李蘭

得分點

我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話;合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱?！袊嗽诟星樯?，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。（選摘自《鄉(xiāng)土中國·家族》）

深度思考

角度一：求效率就得講紀律。

學校的紀律許多是與學習效率相關的，而當我們打開自己更廣闊的眼界就會發(fā)現(xiàn)，這個社會之所以能夠有序運行，是因為有許多紀律、規(guī)則乃至于法律在保障。比如，樓棟里的消防通道不能堆放雜物；高速公路上倘若堵車，機動車不能停在應急車道上；旅客乘坐飛機時必須了解救生衣的放置位置。而最簡單的紅燈停綠燈行，則可以讓一個城市的交通順暢。費先生說“求效率就得講紀律”，從這個角度來說，紀律可以說是文明社會快速發(fā)展的“護航艦”。

素材對接：羅伯特法則即指《羅伯特議事規(guī)則》。這是由畢業(yè)于西點軍校的美國將領亨利·馬丁·羅伯特于1876年出版的手冊，搜集并改編了美國國會的議事程序，促使其普及于美國民間組織，也是現(xiàn)在美國廣為使用的議事規(guī)范。該議事規(guī)則博采眾家之長，是西方議事規(guī)則的集大成者，它能夠保障會議秩序，優(yōu)化會議程序，大大提高會議效率，取得卓有成效的會議結果。它漸漸成為美國的通用議事規(guī)則，并在全球受到廣泛認可，有力地推動了社會組織管理架構的完善，增強了集體決策的科學合理性。

運用示例：在學校里我們每天都和“紀律”打交道，紀律就像是一條條紅線，交錯縱橫之間劃出了我們向陽的跑道，讓我們避開雷區(qū)，少走彎路，讓我們能更加專注于學習，能在人生的跑道上更快速地奔跑。而到了社會上，我們會發(fā)現(xiàn)紀律和效率的關系就更加緊密了，有序排隊一定會比相互推擠拉扯更節(jié)省時間，開會使用“羅伯特議事規(guī)則”會比吵吵嚷嚷?lián)寠Z發(fā)言權更容易得到結果。費孝通先生說“求效率就得講紀律”，誠哉斯言。

角度二：缺乏溝通，孤獨就會成為宿命。

費先生說：“我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的，‘實在沒有什么話可說的。一早起各人忙各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的?！币簿褪钦f在傳統(tǒng)的中國家庭里，是缺乏有效溝通的，每個人有什么想法都習慣于不宣之于口，有什么情感激蕩也選擇一個人默默承受。但這恰恰是造成誤會、隔閡乃至于悲劇的緣由。就像是《邊城》里翠翠喜歡儺送的心事爺爺不知道。天保讓媒人去提親，老船夫詢問翠翠一直沒有得到回應，不敢隨便回話。事實上，人與人之間缺乏溝通是《邊城》悲劇性的一個重要緣由。

素材對接：《百年孤獨》里家族第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，曾積極地投身到馬孔多的建設中，他希望用科學來推動馬孔多的發(fā)展，卻遭到小鎮(zhèn)居民的嘲笑，他試圖得到家人的支持，最后被當作瘋子綁在樹上死去。百歲老人烏爾蘇拉認真地生活，努力守護整個家族，她似乎是小說中最有愛的一個人，但在這個世界中，她卻如此孤獨，步入晚年后，她被家人遺忘在角落里，淪為孩子們的玩偶。這個家族非常龐大，人口眾多，但每個人都是各自做自己的事情，想自己的事情，好像只是名義上的一家人。

運用示例：邊城里，渡船上，老船夫興致勃勃地談論少女的婚事，微紅涌上翠翠的臉頰，她卻終是不肯明言。缺乏溝通終究成了翠翠愛情悲劇的原因之一。馬孔多的烏爾蘇拉，丈夫對她的傾訴充耳不聞，孩子也從不對她敞開心扉，孤獨的宿命使得她百年的人生痛苦而蒼涼。許多中國的父母和子女，總覺得既然對方那么愛自己，自己怎么想的對方理應知道，而對于對方的不解則感到傷心和憤怒。但事實上，每個人都是獨立的個體，很多事情是需要溝通交流才會懂得。一旦拒絕溝通，孤獨就會成為宿命。

角度三：中國人情感表達上的含蓄美。

費先生說：“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。”這在情感表達上固然造成了障礙，但我們也必須承認，中國人的這種含蓄的情感表達方式，恰恰造成了東方文化獨特的審美韻味。正因為不喜歡直接把情感宣之于口，中國人就特別喜歡把情感寄托在景物和事物上，甚至要“先言他物以引起所詠之詞”。王國維的“境界說”中提到“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！盁o我之境”可以說是含蓄美的極致了。這種委婉含蓄，使得情感的表達有了留白，有了無盡的想象空間，其廣如曠野，其深若汪洋。

素材對接：郭熙在他的繪畫理論專著《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其脈則遠矣?！币馑际钱嬌?、畫水的方法，不可以讓山水在畫作上一目了然，要“虛”“擋”“藏”。畫家們有意制造模糊朦朧之感，或將某物置于眼前，總之是看不清楚。就像我們看到的一幅幅流傳千古的畫作上一大片的“留白”，各有各的不同，各有各的感受，每一塊留白都不是多余，而是無窮的想象空間，每個人可以有不同的遐想，這就是含蓄的效果。

運用示例：《詩經(jīng)》中的含蓄美往往讓人感覺婉曲悠長，纏綿悱惻。不講自己對女子的鐘情，而先說“關關雎鳩”，先唱“蒹葭蒼蒼”；不講自己濃烈的思念，先吟詠“月出皎兮”，先感嘆“漢之廣矣”。唐詩宋詞里借景抒情的詩歌占了大半，托物言志的詩歌俯拾即是。而《項脊軒志》中一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，因其欲言又止流傳千年。東方的畫家們也往往熱衷于制造模糊朦朧之感，喜歡在畫作上留白。在含蓄之中，我們得以更多地放飛情感和想象的翅膀，翱翔于心靈的宇宙。

（編輯：李躍）