時(shí),正式提出“中國式的現(xiàn)代化”?！拔彝鈬苏勗?用了一個(gè)新名詞:中國式的現(xiàn)代化”[26],在鄧小平看來,“中國式”是比較意義的,既不同于資本主義現(xiàn)代化,是以社會(huì)主義為方向的,也有別于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化,是與中國國情和實(shí)際相結(jié)合的;而中國在建設(shè)社會(huì)主義、推進(jìn)現(xiàn)代化中遭遇挫折,是因?yàn)閷?duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差。既然對(duì)普遍的社會(huì)主義搞不清楚、出現(xiàn)偏差,那就“退而求其次”,先搞清楚中國的社會(huì)主義。鄧小平意識(shí)到:“過去搞民主革命,要適合中國情況,走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國情況,走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵23]163因此,他在黨的十二大開幕式上提出:“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國的實(shí)際出發(fā)……走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[25]2-3這樣就創(chuàng)造性一并提出了“特色現(xiàn)代化”與“特色社會(huì)主義”。與以往理想社會(huì)主義、模式社會(huì)主義相比,與超越發(fā)展階段的趕超型現(xiàn)代化觀念相比,中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化都主張從中國具體實(shí)際出發(fā),是觀念認(rèn)識(shí)上的重大突破。

如果說中國的實(shí)際、國情是多方面的,那么改革開放之初最突出的當(dāng)數(shù)社會(huì)生產(chǎn)力、人民生活水平等方面的落后。“我們現(xiàn)在的生產(chǎn)技術(shù)水平是什么狀況?幾億人口搞飯吃,糧食問題還沒有真正過關(guān)。我們鋼鐵工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率只有國外先進(jìn)水平的幾十分之一。新興工業(yè)的差距就更大了,在這方面不用說落后一二十年,即使落后八年十年,甚至三年五年,都是很大的差距”[23]90。正是從中國實(shí)際出發(fā),黨明確提出工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè),提出社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[27]等。特別是黨的十三大報(bào)告對(duì)中國落后的“突出景象”作了描述,正式提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。這是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義、推進(jìn)中國式的現(xiàn)代化的首要問題,標(biāo)志著黨對(duì)二者關(guān)系認(rèn)識(shí)已形成了比較完整的中國式觀念。鄧小平還用極具中國傳統(tǒng)文化和百姓喜聞樂見的“小康社會(huì)”描述中國式的現(xiàn)代化目標(biāo):“到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì),叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念。”[25]54這植根于歷史文化國情,體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化觀念的鮮明特色導(dǎo)向。

二是功能導(dǎo)向。在社會(huì)主義發(fā)展史上,在很長時(shí)期內(nèi),人們都從結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。如蘇聯(lián)社會(huì)主義模式,往往與單一公有制、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)專政、一元化意識(shí)形態(tài)等聯(lián)系在一起。中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)受蘇聯(lián)模式影響很大,雖然毛澤東提出“以蘇為鑒”建設(shè)社會(huì)主義,在探索中也取得了一些成績,但由于種種原因,沒有在根本上有所突破。鄧小平強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞,但是如果搞不好,不能正確理解,不能采取正確的政策,那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵23]313那本質(zhì)何在?“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”[25]373。顯然,鄧小平是從功能上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的,并與中國特色社會(huì)主義一道成為20世紀(jì)末世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)的重大貢獻(xiàn),也是黨對(duì)社會(huì)主義和現(xiàn)代化關(guān)系認(rèn)識(shí)的新觀念。

在鄧小平理論體系中,最能體現(xiàn)功能導(dǎo)向認(rèn)識(shí)論的莫過于“三個(gè)有利于”:“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平?！盵25]372這是衡量黨的工作是非得失的新標(biāo)準(zhǔn),從以往“姓資姓社”的結(jié)構(gòu)性爭論中跳出來,為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系提供了無限可能與空間。既然是功能導(dǎo)向,那么在社會(huì)主義和資本主義制度共存條件下,只要符合“三個(gè)有利于”,就可學(xué)習(xí)借鑒、為我所用,變成中國式的,“包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[25]373。而最能代表“現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的”當(dāng)數(shù)市場經(jīng)濟(jì)。如果從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí),社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì),那就無法接受市場經(jīng)濟(jì);如果從功能上認(rèn)識(shí),“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì),只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì),這肯定是不正確的”,“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”[23]236。鄧小平在1979年提出這樣的觀點(diǎn),以極大的理論勇氣與政治膽略突破了傳統(tǒng)以結(jié)構(gòu)導(dǎo)向認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的局限性。此外,他還提出中國式現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)要有趕超信心決心,但更要立足國情實(shí)際,不能盲目冒進(jìn),要以可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與可獲得發(fā)展成果為導(dǎo)向。

功能導(dǎo)向是貫穿鄧小平認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一條思想主線。“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家,在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主,并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才”[23]322。他也提出黨和國家制度改革等,強(qiáng)調(diào)政治體制改革的意義,“不改革政治體制,就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果,不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”[25]176,但是這些結(jié)構(gòu)性要求都是功能導(dǎo)向的,是為了發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

歸結(jié)而言,在改革開放新時(shí)期,黨以特色與功能導(dǎo)向的中國式觀念理解社會(huì)主義和現(xiàn)代化關(guān)系,中國特色社會(huì)主義與中國式的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了耦合;在中國化推進(jìn)中,社會(huì)主義與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了融通,二者在觀念上和實(shí)踐中已“合二為一”。黨在觀念上取得的重大突破,借用鄧小平概括的一句話就是:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義,是有中國特色的社會(huì)主義?！盵25]29在中國,我們講社會(huì)主義就是中國特色社會(huì)主義,講中國式的現(xiàn)代化就是社會(huì)主義現(xiàn)代化?？梢哉f,有別于資本主義現(xiàn)代化,作為與國家制度相結(jié)合的社會(huì)主義現(xiàn)代化形態(tài)已具雛形,并得到廣泛認(rèn)可。

進(jìn)一步看,從特色與功能導(dǎo)向看,辦好中國的事情關(guān)鍵在黨,中國最大國情和特色是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。江澤民準(zhǔn)確研判黨所處的歷史方位和時(shí)代課題,“加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)”[28]4,形成了“三個(gè)代表”重要思想。發(fā)展是硬道理,是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。胡錦濤科學(xué)分析我國現(xiàn)代化的發(fā)展方位,“深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題”[28]4-5,形成了科學(xué)發(fā)展觀。這些都是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化觀念的豐富和發(fā)展。事實(shí)也說明,現(xiàn)代化與中國社會(huì)主義越來越呈現(xiàn)出親和耦合、互動(dòng)互強(qiáng)的關(guān)系,社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展釋放了強(qiáng)大生命力和發(fā)展?jié)摿?“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[4]。

四、以新文明形態(tài)觀引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,既是我國發(fā)展新的歷史方位,也是黨更深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的歷史方位。“在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[2]20。該論斷中的“中國式現(xiàn)代化”與鄧小平提出的“中國式的現(xiàn)代化”雖然只有一字之差,但也有區(qū)別。鄧小平講“中國式的現(xiàn)代化”是指“適合中國情況”,講“中國式的現(xiàn)代化道路”是針對(duì)西方現(xiàn)代化道路的,目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì);習(xí)近平總書記講“中國式現(xiàn)代化新道路”和“中國式現(xiàn)代化”,也強(qiáng)調(diào)“適合中國情況”,但更是立足新時(shí)代、對(duì)接新時(shí)代,為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化注入了更豐富的新內(nèi)涵,是對(duì)鄧小平中國式的現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展,是一種新觀念的確立。

新時(shí)代,黨成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化,深化認(rèn)識(shí)的方法論:

一方面是結(jié)構(gòu)與功能的結(jié)合。在改革開放探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,黨的十八大增加了生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容,確立了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,結(jié)構(gòu)更為完整;與此相應(yīng),功能定位是全面提升“我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[29]28,是“五大文明”的協(xié)同發(fā)展。這是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的拓展。同時(shí),在以往探索形成的中國特色社會(huì)主義道路、理論體系基礎(chǔ)上,黨的十八大、十九大先后提出中國特色社會(huì)主義制度、文化,形成了道路、理論、制度、文化的整體結(jié)構(gòu)?！爸袊厣鐣?huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論,中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保障,中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[29]17。很明顯,這是從結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合上認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的,而道路、理論、制度、文化正是其特色所在,尤其是制度事關(guān)國之根本與長遠(yuǎn),是中國特色社會(huì)主義最重要的結(jié)構(gòu)。黨的十八屆三中全會(huì)提出:“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵30]這里“兩句話”,只講“后一句”不完整?！疤岢鲆七M(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的必然要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義”[31]90。黨的十九屆四中全會(huì)概括了根本制度、基本制度、重要制度,明晰了中國特色社會(huì)主義制度圖譜。其中,“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”[28]12。這里的“最本質(zhì)特征”是結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí),“最大優(yōu)勢”是功能認(rèn)識(shí)。二者貫通起來,從國家制度和治理現(xiàn)代化,將社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化的觀念認(rèn)識(shí)推進(jìn)至一個(gè)新高度。

另一方面,是深厚的歷史思維。這主要是在歷史縱深處探尋中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化的“來路”與“出路”,揭示其發(fā)展的過程性、規(guī)律性與正當(dāng)性,形成了認(rèn)識(shí)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特新觀念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的”[32],“是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[33]121。我們知道,社會(huì)主義思想源于歐洲,如果將它比作一顆種子,那么在中華大地上發(fā)芽生根并長成參天大樹,其賴以生存的“土壤”是中國的,不可能長成“蘇聯(lián)模式”,必然有著中國的文化特色與歷史根基。“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[33]76。習(xí)近平總書記“四個(gè)版(板)”的論斷,是對(duì)中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化“來路”的歷史性注解,也讓中國社會(huì)主義現(xiàn)代化越來越呈現(xiàn)出濃郁的中國味、中華情、中國魂。這背后的根本邏輯是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[33]75,與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,一以貫之推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化。從“出路”看,黨越來越認(rèn)為,只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

這兩個(gè)方面結(jié)合起來,既然在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化過程中,黨的認(rèn)識(shí)是結(jié)構(gòu)與功能的結(jié)合,既有昨天、今天、明天的貫通,又有深厚歷史根基、明確戰(zhàn)略目標(biāo),那就意味著一種新認(rèn)識(shí)、新觀念的孕育成型。新時(shí)代黨對(duì)中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化的描述定位可以說明這一點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告總結(jié)指出:“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代……意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵29]10-11這樣對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的功能性描述,已超越了中國本位,明確了其世界意義。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平總書記又指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵34]60黨的十九屆六中全會(huì)再次明確強(qiáng)調(diào),“成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[33]73,這既是黨百年探索奮斗取得的成就,也是對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)。2022年7月,在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神,迎接黨的二十大”專題研討班上的重要講話中,習(xí)近平總書記直接使用了“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”。黨的二十大報(bào)告及相關(guān)講話更是對(duì)中國式現(xiàn)代化理論體系和實(shí)踐方略作了全面系統(tǒng)論述。

可以發(fā)現(xiàn),從“中國智慧和中國方案”到“中國式現(xiàn)代化新道路”,再到“中國式現(xiàn)代化”,提法的微妙變化意味著新的現(xiàn)代化觀的逐步形成。習(xí)近平總書記明確使用了“現(xiàn)代化觀”。在比較意義上,這既是針對(duì)西式現(xiàn)代化觀的,也是針對(duì)改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”,甚至“美國化”觀念誤區(qū)的。在過去,一些人主張“全盤西化”,認(rèn)為走向現(xiàn)代化只有一條道路,其最終歸宿是西方現(xiàn)代化,可謂“同途同歸”;也有人基于中國獨(dú)特的歷史、文化、國情,認(rèn)識(shí)到不可能走西式現(xiàn)代化道路,但認(rèn)為“條條大路通羅馬”,最終歸宿和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)還是西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出來的“圖景”,可謂“殊途同歸”;新現(xiàn)代化觀則強(qiáng)調(diào)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路方式、目標(biāo)追求等都是中國式的、中國特色的,蘊(yùn)含“獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等”[4],并體現(xiàn)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值底色,是對(duì)“現(xiàn)代化=西方化”觀念的徹底否定,可謂“殊途殊歸”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵34]123

尤其是在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中,習(xí)近平總書記更是指出:“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵4]與新現(xiàn)代化觀相比,新文明形態(tài)觀更為宏大、更富內(nèi)涵,有別于近代以來西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展形成的文明形態(tài);它是對(duì)社會(huì)生活、器物、制度、價(jià)值等文明諸要素和“五大文明”協(xié)同發(fā)展的整體反映,是一種對(duì)新的現(xiàn)代化模式、人類文明形態(tài)的全息觀照。兩種觀念的疊加與整合、深化與升華,形成了新時(shí)代黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的最新高度,也是引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新型觀念。

五、結(jié)論及啟示

一部黨史就是一部黨不斷深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的歷史。以黨的百年探索史為主線、以觀念史為主軸,對(duì)這一歷史過程和思想進(jìn)程分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀念史演進(jìn)的歷史邏輯:在新民主主義革命時(shí)期,以社會(huì)主義現(xiàn)代化為方向建設(shè)新社會(huì)新國家;在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,以理想社會(huì)主義驅(qū)動(dòng)趕超型現(xiàn)代化;在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,以中國式觀念融通社會(huì)主義與現(xiàn)代化;在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,以新現(xiàn)代化觀和新文明形態(tài)觀引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。概言之,這是一個(gè)在對(duì)比中選擇,在探索中遭遇挫折,在改革開放中立足國情、扎根實(shí)際,在新時(shí)代形成新現(xiàn)代化觀、新文明形態(tài)觀的過程。這既是一個(gè)不斷深化、螺旋上升的歷史過程、思想進(jìn)程,也是黨取得的理論成就,蘊(yùn)含了處理社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

馬克思在《資本論》序言中曾明確指出:“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵5]83科學(xué)認(rèn)識(shí)是有效行動(dòng)的先導(dǎo)。共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和現(xiàn)代化關(guān)系的規(guī)律,為新時(shí)代黨更高水平推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了啟示。主要為:一是平衡理想與現(xiàn)實(shí)。在中國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,黨要將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為理想感召和精神動(dòng)力,但更要從實(shí)際和國情出發(fā),以現(xiàn)代化為行動(dòng)起點(diǎn),因?yàn)闆]有現(xiàn)代化充分發(fā)展,社會(huì)主義鞏固與發(fā)展就缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是兼顧一般與特殊。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),既是現(xiàn)代化的、社會(huì)主義的,也是中國特色的、中國式的,要堅(jiān)守社會(huì)主義基本價(jià)值原則、遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律,但不可教條主義、照抄照搬,而要將科學(xué)社會(huì)主義基本原理、現(xiàn)代化精神要義與中國實(shí)際結(jié)合起來,不斷賦予其民族特色、時(shí)代特色。三是協(xié)調(diào)中國與世界。在社會(huì)主義與資本主義制度共存條件下,中國不可能通過依賴外部力量、步人后塵亦步亦趨使自己繁榮富強(qiáng),但這并不否認(rèn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的開放性,只要是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)取得的人類文明成果都可為我所用,即便是資本主義的也可學(xué)習(xí)借鑒。四是融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。中國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,不應(yīng)當(dāng)也不可能拋棄傳統(tǒng)文化、隔斷歷史關(guān)聯(lián),而是推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值觀主張、思想精髓融合起來、貫通開來,讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰,更好激發(fā)出活力效能。