楊麗萍,覃月彎

(1.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部,廣西 桂林 541004;2.廣西師范大學(xué) 廣西民族教育發(fā)展研究中心,廣西 桂林 541004)

中華文明作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且漫潤(rùn)深沉的偉大精神系統(tǒng),由復(fù)雜的子系統(tǒng)構(gòu)成,各子系統(tǒng)之間存在著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),《詩(shī)經(jīng)》與壯族民歌即其中一例。證實(shí)其關(guān)系的存在,考察其生活圖景、審美態(tài)度、表達(dá)方式的相互影響,既是推進(jìn)互動(dòng)雙方研究深入的學(xué)術(shù)需要,也為探索中華民族共同體意識(shí)的底層邏輯提供一種可能。

一、壯族民歌與《詩(shī)經(jīng)》的溯源

(一)壯族《越人歌》與《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》三百余篇,其中《國(guó)風(fēng)》收錄165篇,采集各地民風(fēng)歌謠,內(nèi)容涵蓋了周天子教化地區(qū)的民情風(fēng)俗。周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)幾個(gè)管轄地區(qū),將周天子統(tǒng)治下的北方諸侯國(guó)完整囊括。“周代以來(lái)的采詩(shī)傳統(tǒng),民間歌謠被看作是民眾心聲的自然流露,‘陳詩(shī)以觀民風(fēng)’。民風(fēng)必然出自民歌,來(lái)自當(dāng)?shù)孛窀璧闹庇^。”[1]363但限于當(dāng)時(shí)的民族意識(shí)以及政治文化中心思想,同時(shí)代的南方諸民族地區(qū)民歌并未收錄進(jìn)來(lái)。然而,人類思維的衍化,在這一時(shí)期具有共同的心理及思維模式。從原始社會(huì)時(shí)期占主導(dǎo)的原野性思維,到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的詩(shī)性思維,人類的審美及思維模式已經(jīng)發(fā)展為相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。而先秦時(shí)期的南北方諸民族,雖然在農(nóng)業(yè)化進(jìn)程中步伐不完全一致,但依然具有了文明的共通之處。

早在前秦時(shí)期,壯族的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)由原始氏族部落轉(zhuǎn)向了階級(jí)社會(huì),約2500年前的春秋時(shí)期,壯族先民已進(jìn)入銅器時(shí)代[2]3。因此,在尚未為世人所知的先秦時(shí)期的嶺南諸民族有相當(dāng)發(fā)達(dá)的詩(shī)歌文化,而且與《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)性思維保持高度的契合。據(jù)游國(guó)恩《楚辭的起源》考證,“《越人歌》出世的時(shí)候,必在楚康王五十五年中,我定它們?yōu)?公元)前五五○年間的產(chǎn)品”[3]13,并認(rèn)為《越人歌》的“文學(xué)藝術(shù)的確可以代表一個(gè)《楚辭》進(jìn)步很高的時(shí)期,雖是寥寥短章,在《九歌》中,除了《少司命》《山鬼》等篇,恐怕沒(méi)有哪篇趕得上它”[3]13。而《越人歌》從文辭與風(fēng)格,到時(shí)間年代,與《詩(shī)經(jīng)》相近,足以看出春秋時(shí)期的駱越地區(qū),極擅歌唱,甚至在秦漢時(shí)期也備受贊賞和推崇,成為長(zhǎng)安貴族們的一種時(shí)尚?！稘h書·元后傳》云:成都侯王商“穿長(zhǎng)安城,引內(nèi)豐水注第中大坡以行船,立羽蓋,輯濯越歌”[4]1010。

關(guān)于《越人歌》的族屬問(wèn)題,眾多學(xué)者從多角度進(jìn)行了考證,爭(zhēng)議頗多。比如周作秋的《壯族文學(xué)史》中認(rèn)為,《越人歌》是一首有文字記載的距今已兩千多年歷史的著名的古老壯歌;韋慶穩(wěn)將漢語(yǔ)記音逐字還原為上古漢字讀音,又根據(jù)譯文與試擬的上古越語(yǔ)詞相對(duì)照,再與現(xiàn)代壯語(yǔ)詞音相對(duì)照,發(fā)現(xiàn)《越人歌》不但能用壯語(yǔ)讀通,而且能反映壯族的表達(dá)習(xí)俗,由此認(rèn)為《越人歌》是一首早期的壯歌。而張民、鄧敏文卻認(rèn)為《越人歌》是侗歌。關(guān)于《越人歌》究竟孰是孰非,尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,壯古越人是今天壯侗語(yǔ)族各民族的祖先。反觀今日之壯族,依然保留有歌唱風(fēng)俗,定期舉行對(duì)歌、趕歌圩等節(jié)日活動(dòng)。古代壯族先民流傳下來(lái)的“歡敢”“歡婭圭”,前者有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾前往巖洞集會(huì)歡歌,后者進(jìn)行儀式性的歡歌狂舞,也為青年男女提供了擇偶的良機(jī),是現(xiàn)在壯族“歌圩”的習(xí)俗來(lái)源。

因此,《詩(shī)經(jīng)》與壯族民歌的關(guān)系不可謂不密切,《詩(shī)經(jīng)》中遺漏下的古越族民歌,在明清之時(shí),為李調(diào)元所發(fā)現(xiàn),在采集收錄了一部分壯歌之后,贊嘆其“章法淺深,逼真三百篇矣”[2]40。在任潯州推官之時(shí),李調(diào)元輯成《粵風(fēng)續(xù)九》,取國(guó)風(fēng)之意,意為續(xù)屈子《九歌》,由此可見(jiàn)對(duì)壯族民歌的推崇。在《粵風(fēng)續(xù)九》的基礎(chǔ)之上,他又增補(bǔ)輯成《粵風(fēng)》,分列為漢族民歌、瑤歌、俍歌、僮歌四卷,并在序中贊“粵近于楚,而楚無(wú)風(fēng),風(fēng)者可以補(bǔ)三百篇之遺乎”[2]46。自此,壯族民歌的民風(fēng)習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始被世人所熟知,從民國(guó)到當(dāng)代,壯族民歌開(kāi)始成為一道獨(dú)具特色的亮麗風(fēng)景,“劉三姐”歌仙文化也成為廣西壯族自治區(qū)的名片。但其實(shí),壯族的民歌在文化源頭上,頗有傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)的元素在其中,它可以溯源自先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》采錄民風(fēng)的詩(shī)性文化,加以民族性格的衍變,相對(duì)完整地將一個(gè)富有神秘面紗的詩(shī)性思維時(shí)代的記憶碎片保存下來(lái)。

(二)壯族民歌中的詩(shī)性思維

詩(shī)性思維的風(fēng)格特征,至今仍然可以在壯族民歌的藝術(shù)特色中觀感出來(lái),從藝術(shù)形式和思想內(nèi)容兩大方面可見(jiàn)一斑。作為詩(shī)性思維的直接產(chǎn)物,詩(shī)歌的表達(dá)必然不同于理性思維之下的文學(xué)作品。它將自身的整體風(fēng)格籠罩在一層陌生化、神秘化的浪漫意境之中,從《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)法形式以及修辭手法等藝術(shù)手段中都有所反映。先秦時(shí)期的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法在將當(dāng)下的閱讀審美隔開(kāi)一段陌生之距的同時(shí),也帶來(lái)了神秘的審美魅力,藝術(shù)的旨趣就在于其來(lái)源于生活,又陌生于日常生活。

在理性思維占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì),詩(shī)性思維的表達(dá)看似往往限于文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中,較為小眾且以高雅文化的形態(tài)存在,但實(shí)則與具有民族氣質(zhì)的民間生活息息相關(guān)。民間生活與未受壓制的自然情感聯(lián)系密切,人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的情感需要宣泄與表達(dá),因此,民歌對(duì)詩(shī)性思維的延續(xù)其實(shí)順應(yīng)了自然和歷史的發(fā)展規(guī)律,不可替代且不會(huì)被時(shí)間所湮滅。傳承至古越人善歌天性且具有自由情感表達(dá)習(xí)俗的壯族人民,在當(dāng)今壯族民歌的創(chuàng)作和唱作過(guò)程中,作為主體完全合情合理,正是民族性格、民族情感以及傳統(tǒng)詩(shī)性思維的一脈相承的歷史選擇。

(三)壯族民歌與《詩(shī)經(jīng)》的審美、情感淵源

壯族民歌的語(yǔ)言風(fēng)格,在現(xiàn)代社會(huì)顯然更趨向于直白簡(jiǎn)單,往往通俗易懂頗具民間文學(xué)作品的鮮明特點(diǎn)。這樣的風(fēng)格也使其看似與《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格拉開(kāi)了距離,似乎走向了高雅文化與通俗文化的兩個(gè)極端。但在清代李元調(diào)輯錄的壯族民歌中,仍可以看出使用古壯文字表達(dá)的民歌頗具《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言風(fēng)格的語(yǔ)言組織形式。糅合了壯族語(yǔ)言特色的音節(jié)語(yǔ)調(diào)自然與先秦時(shí)期的語(yǔ)言風(fēng)格已有較大差異,但從格律和音韻上來(lái)看,陌生化的藝術(shù)美依然存在。透過(guò)用壯語(yǔ)唱腔歌唱表達(dá)出來(lái)的民歌,音調(diào)簡(jiǎn)單又頗具樸拙不加矯飾的味道,我們似乎仍然能夠從中想象出先秦時(shí)期的人民發(fā)自內(nèi)心頗具自由濃烈情感的自然天性。歌調(diào)的音律美構(gòu)成了民歌情感表達(dá)的很大一部分因素,情感的抒發(fā)從一開(kāi)始就與通過(guò)聲音和氣息與外界自然溝通共鳴息息相關(guān)。除曲調(diào)之外,詞作也是情感表達(dá)的另一種直接形式。配著調(diào)子的婉轉(zhuǎn)起伏,想要表達(dá)的情感和想法以表情達(dá)意的形式言說(shuō)出來(lái),可以將情感更加直接明白地傳遞出去?！对饺烁琛分袧O人搖楫而唱的歌謠“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”[5]581,便是將曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)悱惻與詞作的深沉情感結(jié)合為一體,從而具有了情感與審美的藝術(shù)美感,也成為傳唱于歷史長(zhǎng)河依舊經(jīng)久不衰的經(jīng)典佳話。

在現(xiàn)代的壯族民歌中,歌調(diào)的形式依然保持著相對(duì)穩(wěn)定的傳承,壯族的歌手們秉承著口耳相傳的代代傳承模式,置身歌唱環(huán)境中的歌手耳濡目染長(zhǎng)大,唱法一般具有較為穩(wěn)定的表達(dá)形式。例如《越人歌》中的起頭:“今夕何夕兮搴舟中流”,與壯族民歌中常用的起興句“ham ni ham ka ma? Fei a tok log sui”(今晚是什么晚上?烏鴉銜火落在社屋邊)極其相似[6]46。只是在歌詞的語(yǔ)言表達(dá)形式上,與今天所通用的白話漢文保持一致,更加貼近民眾的日常生活,符合當(dāng)下的理解接受能力。但在詩(shī)歌主題的選擇、自然意象的選取、修辭手法的運(yùn)用,以及情感表達(dá)的自由形式上,依然能夠看出傳承沿襲下來(lái)的鮮明痕跡。例如體裁多為直接自由的情歌,取材于日常生活的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景,壯族人民生活的嶺南地區(qū)因受稻作文化影響,經(jīng)常成為詩(shī)歌意象的自然風(fēng)物,比興、明喻、暗喻、雙關(guān)、重復(fù)詠嘆等手法在詩(shī)歌中的頻頻出現(xiàn),幾乎貫穿著壯族民歌創(chuàng)作表達(dá)的全過(guò)程。這樣的鮮明風(fēng)格和藝術(shù)手法,從《詩(shī)經(jīng)》到《越人歌》再到壯族民歌,都有著一以貫之的情感表達(dá)模式,這也反映了中華民族完整連貫的詩(shī)性思維以及民族性格及情感心理。而歌圩的活動(dòng)形式,類似《詩(shī)經(jīng)》中記載的“溱洧之風(fēng)”[2]24,從“祭巖洞唱歌”的“歡敢”到娛人的“圩蓬”,生活在這片土地上的人民,即使時(shí)間與空間如何間隔,也依然在情感上具有高度的共通之處,歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云變幻、空間滄海桑田,遠(yuǎn)隔古老久遠(yuǎn)的時(shí)空兩端,情感的共鳴依舊如遠(yuǎn)古足音,空谷傳響。

二、審美意象的生成

(一)從自然之景到審美意象

自然規(guī)律主宰著的自然萬(wàn)物,具有了無(wú)與倫比的規(guī)則偉力,日出西沉、斗轉(zhuǎn)星移,河海奔流,山川聳立,再加上草木花鳥(niǎo)的輕靈秀麗,運(yùn)轉(zhuǎn)不息的生態(tài)世界足以將這世間最美好的一面動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。人眼也正如觀察世界的全景視角,美的啟蒙首先是來(lái)自置身的自然環(huán)境,眼中收錄的盡是美景與靈氣,腦中自是帶有漸漸成型的世界投影,世界觀影響之下的語(yǔ)言與動(dòng)作,便是代表著人的真實(shí)觀念與思維方式。自然萬(wàn)物之靈,也正是智慧萌發(fā)的源頭活水了。

在語(yǔ)言與文字形成之前,人的腦海中便存在著世界的圖景,完整的宏觀視野之中散落著碎片化的小景,框景一般將視線所及的美分門別類儲(chǔ)存在思維之中?？梢哉f(shuō),自然界中有著多少框景,就有著多少裝入腦海中的自然意象。意象沖刷之下的審美啟迪著語(yǔ)言與文字,遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就足以用語(yǔ)調(diào)與音節(jié)來(lái)表達(dá)有感于心的情感,再進(jìn)而萌生出將之永久記錄的強(qiáng)烈想法,文字的創(chuàng)造也如開(kāi)天辟地一般驚天地、泣鬼神,因?yàn)閺哪菚r(shí)起,人類的情感與記憶便不再只是倏忽而逝的過(guò)眼云煙,而真正成為能夠脫離時(shí)間與空間制約的創(chuàng)造之物。審美,在這一階段,能構(gòu)成靜心品味的藝術(shù)活動(dòng)。

(二)打通情感的兩端

人有情感,不同于自然萬(wàn)物的規(guī)則,雖然受之于自然,也發(fā)展出了自然所不能直接生發(fā)的思維智慧。語(yǔ)言和文字的用途,除交流信息之外,也直接催生著表達(dá)情感與思想的更深層次需求。簡(jiǎn)單的字詞組合成句段,句段組合成篇章,從朦朧隱約的抽象情緒轉(zhuǎn)向漸漸清晰的復(fù)雜情感,情感的寄托由此有了另一種形式的存在,抽離出只能由單個(gè)人占據(jù)的私人感情,可以脫離個(gè)體的寄居,超越時(shí)間與空間的限制,在不同情境中的人們只要能夠解碼作者的意象符號(hào),就能夠引發(fā)共鳴,獲得情感的升華。

情感的殊途同歸讓意象的重要性顯現(xiàn)出來(lái),身處不同生活情境甚至社會(huì)地位各有差異的人們?nèi)绾文軌蜻_(dá)到情感的共通?就是詩(shī)句中共同所見(jiàn)的意象。當(dāng)然即使意象相同,由同一意象衍生在腦海中的畫面依舊可能大相徑庭,所以意象的形成也需要文化環(huán)境約束的典型性。如鄭風(fēng)風(fēng)雨中的“風(fēng)雨”意象,就是將同一個(gè)意象的情感選擇疊加起來(lái),達(dá)到共同的情感升華,除了和風(fēng)細(xì)雨之外,離別、相思、危難、陰郁等等情緒都是風(fēng)雨能夠觸動(dòng)的內(nèi)心情緒,如此這般,人們眼見(jiàn)風(fēng)雨,心中自然一片凄迷之色。

意象中想要傳達(dá)的意義就這樣與情感融為一體,對(duì)應(yīng)人類情感的多愁善感,意象的原型自然也是豐富多樣,自然環(huán)境中的任何景物都可以成為一處意象,人的創(chuàng)造物也能夠聯(lián)系到所代表的情感寄托。因而,凡對(duì)人有意義者皆可為意象。對(duì)于“美”的界定同樣如此,美之所以存在,也是因?yàn)槿f(wàn)物進(jìn)入人眼,便由客觀與主觀兩個(gè)維度對(duì)之做出價(jià)值判斷,凡能打動(dòng)人心勾動(dòng)思潮的皆為美。壯闊偉岸是美、輕快明麗是美、婉約凄迷是美,甚至悲歡離合也是一種美。詩(shī)句中的意象,囊括天地萬(wàn)物,容納千萬(wàn)種情感,將情感的跌宕起伏與審美的千變?nèi)f化結(jié)合起來(lái),就足以化成詩(shī)性美學(xué)的審美意境。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的情感呈現(xiàn)

(一)《詩(shī)經(jīng)》中的敘事與抒情

《詩(shī)經(jīng)》中的敘事推動(dòng)力,離不開(kāi)情感的起伏推動(dòng),貫穿其中的字詞語(yǔ)句,將情感連接成線,平鋪直敘娓娓道來(lái),或者寄情于景,感興于懷,筆端的文字正是一個(gè)個(gè)凝縮了情感的具有象征意義的符碼,組合而成的意象,也是將自然之景移到人心的創(chuàng)造物之中,情感的抽象表達(dá)因此能夠憑借著自然物的有形之體獲得具象化的呈現(xiàn)。意象與情感的關(guān)系相互交融,成為不分彼此的完整統(tǒng)一體,眼中自然之景的形貌映入眼中,凝縮為筆端的詞句,解讀之人的腦海中自然浮現(xiàn)出畫面的同時(shí),也是將自我情感代入進(jìn)去的過(guò)程,唯有實(shí)現(xiàn)情感的共通才能夠獲得解碼象征意義的關(guān)鍵之鑰。眼中的山水草木、佳人良偶也就不僅僅是無(wú)關(guān)己身的故事,可感可觸可唏噓的情感充分被調(diào)動(dòng),才能夠成為似真似幻世界中的一部分,與作者的心境相通。

《詩(shī)經(jīng)》的敘事也是敘情,沒(méi)有單純之景,也沒(méi)有單純之物,情感的暗流涌動(dòng)在文字意象的表象之下,讀來(lái)也是情感的雙向交流與互動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》的表達(dá)方式,在古典文學(xué)中的風(fēng)格特征明顯,高度凝縮的文字表述方式,意象的象征意義,情感的關(guān)聯(lián)表達(dá),使得它的存在成為一種朦朧隱晦的詩(shī)性之美。即使時(shí)過(guò)境遷,文學(xué)體裁也隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換形成了形式各異的偏好,形成了獨(dú)具特征的氣質(zhì)風(fēng)格,但背后推動(dòng)力卻仍是根植于人心中的感性成分,具有亙古不變的共同結(jié)構(gòu),面臨的生存與命運(yùn)抉擇也不會(huì)超出古人整體的選擇范圍,有感而發(fā)的情感表達(dá)也自然具有可以超越時(shí)空的情感連接點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》之中存在著包羅整體生活的人生活動(dòng),從日常的勞作、路遇到婚嫁等重要生命節(jié)點(diǎn),細(xì)微的生活細(xì)節(jié)更像是一幅幅生活圖景,隨著歲時(shí)節(jié)慶之時(shí)的盛大集會(huì)來(lái)臨,群體性的情感集中爆發(fā),將個(gè)體日常生活中可能隱而不見(jiàn)的情感加以相互觸發(fā),既是日常需求的集中顯現(xiàn),也為之覆上了一層錯(cuò)開(kāi)距離所帶來(lái)的神圣色彩與儀式感。作為情感的直接表達(dá),聲調(diào)和音律的運(yùn)用可謂是人的本能之舉。隨著情緒的起落音調(diào)起伏,配以直接表明心緒的詞作,正是將情感的情理相融的和諧形式。“饑者歌其食,勞者歌其事”,直接觸發(fā)情感表達(dá)的正是與自己切身相關(guān)的事物,置身其中引發(fā)情緒與感懷,隨著情感的絲縷延展拖曳,正是真實(shí)心境的生動(dòng)寫照?！对?shī)經(jīng)》中的敘事場(chǎng)景,取自于生活情境,風(fēng)雨夜的苦苦思念,春光時(shí)節(jié)的睹物懷人,泛舟江上的情思悠長(zhǎng),無(wú)不是順著自然萬(wàn)物氣質(zhì)風(fēng)格的大勢(shì),將觸發(fā)而出的自身情感融入其中,吟唱娓娓道來(lái)的調(diào)子,音律的韻與詞作的意讓整個(gè)敘事的表達(dá)變得清晰無(wú)比,也頗為應(yīng)景應(yīng)情,輕易就能夠?qū)⑷藥肫渲?獲得身臨其境的體驗(yàn)。

(二)多維度情感表達(dá)

人的情感世界細(xì)膩豐富,要化成意象一一表達(dá)出來(lái),自然也將是多維度與深層次的。最為顯而易見(jiàn)的情感類型莫過(guò)于喜、怒、哀、樂(lè)、憂,每一種情感類型按照程度的深淺層次又可以劃分為細(xì)化的小類。人生際遇沒(méi)有兩個(gè)人是完全相同,同一人的不同階段生活情境也跌宕起伏,甚至為人處世的心態(tài)不同也會(huì)將相似情境的情感衍生為千千萬(wàn)萬(wàn)迥然不同的個(gè)人情感。因此,詩(shī)人的情感世界與讀者的情感世界雖然有著相互吸引的共同之處,也不可能完全一致,情感的表達(dá)永遠(yuǎn)是復(fù)雜而深層的神秘存在。

詩(shī)歌的表達(dá)與由理性秩序建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活世界有些距離,詩(shī)性美的呈現(xiàn)自然帶著幻想與游離的成分,真實(shí)的生活情境需要覆上一層朦朧隱約的視角。進(jìn)入文本中的意象正是溝通了深層情感與詩(shī)性美感的藝術(shù)形象,以真實(shí)存在為原型,又是抽離出具象附加上光暈的靈媒。自由存在著的生命狀態(tài)、多重情境下的情感生發(fā),通過(guò)詩(shī)歌直接溝通著人心與天地宇宙之間的互動(dòng),達(dá)到情境共融的精神狀態(tài)。

多維度的情感表達(dá)對(duì)應(yīng)著自然萬(wàn)物的意象選擇,眼觀巍峨山巒使人心生敬畏與崇高之感,輕靈微風(fēng)與草木蕩滌心境的歡愉喜悅,清爽之意自然生發(fā)。氤氳的霧氣、綿軟的泉水,呼嘯低沉的風(fēng)雨之聲,輕易就能夠無(wú)孔不入,化作絲絲縷縷的凄婉情緒鉆入心境,化作千萬(wàn)愁緒濃郁纏繞內(nèi)心。情緒與情感的進(jìn)入漸進(jìn)而深入,由外在景與情境引發(fā)而來(lái),經(jīng)歷著絲縷入扣的引導(dǎo)線索,情感的擴(kuò)大與深入正是在勾動(dòng)自身的生活情境與體驗(yàn)經(jīng)歷的過(guò)程中才能夠?qū)崿F(xiàn),深入的過(guò)程也是反觀自身,內(nèi)視心靈世界與精神空間的必經(jīng)之路。情感的連通與共鳴,也正是在這個(gè)意義上具有了觸動(dòng)人心的震撼之力。

人民在日常生活中共處的山川草木、河流山泉,就是情感引發(fā)的契機(jī),生活在其間的人將自己的勞作、休憩、娛樂(lè)、慶典,與影響著情緒變化的陰晴雨雪、秋冬春夏聯(lián)系起來(lái),故事就發(fā)生在細(xì)微的生活細(xì)節(jié)之中,情感也伴隨著生活細(xì)節(jié)的展開(kāi)起伏波動(dòng),一個(gè)完整的時(shí)間輪回中包含著生活在一方水土中的人們的喜怒哀樂(lè),以自己特有的儀式方式轉(zhuǎn)化缺憾,與無(wú)法抵抗的命運(yùn)和解,以及在新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)到來(lái)之際重新萌生對(duì)未來(lái)一個(gè)新的輪回時(shí)間段的美好祈愿。

四、重現(xiàn)與轉(zhuǎn)化儀式中的神圣情感

(一)儀式中的神圣情感

以生活為中心的世界,將人的行動(dòng)上升到占據(jù)主體的地位,填滿時(shí)間和空間兩個(gè)維度的世界。圍繞生存與生活的需求,人的日常行動(dòng)并不復(fù)雜,簡(jiǎn)單的衣食住行滿足之后,就是心靈上的愉悅與自我滿足。從民間生活世界中的美好愿望中能夠清楚地看出,少病少災(zāi)、豐衣足食、姻緣美滿和福壽綿長(zhǎng)就是足以心安的理想人生。這些祈愿涵蓋了人的生存發(fā)展的幾個(gè)不同維度,也將各個(gè)人生不同側(cè)面的理想圖景整合在一起,再做進(jìn)一步的整合來(lái)看,健康與溫飽可歸于肉身的需求,姻緣福壽可歸于靈魂的滿足,肉身的安然無(wú)恙與靈魂的愉悅安寧就成為人性對(duì)理想世界的簡(jiǎn)單真實(shí)的追求。

因?yàn)橛辛藢?duì)生活理想的設(shè)定,現(xiàn)實(shí)中的人自然有意識(shí)或潛意識(shí)中做出相應(yīng)的表達(dá),即使是最樸實(shí)簡(jiǎn)單的表達(dá),也包含著人的情感的充分調(diào)動(dòng)。對(duì)人的心靈本能而言,越是崇高而神圣的理想化身,就越容易喚醒行動(dòng)的莊嚴(yán)肅穆,原本不帶有任何神秘色彩的事物,附加上人的情感向往和理想祈望,就不再是簡(jiǎn)單的物理意義上的存在,而成為靈媒一樣的神圣事物,普通如色彩、材質(zhì)、形態(tài)、位置等自然存在屬性也成為象征著人的附加意義的象征。

這樣象征著附加意義的神圣事物,可以是生活世界中與人息息相關(guān)的任何事物,但自從文字誕生以來(lái),似乎就自帶著驚天地、泣鬼神的神圣意義。人為的創(chuàng)造物之中,文字的傳播與記錄能力對(duì)人類歷史而言意義非凡。以文字記載下來(lái)的經(jīng)文、禱詞、典籍,將祖訓(xùn)的神圣性意義以肉眼可見(jiàn)的形式傳承下來(lái),即使后人不再能夠身臨其境祖先曾經(jīng)切身感受到的生活情境和生存困境,也依然能夠憑借文字轉(zhuǎn)化為腦海中的情境圖像,配以環(huán)境氛圍的布置、行為的遵守,實(shí)現(xiàn)心靈上的凈化與神圣化。

由于現(xiàn)實(shí)需求而誕生的熱切祈望,讓儀式、歲時(shí)節(jié)慶等行為呼之欲出,通過(guò)這樣調(diào)動(dòng)集體情感與付諸實(shí)際行動(dòng)的追求手段,不論人力能否真的達(dá)到目的,連通兩端的真實(shí)意圖已經(jīng)清晰又生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于一個(gè)特定時(shí)空中生存的群體而言,這樣的存在不僅僅是集體記憶的神圣傳承,更是將情感與命運(yùn)的雙重抗?fàn)幈４媾c承續(xù)下來(lái)的有效方式。

(二)轉(zhuǎn)化神圣情感

在儀式與神話隨著人的理性漸漸衰落的過(guò)程之中,也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的沉重壓力將人的內(nèi)心欲望壓制到了一個(gè)潛意識(shí)的層面,現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)則秩序規(guī)范著約定俗成的生活面貌,人們的行動(dòng)理性而有條不紊,情感表達(dá)與充滿神圣意義的祈愿這一面不再以集體形式在公開(kāi)場(chǎng)合經(jīng)常上演。即使依舊存在,也在人前失落了情感的真實(shí)表露。

但存在于人心中的情感與心理卻不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的掩蓋而真正消失,只是由顯性的形式轉(zhuǎn)化為隱藏于個(gè)體心理的私人情感。儀式的集體性在現(xiàn)代,更多地轉(zhuǎn)化為閱讀與想象。以文學(xué)形式出現(xiàn)的文本記載,包含了散落在個(gè)體心靈中的情感碎片和情境畫面,閱讀文本所實(shí)現(xiàn)的畫面重現(xiàn),得以重新喚醒對(duì)情感與祈愿的理解與共鳴體驗(yàn)。也許時(shí)過(guò)境遷的生活世界在形貌上已經(jīng)大不相同,但是一脈相承的生活愿望卻不會(huì)偏離心靈的真實(shí)表達(dá)。

《詩(shī)經(jīng)》中的以文字形式記錄下來(lái)的生活面貌,雖然因?yàn)槲淖值墓啪枚y以準(zhǔn)確地揣測(cè),但仍然能夠勾勒出大概的形貌,捕捉到散落貫穿其中的人、物、事件與儀式行為,感受到這些敘事與記錄之中的真實(shí)細(xì)微的情感流露與意義表達(dá),這樣展露出來(lái)的生活情境與心靈意境,除了能夠給人以文學(xué)藝術(shù)上的震撼觸動(dòng)之外,更是一種將人性中亙古不變的一面重現(xiàn)出來(lái)。既能夠引發(fā)共鳴,那就必然存在著心靈上的共通之處,千年時(shí)間的流逝與滄海桑田的空間變換也不能將之湮滅,心靈結(jié)構(gòu)的這種穩(wěn)定所揭示出來(lái)的祈愿欲望,也是當(dāng)下人類所面臨的情感困境與生存難題。

“詩(shī)歌是春季節(jié)慶中神圣情感的產(chǎn)物。詩(shī)歌表達(dá)了與這種神圣情感相伴生的愛(ài)情。在另外的場(chǎng)合,愛(ài)情仍然能夠把自身表達(dá)出來(lái),其表達(dá)的方式是與古老的即興對(duì)歌相一致的,《詩(shī)經(jīng)》輯錄的歌謠就是這樣誕生的。這些歌謠帶著儀式起源的印記,在歌謠里保留了某種神圣起源的東西?！盵7]134季節(jié)儀式、農(nóng)業(yè)儀式、人生儀式,在原始的神圣情感的推動(dòng)下,將整體的生活面貌展示出來(lái),成為歌者表達(dá)情感與意愿的初始來(lái)源。

而儀式與節(jié)慶的意義一經(jīng)誕生,就具有了強(qiáng)大的傳承自身的穩(wěn)定性。《詩(shī)經(jīng)》中的民間歌謠將特定歷史情境中的神圣情感與自由祈愿深刻地錄入先人的腦海與心靈,后世傳承而來(lái)的民歌以及相伴生的儀式節(jié)慶,即使有所偏差,也總是脫離不出表達(dá)真實(shí)情感與自由祈愿的心理圖譜。

駱越文化的氣質(zhì)風(fēng)格,崇尚自由與愛(ài)的情感表達(dá),在當(dāng)下以民歌的形式表現(xiàn)出來(lái),也依舊與季節(jié)的神圣時(shí)間節(jié)點(diǎn)保持了高度的契合。春季是萬(wàn)物生長(zhǎng)復(fù)蘇之際,也是情感萌發(fā)助長(zhǎng)愛(ài)情與祈愿的神圣時(shí)節(jié)之一,在順勢(shì)而生的互滲律影響之下的心靈將這一節(jié)點(diǎn)作為盛大的歌圩舉行的神圣時(shí)間,人們的集體行動(dòng)與群體狂歡,在這樣的時(shí)間背景之下獲得了合情合理的意義賦予,整個(gè)事件和儀式活動(dòng)也是以人為主體的主觀生活世界的一次重大展示。

五、回歸生活世界的民歌

(一)詩(shī)性思維與生活世界

胡塞爾的“生活世界”,提出了超越論意義上的自我存在形態(tài)。世界是客觀的,脫離人的主觀意識(shí)依然可以獨(dú)立存在,但完整的世界之所以存在于人的日常生活之中,必然有著人的主體性。是以人為中心的世界,圍繞著人的生活細(xì)節(jié)、由人的情感思想一以貫之,這樣生動(dòng)活潑的世界才是富有生機(jī)的人的“生活世界”。生活既是一個(gè)客觀存在的經(jīng)驗(yàn)世界,將客觀存在的人的衣食住行等細(xì)微而真實(shí)的活動(dòng)經(jīng)歷作為生活世界的組成片段,但若是沒(méi)有人的主觀經(jīng)驗(yàn)上的自我意識(shí)來(lái)粘合,這個(gè)世界必然是零散且沒(méi)有生機(jī)活力的。生活世界的主體是人,這樣的視角把人從抽象的關(guān)系中抽離出來(lái),只為存在而活,只將人作為聽(tīng)從內(nèi)心所愿與召喚的一面呈現(xiàn)出來(lái),所以這個(gè)世界也可以看做是人的自我世界,人們自覺(jué)或不自覺(jué)追求著的真實(shí)的精神世界。這個(gè)世界的基底是肉體的滿足,生存與安全的需求。因此,圍繞著衣食住行的日常生活必然是生活世界的重要組成部分。只不過(guò)它們的組合并不是毫無(wú)個(gè)人感情色彩的物理物質(zhì),而是打上了個(gè)人情感的喜怒哀樂(lè)的有歸屬的存在。正如《詩(shī)經(jīng)》中的每一處房屋、每一片田川,每一株草木,都是眼前之人寄托了他的喜好,表達(dá)著情緒起伏波動(dòng)的物質(zhì)存在,蒹葭可以寄托愛(ài)情,房屋與田川是人心中的家園,眼中的物質(zhì)存在正是人心中的情感圖卷。

打好了基底的生活世界,滿足生存需要的肉體需求之后,便是靈與精神的升華。與飽滿而實(shí)在的物質(zhì)生活不同的是,人的情感不需要依賴物質(zhì)活動(dòng)而觸動(dòng)和激發(fā),靈的自由表達(dá)是人心處在自由與放空狀態(tài)中的微妙觸動(dòng),它可以是直接而濃烈的情感抒發(fā)。打通情感的表達(dá)之路,將存在著的意象與內(nèi)心世界連接,追尋自我生存意義的世界?！霸趯?shí)踐的意義上,民俗、民間文學(xué)就是人生活于其中的觀念世界、意義世界,就是人的生活本身。”[1]357在這樣的觀念之上,處于生活之中的人民,自然也就不僅僅生活在可見(jiàn)可觸的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界之中,與這一世界重疊的另一個(gè)維度,還存在著充滿自由想象與情感的精神世界。在這樣兩個(gè)世界的共同作用之下,作為客觀存在的神話、歌謠以及民俗,也具有了滿足物質(zhì)需求與精神需求的雙重實(shí)用性。而作為以文學(xué)形態(tài)存在的民歌,更是具有了情感表達(dá)的純粹精神形態(tài)。

“民歌直接是人民的聲音。確定無(wú)疑的是,我們的本質(zhì)的很大一部分和最大的一部分是感性的生存:感官活動(dòng)和最強(qiáng)烈的感性力是(人)民與兒童教育的主要內(nèi)容?！盵8]81在赫爾德看來(lái),民歌的直觀表達(dá)展示了一個(gè)活生生的生活世界,在這個(gè)情感自由表達(dá)的精神狀態(tài)之下,人的內(nèi)心天性通過(guò)聲音和唱詞的感性方式生動(dòng)傳達(dá)出來(lái),在自我的情感抒發(fā)與觀者的審美欣賞兩方面都是天籟般的詩(shī)性沉浸。因?yàn)槭亲匀蛔杂尚螒B(tài)的表達(dá),民歌更多地動(dòng)用了感性的語(yǔ)言表達(dá)方式,未經(jīng)過(guò)過(guò)多的藝術(shù)加工和矯飾,便具有了直接客觀的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照的可能。如赫爾德所認(rèn)識(shí)到的,“民歌是人民感性的存在方式,是人民生活經(jīng)驗(yàn)的直接呈現(xiàn),他們的歌如其所是。換言之,民歌如其存在,人民所歌是他們的存在。它不以認(rèn)識(shí)為旨趣,不像藝術(shù)詩(shī)歌那樣濃墨重彩,少有人工雕琢的痕跡,所以民歌也被稱為‘天籟’”[1]367。

這樣質(zhì)樸簡(jiǎn)單的直觀表達(dá),正是自由情感充斥其間的詩(shī)性思維主導(dǎo)的產(chǎn)物,從詩(shī)性思維占據(jù)人們心靈的先秦兩漢《詩(shī)經(jīng)》《越人歌》,到順應(yīng)情感流動(dòng)暢快而歌這一珍貴的民風(fēng)遺俗仍然保留的現(xiàn)代壯族歌圩,歌者的濃烈情感與自由形式是人民保持旺盛生活熱忱的不竭源泉,因?yàn)樗旧硎桥c鮮活生活相通的一汪活水,所以必定不會(huì)被時(shí)間的風(fēng)沙所掩蓋。

(二)《詩(shī)經(jīng)》與民歌中的生活世界

生活世界的營(yíng)造,將人的主觀存在推向主體地位,純粹的自然世界不能稱之為生活世界。生活的主體是人,而人為生活的推動(dòng)力是情感的起伏波動(dòng)。因?yàn)橛兴蠖a(chǎn)生喜怒哀樂(lè),在現(xiàn)實(shí)的外在制約之下奮力向往與追求,處在現(xiàn)實(shí)壓迫力的強(qiáng)大峰值便會(huì)產(chǎn)生沉郁頓挫的慨嘆之歌,所得欲求與外在推動(dòng)力重合之時(shí),又會(huì)產(chǎn)生狂喜之情。介于兩端之間,是看似平淡無(wú)波瀾的日常生活,可即使是簡(jiǎn)單的細(xì)枝末節(jié)的生活細(xì)節(jié),也必然無(wú)法脫離情緒的推動(dòng)力,人們所做出的每一個(gè)行動(dòng),都設(shè)定了預(yù)先幻想的目標(biāo),以及推動(dòng)目標(biāo)達(dá)成的激勵(lì)情緒,簡(jiǎn)單平淡的生活也是情感陳鋪的調(diào)子,只不過(guò)它的風(fēng)格更趨向于娓娓道來(lái)而已。

因此,《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的生活世界,更多的意象都是取自平淡無(wú)奇的日常,可簡(jiǎn)單質(zhì)樸的表象之下,卻蘊(yùn)含著暗流涌動(dòng)的情感表達(dá)。這不僅僅是一種文學(xué)藝術(shù)手法的加工,更多的是符合了人心與天性的情感表達(dá)規(guī)律。情愛(ài)的自由大膽表達(dá),是這種情感的集中體現(xiàn)。作為最直接濃烈的情感形式,它的存在意象豐富而飽滿,日常生活中的簡(jiǎn)單細(xì)節(jié)也可以是充滿著溫暖濃郁情感的載體。相見(jiàn)時(shí)熱烈歡愉,分離時(shí)沉郁哀怨,平淡相處時(shí)溫情脈脈,連帶著這些情感渲染下的意象也都被附加了一層氣質(zhì)風(fēng)格各異的情感色彩。

順著時(shí)間之流的線索追溯至今,自由形式的民歌表達(dá)也無(wú)出其外。生活世界中的人,將以自身的情感需求為主體的日常劃分出簡(jiǎn)單自然的節(jié)點(diǎn)。出生、成年、婚戀、節(jié)慶時(shí)的喜悅與歡愉在不同程度上都有情感起伏波動(dòng)的變化,相對(duì)應(yīng)的民歌表達(dá)形式也各自依托于真實(shí)自然的情感流露。而面對(duì)人生中的不平與低谷,情感的起伏也依然有民歌形式的嘆惋曲調(diào),情感的起伏線與民歌的吟唱調(diào)正是在這樣的推動(dòng)力之下高度契合,天籟的自然心聲,也是人民將以自我存在為中心的日常生活付諸情感自由表達(dá)的真實(shí)實(shí)踐。

六、《詩(shī)經(jīng)》與壯族民歌的情感表達(dá)傳續(xù)

(一)超越時(shí)空的情感線

生活世界的整體構(gòu)成,將人的心靈狀態(tài)轉(zhuǎn)化為可以抽象保存下來(lái)的精神世界,伴隨著時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)移,整體風(fēng)貌不可避免地會(huì)發(fā)生變化,但貫穿其中的感情線卻可以作為理解與溝通的橋梁,將完整的生活世界重現(xiàn)于人們眼前。

天籟的展示,以發(fā)自內(nèi)心不加過(guò)多修飾的聲音與詞句作為表達(dá)感情的內(nèi)容,這條感情線的一端是古老而質(zhì)樸的《詩(shī)經(jīng)》,另一端伴隨著時(shí)間的蔓延系著率性真摯的民歌演唱。從形式到音律,再到其中蘊(yùn)藏的濃厚感情色彩,無(wú)不是發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望的真實(shí)表達(dá)。差異之處在于具體的時(shí)空環(huán)境帶來(lái)的語(yǔ)境差異,外在形式的變化使它的直觀感覺(jué)發(fā)生了風(fēng)格上的變化,但契合內(nèi)心情感與真摯愿望的萌發(fā)才是它不變的精神內(nèi)核。

(二)古老時(shí)間中的《詩(shī)經(jīng)》與情感表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)生環(huán)境在千年之前的古代中國(guó),以極其簡(jiǎn)單的自然環(huán)境為依托,生活在其間的人民自然要將自己的情感寄托在現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。生活世界的中心是人,是看似對(duì)歷史沒(méi)有明顯推動(dòng)力的普通之人,但正是曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的人的細(xì)微生活,才是將個(gè)人情感匯聚成為民族情感的汪洋的必備之物。人民的群體存在,在任何時(shí)代都是當(dāng)下社會(huì)的主體,人民的生活細(xì)節(jié)組合而成完整的生活整體,受制于特定時(shí)代背景的行動(dòng)選擇會(huì)引發(fā)情感的自然表達(dá),但即使不同時(shí)代之下的行動(dòng)選項(xiàng)再有不同,也無(wú)法脫離人類趨利避害、追求自由與愛(ài)的思維模式和心靈結(jié)構(gòu)的共性推動(dòng)力。

《詩(shī)經(jīng)》中的民歌采自廣泛范圍內(nèi)的屬國(guó)之民,不同的地方風(fēng)物也將意趣各異的民歌以適應(yīng)自我表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)。鄭風(fēng)多自由大膽的情歌,楚風(fēng)馳騁著浪漫瑰麗的幻想追求,《越人歌》的民風(fēng)樸質(zhì)又真摯,對(duì)情感的表達(dá)以自然不矯飾的方式傳達(dá)于人心之間。在古代,儒釋道的主流思想確立統(tǒng)治地位以來(lái),思想的理性態(tài)度與情感的自由天性發(fā)生了調(diào)和與統(tǒng)一。人的自由情感更多地以合乎禮的方式表達(dá)出來(lái),民歌的自由傳情與浪漫恣意在這樣的文化環(huán)境之中不可避免地發(fā)生了角色轉(zhuǎn)化。由外在的顯性風(fēng)格,轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的個(gè)人情感世界,集體情感與記憶的存在依然沒(méi)有消失于無(wú)形,但卻是在隱忍之中薄發(fā)而出的情感狂歡了。

(三)現(xiàn)代時(shí)間中的民歌與情感表達(dá)

民歌在當(dāng)下社會(huì)中的存在形態(tài),依然有著它不變的內(nèi)核,即情感的自由流露與天性表達(dá)。只不過(guò)適應(yīng)現(xiàn)代理性社會(huì)的道德規(guī)范與價(jià)值觀念的要求,形式上已經(jīng)較多呈現(xiàn)著表演與禮儀式的外在保護(hù)層。民歌的自由演唱往往事先告知眾人歌唱發(fā)生的語(yǔ)境,將外在環(huán)境的營(yíng)造原因與目的清楚地展示給參與進(jìn)去的在場(chǎng)的所有人。但毋庸置疑的是,連接時(shí)間線兩端的精神內(nèi)核并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化,情感的自由表達(dá)在剝除了刻意營(yíng)造氛圍的外在形式之后,依然是人民質(zhì)樸無(wú)矯飾的真情流露,若無(wú)情感的推動(dòng),歌何以誕生?音律本就是情感的另一種顯性形式的轉(zhuǎn)化。

《越人歌》的發(fā)生地,地處駱越文化的核心地帶,此地的民風(fēng)與性情必不可少地會(huì)受到中原文化氣質(zhì)的影響。天生俊秀的山川靈水,在蘊(yùn)養(yǎng)著地方風(fēng)物的同時(shí),也將民風(fēng)中向往自由、與天地自然共處的詩(shī)性智慧的詩(shī)歌誕生在這片土地上,頗為契合歌其情的樸素哲理。遠(yuǎn)離中原地帶主流文化的地理區(qū)位,在一定程度上削弱了規(guī)則與形式占據(jù)主導(dǎo)地位的理性束縛,情感表達(dá)天性得以獲得相對(duì)寬松的自由空間。山水自然之物成為詩(shī)歌意象的靈感來(lái)源,文化風(fēng)格中的重自由情感表達(dá)提供了進(jìn)一步深入內(nèi)心情感世界與生活世界的可能性,壯族民歌的存在,在成為當(dāng)下社會(huì)的一朵奇異花朵的表象下,更有著深刻的文化源頭,它通向的是傳承自古老心靈結(jié)構(gòu)的精神世界和生活世界。

三月三壯族歌圩的誕生背景正是處在這樣的文化語(yǔ)境中,自然風(fēng)貌營(yíng)造的真實(shí)世界與以人的情感為主體的生活世界構(gòu)成了歌圩世界的兩面。萌發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)欲望與外在社會(huì)環(huán)境所需的意義賦予交織在一起,人潮涌動(dòng)的表象之下,是情感暗自洶涌的薄發(fā),將理性與規(guī)則的秩序暫時(shí)拋開(kāi),回歸人的自由與愛(ài)的存在狀態(tài),拋開(kāi)形式之下的民歌吟唱,才是真實(shí)的民間情感主導(dǎo)的生活世界。