孔建紅

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

材料一：

有人問(wèn)人類學(xué)和考古學(xué)家瑪格利特·米蒂教授：“發(fā)掘出一個(gè)原始部落的遺址后，您怎么判斷這個(gè)部落是不是已經(jīng)進(jìn)入早期文明階段了？”這時(shí)很多學(xué)生就開(kāi)始猜測(cè)，是不是人類開(kāi)始使用石器、使用火、使用魚(yú)鉤等等。米蒂教授的回答卻是“受傷后又愈合的股骨”。她解釋說(shuō)，“如果在一個(gè)部落的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量愈合的股骨，就說(shuō)明這些原始人在受傷后得到了同伴的保護(hù)和照顧，有人跟他們分享火堆、水和食物，直到他們的骨傷愈合?！?/p>

材料二：

世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞指出，人類應(yīng)對(duì)疫情的能力與成敗最終取決于世界上最薄弱的醫(yī)療體系。如果不能及時(shí)對(duì)最不發(fā)達(dá)國(guó)家施以援手，最終所有的努力或?qū)⒐μ澮缓垺?/p>

閱讀以上材料，你對(duì)于文明有怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與感悟，寫一篇不少于800字的文章。

寫作指導(dǎo)

材料一反映人類文明發(fā)展初期，原始人類開(kāi)始懂得幫助弱者、傷者。其背后所隱含的是“同理”“善良”“慈悲”“憐憫”等品質(zhì)。材料中，學(xué)生的猜測(cè)指向于物質(zhì)層面的文明，而瑪格利特·米蒂傾向于從精神、情感的角度去認(rèn)識(shí)和理解文明。

材料二揭示了人類應(yīng)對(duì)疫情的成敗取決于最薄弱的醫(yī)療體系，即如果最薄弱的醫(yī)療體系無(wú)法應(yīng)對(duì)，則其他國(guó)家也無(wú)法置身事外。這一則材料是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，與第一則材料構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。

通過(guò)對(duì)材料稍加分析便可讀解出“文明”“弱者”兩個(gè)關(guān)鍵詞，只要圍繞這兩個(gè)概念展開(kāi)論述，闡明二者之間的關(guān)系、作用機(jī)制即可。一大難點(diǎn)在于視野的轉(zhuǎn)換。文明是人類歷史積累下來(lái)的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神和發(fā)明創(chuàng)造的總和。這要求同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)要具有宏闊的視野，不僅要具有高度，更要在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中體會(huì)文明的特質(zhì)；在具有宏大視野的同時(shí)，亦要兼具小視角的人文關(guān)懷。

題干提示我們落腳點(diǎn)在“對(duì)于文明的思考”，應(yīng)該闡述“幫助弱者”行為背后所隱含的品質(zhì)與“文明”的關(guān)系，不可以確定一個(gè)話題泛泛而談。當(dāng)然，尤其值得思考的是，對(duì)弱者的同情與幫助何以體現(xiàn)出社會(huì)的文明。這可以從文明本身來(lái)思考，文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人處自然的關(guān)系，它的主要作用：一是追求個(gè)人道德完善，二是維護(hù)公眾利益、公眾秩序。當(dāng)然，在這個(gè)層面上，論述言之成理即可。

例文

互助生文明，團(tuán)結(jié)強(qiáng)文明

□湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 紀(jì)美如

會(huì)使用工具是人類與動(dòng)物的區(qū)別，是文明在物質(zhì)意義上誕生的開(kāi)始。而腦的進(jìn)化，是我們與動(dòng)物的真正不同之處，它使我們產(chǎn)生語(yǔ)言、思想、情緒，支配身體制造工具。隨著思想不斷深入，人懂得了團(tuán)結(jié)互助，照顧受傷的同伴，之后便有更多人彼此協(xié)作，也有更強(qiáng)的力量捕獵。文明因互助而生，因團(tuán)結(jié)而強(qiáng)。

文明社會(huì)，人們有了更多思想，更懂得團(tuán)結(jié)互助、扶弱濟(jì)貧的意義。部落里的原始人在受傷后得到同伴的保護(hù)和照顧，共同分享火堆、水和食物，這標(biāo)志著原始人類開(kāi)始懂得憐憫與幫助他人，而這也正是文明與野蠻之間最根本的區(qū)別；古希臘曾有貴族賦稅而貧民免稅的制度，也有津貼制度，這成就了古希臘民主政治的輝煌，也為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)；漢初為恢復(fù)國(guó)力民生，經(jīng)過(guò)七十多年的休養(yǎng)生息政策，使國(guó)強(qiáng)民富，得以開(kāi)創(chuàng)盛世；當(dāng)代疫情之時(shí)，中國(guó)不僅快速穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)局面，還不遺余力地向諸多國(guó)家施以援手，使全球疫情得到有效控制。

文明具有團(tuán)結(jié)的力量，同時(shí)也有自己的底線。有些災(zāi)難，我們或許無(wú)法克服，但是，任何災(zāi)難都戰(zhàn)勝不了的，是人之為人的尊嚴(yán)?！拔飩漕悺?，對(duì)全世界的生命，無(wú)論是哪種膚色、哪種信仰、哪種語(yǔ)言、哪種政見(jiàn)，請(qǐng)記住一點(diǎn)，在“人”的意義上，我們是同類，身處困境應(yīng)該彼此同情、尊重、憐憫和幫助，這就是文明的底線。

力量生于團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)成就輝煌，我們要用團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造人類文明更加美好的明天。

評(píng)點(diǎn)：文章緊扣題目，提出“團(tuán)結(jié)”與“互助”是構(gòu)建文明社會(huì)的重要力量，因?yàn)槲拿鞅厥腔诜鋈鯘?jì)貧來(lái)穩(wěn)定根基從而謀求發(fā)展的，所以同情心讓我們更強(qiáng)。文章的可貴之處在于把“文明”和“弱者”這兩個(gè)概念置于歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展之中辯證分析，具體又形象地闡明二者的重要關(guān)系。

（編輯：王冠婷）