張 誠(chéng)

“美好生活”是人類社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)。在古代封建社會(huì)和近代資本主義社會(huì)，美好生活只能是絕大多數(shù)群眾的幻想與奢望。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，人們生活水平的穩(wěn)步提高，對(duì)美好生活的追求成為了人們最迫切的渴望。美好生活不是空中樓閣，而是建基于日常生活土壤之上。日常生活涉及人存在的方方面面，如我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行的吃、穿、用、休閑等。實(shí)現(xiàn)美好生活意味著要對(duì)人們的日常生活進(jìn)行整體變革。

日常生活批判是對(duì)現(xiàn)代性背景下人的生存面貌的反思與回應(yīng)。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性秩序的確立，資本以一種“非神圣形象”取代了中世紀(jì)宗教社會(huì)塑造的上帝“神圣形象”，并全面接管了人們的生產(chǎn)生活，對(duì)個(gè)體日常存在的反思成為哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。從19世紀(jì)馬克思對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域中工人勞動(dòng)異化的人道主義批判開始，到20世紀(jì)鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的情景主義解讀，再到西方馬克思主義奠基人盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)社會(huì)物化的病理分析，及其學(xué)生赫勒在二戰(zhàn)后從事的日常生活人道化、激進(jìn)需要與激進(jìn)民主等批判理論研究。近年來(lái)西方又涌現(xiàn)出了韓炳哲“倦怠社會(huì)”等理論，著力刻畫出數(shù)字化時(shí)代個(gè)體生存的困境圖景。西方學(xué)者對(duì)于日常生活圖景的探討，描繪了現(xiàn)代性背景下個(gè)體生活樣式的演變，這為當(dāng)代美好生活實(shí)踐提供了歷史性的借鑒與時(shí)代性的啟發(fā)。

一 日常生活中個(gè)體“自我異化”面貌

早在19世紀(jì)馬克思就提出，對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判在于“揭露具有非神圣形象的自我異化”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第4頁(yè)。。之后的列斐伏爾也強(qiáng)調(diào)，“日常生活批判完全是圍繞著異化理論建立的”(2)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷，葉齊茂、倪曉暉譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第2頁(yè)。。自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明，隨著現(xiàn)代性統(tǒng)治秩序的確立，大眾在日常生活中承受著資本家剝削其勞役的勞動(dòng)異化。在生活環(huán)境異化的背景下，人們被迫從事非自愿的生產(chǎn)活動(dòng)，為資本家制造出更多數(shù)量的商品。商品的激增刺激了大眾消費(fèi)活動(dòng)的興盛，勞動(dòng)異化開始向著消費(fèi)領(lǐng)域蔓延，出現(xiàn)了大眾符號(hào)消費(fèi)、奢侈享樂等社會(huì)風(fēng)氣。如今資本剝削又具備了數(shù)字化肌體，大眾在數(shù)字消費(fèi)中表現(xiàn)出低俗化娛樂化的審美取向，多重異化的相互疊加構(gòu)成了日常生活中個(gè)體“自我異化”的形象。

(一)實(shí)質(zhì)：資本剝削工人生產(chǎn)的勞動(dòng)異化

勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，表現(xiàn)為人類對(duì)象化的生產(chǎn)活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)考察人類歷史發(fā)展的前提條件，指出“原初的歷史關(guān)系”表現(xiàn)在生活資料的生產(chǎn)。生活的來(lái)源即生產(chǎn)，“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生活的主體是從事物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，人的需要首先表現(xiàn)為物質(zhì)生存的需要，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。，并會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出各種物質(zhì)資料來(lái)滿足多樣化的生存需要。

而在19世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)條件下，確證人本質(zhì)的自由勞動(dòng)異變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，雇傭勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)得以延續(xù)的條件。通過(guò)考察工人在艱苦的生產(chǎn)條件下被資本家持續(xù)壓榨的勞動(dòng)景象，馬克思揭示了存在于商品生產(chǎn)背后的資本主義占有本質(zhì)。工人在生產(chǎn)中，既要?jiǎng)?chuàng)造出遠(yuǎn)超于資本家支付的工資價(jià)格以外的超額價(jià)值，又要為資本家謀取私利而持續(xù)從事生產(chǎn)。在資本家的安排下，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料緊密結(jié)合，原屬于個(gè)人支配的勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到物的商品屬性上，商品成為了監(jiān)督和奴役工人生產(chǎn)的主人，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁(yè)。。

資本壟斷下勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，雇傭勞動(dòng)使得工人的生產(chǎn)表現(xiàn)為一種異己的力量，并上升為統(tǒng)治工人生命的主宰。工人從事勞動(dòng)本是為了獲取維持生命所需的生產(chǎn)資料，但卻被資本家強(qiáng)占。勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離是資本剝削工人勞動(dòng)的秘密所在，“生活資料和生產(chǎn)資料——已經(jīng)作為他人的財(cái)產(chǎn)而和勞動(dòng)力的所有者相分離了”(6)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁(yè)。，為了維持生存，工人不得不出售勞動(dòng)力為資本家生產(chǎn)而服務(wù)，勞動(dòng)被異變?yōu)橘Y本增殖的工具。即死勞動(dòng)支配了活勞動(dòng)，物統(tǒng)治了人。

物對(duì)人的統(tǒng)治越強(qiáng)，人在生產(chǎn)中感受到的就越是精神高壓與肉體痛楚，“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。。一旦肉體的強(qiáng)制消失，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁(yè)。。在資本家眼中，工人被當(dāng)做“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第125頁(yè)。。更具諷刺意味的是，看似“仇視”奢侈的資本家們實(shí)際上卻享受著“需要的精致化和滿足需要的資料的精致化”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第225頁(yè)。。資本家憑借著對(duì)工人勞動(dòng)的剝削，過(guò)上了精致富足的奢侈生活，更暴露出資本為追求財(cái)富積累而無(wú)止境剝削工人的丑惡本性。

勞動(dòng)異化直接的惡果就是商品拜物教的出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)條件下工人的命運(yùn)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的寫照，“物化就是生活在資本主義社會(huì)中一切人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)”(11)俞吾金：《馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷及其啟示》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期，第9頁(yè)。。商品結(jié)構(gòu)成為了社會(huì)生活的統(tǒng)治法則，商品的價(jià)值本是來(lái)源于勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是由于商品的物化面紗掩蓋與遮蔽了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)商品神秘性的反向崇拜?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)”(12)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁(yè)。，這種拜物教來(lái)自于雇傭勞動(dòng)對(duì)人“自我異化”的物性奴役。

(二)外象：異化勞動(dòng)導(dǎo)向符號(hào)消費(fèi)癥候

資本剝削勞動(dòng)目的是為賣出更多的商品從而獲得超額的貨幣量，作為“一般等價(jià)物”的貨幣，潛在地?fù)碛袃稉Q一切商品的魔力，并且被世人視作新的“上帝”來(lái)崇拜?！柏泿虐菸锝痰闹i就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了?！?13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第113頁(yè)。馬克思將商品向貨幣的轉(zhuǎn)化稱為是“驚險(xiǎn)的跳躍”，商品一旦沒有及時(shí)出售掉就會(huì)被“摔碎”。只有完成了“驚險(xiǎn)的跳躍”，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程才得以完成，社會(huì)再生產(chǎn)才可以接續(xù)開展。由此，如何激發(fā)大眾的消費(fèi)欲望從而加速完成商品向貨幣的跳躍，成為資本主義商品生產(chǎn)的新課題。

鮑德里亞在借鑒馬克思的商品拜物教理論基礎(chǔ)上，將19世紀(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域工人的原子化境遇延伸至20世紀(jì)消費(fèi)生活的語(yǔ)境，揭示了消費(fèi)社會(huì)中龐大的符號(hào)景觀對(duì)人的需要的蠱惑。他認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)治地位已經(jīng)被消費(fèi)活動(dòng)所取代，“生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位給消費(fèi)主人公”(14)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第20頁(yè)。。在生產(chǎn)社會(huì)中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被商品所掩蓋與替換。而到了消費(fèi)社會(huì)，人的現(xiàn)實(shí)性只存在于符號(hào)的編碼體系中。消費(fèi)異化成為了日常生活新的特點(diǎn)，當(dāng)代人被抽象的符號(hào)編碼所統(tǒng)治。

個(gè)體的欲望成為資本新的生產(chǎn)對(duì)象。昂貴商品不再是資本家的專屬，普羅大眾也可以享用到除必要生活資料以外的新式商品。在資本建構(gòu)的消費(fèi)話語(yǔ)中，擁有同類的商品已經(jīng)不再區(qū)分出人與人之間階層身份的差異，奢侈品以一種階層區(qū)分的證明成為了消費(fèi)的新寵。奢侈品作為超出了人們生活必需的商品種類，具有遠(yuǎn)高于自身使用價(jià)值的高額價(jià)值量，這種價(jià)值量源于資本所構(gòu)建的商品符號(hào)。奢侈品等商品本身并不是生活必需的，但資本操縱的符號(hào)話語(yǔ)卻在牽引著每個(gè)人的欲望：我們需要它，只要擁有了奢侈品所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值，我們的生活就會(huì)得到極大的改善。

符號(hào)消費(fèi)成為商品生產(chǎn)的新意象，“被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身”(15)[法]讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2001年，第224頁(yè)。，消費(fèi)指向的不再是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)商品，而是符號(hào)的象征邏輯。被消費(fèi)的不再只是物品，更是符號(hào)所指的意象，商品變成了符號(hào)的游戲，意象消費(fèi)延伸到社會(huì)文化全方位，將所有的實(shí)在之物都變?yōu)榭上M(fèi)的對(duì)象?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身——人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”(16)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，第41頁(yè)。，消費(fèi)不再是對(duì)某一具體物品的需要，而是對(duì)差異性的需求，符號(hào)價(jià)值的象征意義主宰了社會(huì)生產(chǎn)。

符號(hào)的消費(fèi)景觀源于資本對(duì)商品拜物教的圖像化改造，“拜物教所揭示的并不是對(duì)于實(shí)體的迷戀，而是對(duì)于符碼的迷戀?！?17)[法]讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第106頁(yè)。通過(guò)對(duì)人的欲望的把控，資本以圖像形式將商品的物質(zhì)特性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的圖騰象征。作為當(dāng)代社會(huì)的拜物教肌體，符號(hào)景觀展現(xiàn)了類似于遠(yuǎn)古時(shí)期宗教圖騰對(duì)個(gè)人精神世界的強(qiáng)力掌控，并幻化為無(wú)數(shù)美輪美奐的精致商品。超市貨架上琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、點(diǎn)心，街道上光芒四射的櫥窗，商家舉辦的各種購(gòu)物節(jié)等等，鮑德里亞筆下的這些20世紀(jì)的符號(hào)景觀，在今天依舊盛興。在令人眼花繚亂的符號(hào)世界中，人的欲望被解構(gòu)后再予以圖像化的重構(gòu)，并鑄造了一個(gè)個(gè)消解了生命本真樣態(tài)又超越真實(shí)生活的抽象世界。

在生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)的商品流通過(guò)程中，只有商品進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)并實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”，生產(chǎn)的總體過(guò)程才算完成，新的社會(huì)生產(chǎn)也得以接續(xù)展開。因此消費(fèi)是生產(chǎn)的歸宿，也是新的生產(chǎn)的開始。由實(shí)物生產(chǎn)指向符碼消費(fèi)，在此過(guò)程中商品本身也呈現(xiàn)出“去真實(shí)”趨勢(shì)。資本以符號(hào)消費(fèi)的方式實(shí)現(xiàn)了貨幣量的龐大增殖，構(gòu)筑起眾多的不屬于任何實(shí)在主體、而是僅依靠文化概念建構(gòu)、存在于人們頭腦觀念中的形形色色景觀。

(三)新貌：異化勞動(dòng)換顏為數(shù)字拜物規(guī)訓(xùn)

由商品生產(chǎn)到貨幣增殖，資本拜物教的表現(xiàn)形式愈發(fā)潛匿。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字科技的興起，如今的商品生產(chǎn)具備了數(shù)字化肌體，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在數(shù)字生產(chǎn)中個(gè)體勞動(dòng)被虛擬化，并使勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)象化為非實(shí)物的“數(shù)字商品”。數(shù)字商品的出現(xiàn)，也使得資本增殖表現(xiàn)出“數(shù)字拜物教”新形式，即通過(guò)量化與神圣化數(shù)字商品的價(jià)值，創(chuàng)造出遠(yuǎn)超于其使用價(jià)值的交換價(jià)值，從而形成了“數(shù)字拜物教”的消費(fèi)崇拜。

數(shù)字技術(shù)催生出多重類型的數(shù)字勞動(dòng)，呈現(xiàn)出隱蔽性的新型剝削，表現(xiàn)為個(gè)體在數(shù)字平臺(tái)上無(wú)償提供的“自愿勞動(dòng)”、群體在數(shù)字媒體監(jiān)視下被迫的“全景敞視勞動(dòng)”(18)福柯在“環(huán)形監(jiān)獄”理論基礎(chǔ)上，提出了“全景敞視主義”概念。環(huán)形監(jiān)獄(panopticon)由哲學(xué)家邊沁于1785年提出，這是一種適用于任何組織的建筑構(gòu)想。在此類圓形建筑中，角落里的囚徒的言行無(wú)時(shí)無(wú)刻不被居于中央塔臺(tái)的掌權(quán)者所監(jiān)視。?？聞t認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“監(jiān)視社會(huì)”，“懲罰”與“規(guī)訓(xùn)”構(gòu)成了社會(huì)權(quán)力機(jī)制的編織模式。監(jiān)視社會(huì)施加給每個(gè)個(gè)體的不再是肉體的摧殘，而是更加隱秘的精神控制。等多樣形態(tài)。個(gè)體生產(chǎn)不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為繁重的體力勞作，人們“主動(dòng)”地成為平臺(tái)所驅(qū)使的“數(shù)字勞工”，在線上平臺(tái)從事著數(shù)據(jù)制造與內(nèi)容加工。數(shù)字平臺(tái)上勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料緊密結(jié)合，用戶在平臺(tái)上留下的大量的消費(fèi)數(shù)據(jù)都為資本無(wú)償占有，數(shù)字成為資本生產(chǎn)的原材料；而人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等信息技術(shù)在為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)賦能的同時(shí)，以數(shù)字形式構(gòu)筑起監(jiān)視個(gè)體勞動(dòng)的“全景敞視”平臺(tái)，客戶在線體驗(yàn)的一系列活動(dòng)，如視頻聊天、網(wǎng)上購(gòu)物、圖片剪輯、影像娛樂等數(shù)字休閑活動(dòng)皆被后臺(tái)的資本家所監(jiān)視。監(jiān)視場(chǎng)所由工廠車間轉(zhuǎn)至線上媒體，監(jiān)視范圍由公共生產(chǎn)轉(zhuǎn)向私人生活，監(jiān)視對(duì)象由勞動(dòng)工人轉(zhuǎn)為全體社會(huì)成員，造成了技術(shù)監(jiān)視在日常生活中的無(wú)處不在和無(wú)所不至。

數(shù)字商品的生產(chǎn)呈現(xiàn)為平臺(tái)化的圖像體驗(yàn)，經(jīng)由圖片的擬像化處理，商品的符號(hào)內(nèi)涵被以更加直觀和感性的方式傳遞給消費(fèi)者。人們零距離地與手機(jī)屏幕上的主播們進(jìn)行情感的互動(dòng)，通過(guò)線上平臺(tái)的點(diǎn)贊、發(fā)言、刷禮物等方式來(lái)尋覓個(gè)體存在的意義。自媒體的盛行，使公開的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)充斥著各種炫個(gè)人“精致感”的旅行照、居家照、婚戀照、工作照的眼球商品，在美圖生產(chǎn)與消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)消合一”。通過(guò)購(gòu)買各種奇異另類的網(wǎng)紅產(chǎn)品，人人都以精致圖像來(lái)點(diǎn)綴自身“完美”人設(shè)，而時(shí)下流行的擺拍、美圖、種草等分享方式也為個(gè)體“精致生活”創(chuàng)造了身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)，花樣繁多的“炫”“曬”“秀”都是數(shù)字社會(huì)的異化圖景。

平臺(tái)上用戶看似多樣化的審美體驗(yàn)，實(shí)際上卻是資本以“休閑”與“愉悅”的虛假標(biāo)簽，投擲出消費(fèi)誘餌以吸引用戶主動(dòng)參與的事實(shí)勞動(dòng)。這種數(shù)字化審美活動(dòng)將人們的休閑體驗(yàn)演變?yōu)槠脚_(tái)場(chǎng)域中的數(shù)據(jù)生產(chǎn)，使人的勞動(dòng)更直接地服務(wù)于資本增殖的欲求?！爱?dāng)我們?cè)谀槙险故咀晕?，也因此把自身變成了商品?19)[德]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，北京：中信出版集團(tuán)，2019年，第102頁(yè)。，這只能帶來(lái)日常生活中人的類本質(zhì)的異化。

“生命變成了商品，導(dǎo)致了儀式和慶典的消失”(20)[德]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，第102頁(yè)。。數(shù)字時(shí)代人的異化樣態(tài)，呈現(xiàn)出從真實(shí)生活感受向虛擬感官刺激的全面蛻化。在新技術(shù)加持下，資本與數(shù)字平臺(tái)合謀打造出了逼真的虛擬世界，包括對(duì)媒介自身的圖像影訊、媒介與人之間的訊息傳播、人際間的思維交流等內(nèi)容的全面虛擬，人們更多地沉迷于親手締造的數(shù)字圖景。由此，真實(shí)世界自然而然地消失了，虛擬的符號(hào)構(gòu)成了日漸膨脹的圖像世界，形成了一個(gè)比真實(shí)更“真實(shí)”的數(shù)字世代。數(shù)字消費(fèi)給大眾勾勒了一個(gè)“審美”的烏托邦，隨之而來(lái)的是群體低俗化、碎片化的審美趣味。這是一種毀滅性的數(shù)字拜物教，體現(xiàn)了個(gè)體由內(nèi)而發(fā)的生命異化。

二 激進(jìn)需要：赫勒論日常生活異化的解蔽

從肉體勞役到精神規(guī)訓(xùn)，從商品生產(chǎn)到數(shù)字增殖，資本對(duì)人的剝削愈發(fā)地隱蔽。正如韓炳哲所說(shuō)，在審美泛化的當(dāng)下，剝削不再以生命剝奪的強(qiáng)制性面貌出現(xiàn)，而是偽裝為自由自在、自我實(shí)現(xiàn)的新顏。在新式消費(fèi)主義話術(shù)的蠱惑下，人們心甘情愿地剝削自我，主動(dòng)地從事看似溫和的工作勞役。這是一種彌散于個(gè)體日?；顒?dòng)中的生存窘境，顯然也就需要一種微觀的批判方式。

對(duì)日常生活的微觀批判，要透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象洞察其拜物教本質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出，現(xiàn)實(shí)生活中工人不僅受到自身創(chuàng)造出的商品、貨幣乃至資本等物質(zhì)資料的支配，更受由頭腦中生成的“顛倒的觀念”，即拜物教意識(shí)的制約。基于對(duì)拜物教的深刻反省，東歐馬克思主義學(xué)者提出了人道主義的實(shí)踐方案。特別是布達(dá)佩斯學(xué)派的阿格妮絲·赫勒，她在繼承導(dǎo)師盧卡奇的物化思想基礎(chǔ)上，主張以揚(yáng)棄異化的思路來(lái)變革個(gè)體感性的生活世界，通過(guò)人的需要的革命來(lái)重建這個(gè)弊病叢生的日常生活。

(一)自在領(lǐng)域的異化：日常生活的拜物教診斷

赫勒對(duì)日常生活的考察，創(chuàng)造性地借鑒了馬克思的異化理論和盧卡奇的物化思想。在馬克思生活的19世紀(jì)，“個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁(yè)。的日常生活被“一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190頁(yè)。。資本主義私有制將人的生活下降到動(dòng)物需要的程度，甚至不如動(dòng)物，工人墮落為無(wú)感覺無(wú)需要的存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍貧困，成為19世紀(jì)資本主義日常生活的生動(dòng)寫照；而盧卡奇在面對(duì)著20世紀(jì)西方社會(huì)工具化的現(xiàn)實(shí)時(shí)，也提出了總體性革命的解決方案，他寄希望于工人階級(jí)革命意識(shí)的覺醒，以此來(lái)擺脫商品拜物教的物化糾纏，通過(guò)個(gè)人精神拯救來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放。

有別于馬克思和盧卡奇的宏觀革命立場(chǎng)，赫勒審視了總體性視域下個(gè)體的生存面貌，將目光轉(zhuǎn)向微觀場(chǎng)域中的個(gè)體存在。在她看來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自我解放才可能走向人類解放的終極目標(biāo)。在個(gè)體實(shí)現(xiàn)著自由自覺的類本質(zhì)的生命過(guò)程中，每個(gè)人都具有著選擇生活方式與塑造需要結(jié)構(gòu)的權(quán)利。

赫勒以馬克思的“類本質(zhì)”和盧卡奇“對(duì)象化”概念為范式，從機(jī)理上勘定了個(gè)體日常生活的結(jié)構(gòu)形式。作為類本質(zhì)存在的個(gè)體，其對(duì)象化活動(dòng)可以分為“自在的類本質(zhì)對(duì)象化”“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”和“自在自為的類本質(zhì)對(duì)象化”三大領(lǐng)域。其中自在的對(duì)象化領(lǐng)域，也就是日常生活是其所說(shuō)的領(lǐng)域。自在領(lǐng)域的生活構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)，在此中群體的重復(fù)性思維(實(shí)踐)占據(jù)著主導(dǎo)地位，會(huì)自發(fā)地抵制任何秩序規(guī)則的變遷。而以科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等為內(nèi)涵的自為生活領(lǐng)域，展現(xiàn)了日常生活的高級(jí)層次，“表達(dá)人性在既定時(shí)代所達(dá)到的自由程度”(23)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第115頁(yè)。，體現(xiàn)著個(gè)體生命的形上價(jià)值與自由追求。

19世紀(jì)馬克思筆下的商品、貨幣乃至資本等不同性質(zhì)的拜物教景觀，在赫勒這里被概括為個(gè)人自在領(lǐng)域的生活異化癥候。對(duì)拜物教的克服，要在資本邏輯批判基礎(chǔ)上立足于生活世界內(nèi)部異化加劇的情況，實(shí)現(xiàn)生活秩序的重建。赫勒強(qiáng)調(diào)，“日常生活絕不是非真實(shí)的，它具有引導(dǎo)性”(24)[澳]倫德爾編：《美學(xué)與現(xiàn)代性：阿格妮絲·赫勒論文選》，傅其林等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第12頁(yè)。。日常生活從總體上來(lái)看是一種互動(dòng)的、引導(dǎo)的存在，作為生活主體的人們“可以把某些為更高的對(duì)象化所產(chǎn)生的價(jià)值引入他或她同‘自在的'對(duì)象化的關(guān)系之中”(25)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第254頁(yè)。。日常生活的變革，就是要不斷地克服自在領(lǐng)域的拜物教現(xiàn)象，將異化的舊生活轉(zhuǎn)型為新的生活形態(tài)，引導(dǎo)自為領(lǐng)域的、創(chuàng)造性的日常生活融入自在層次，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放。

日常生活異化的背景是碎片化的現(xiàn)代性狀況，自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，現(xiàn)代性的生產(chǎn)邏輯深度地殖民了世俗大眾的日常生活，個(gè)體被拋入到這個(gè)全面異化的生活環(huán)境中。在赫勒看來(lái)，“每個(gè)人都降生于‘自在的’類本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)構(gòu)之中”(26)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第246頁(yè)。，雖然人人生來(lái)就要面對(duì)這種“被拋入”境遇，但生存處境的偶然性并不是日常生活異化的根源。異化源自現(xiàn)代性機(jī)制下資本的生產(chǎn)邏輯對(duì)于個(gè)人生活領(lǐng)域的入侵，并且不斷激化了日常生活“自在”與“自為”領(lǐng)域的嚴(yán)重分化甚至對(duì)立。由此，對(duì)日常生活的批判兼具著雙重意義：一是揭露資本邏輯等強(qiáng)權(quán)勢(shì)力對(duì)人的本能的壓抑和個(gè)體創(chuàng)造性的束縛；二是通過(guò)批判自在領(lǐng)域日常生活的異化現(xiàn)象，推動(dòng)日常生活擺脫自在層面的沉淪，轉(zhuǎn)向自為層面的美好生活，從而不斷地改造與重塑現(xiàn)實(shí)生活。

(二)激進(jìn)需要的出場(chǎng)：日常生活的微觀批判

在現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的需要完全淹沒在日常生活的拜物教中。如何變革日常生活，成為赫勒反思現(xiàn)代性狀況、重建美好生活的理論基點(diǎn)。在《日常生活》一書中，她試圖從人的需要的感性層面探索日常生活變革的微觀途徑。日常生活是每個(gè)人生存所依賴的感性場(chǎng)域，個(gè)人只有首先實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)，才能再生產(chǎn)社會(huì)。在這種意義上，赫勒把日常生活定義為“個(gè)體的再生產(chǎn)”(27)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第3頁(yè)。。

基于對(duì)個(gè)體再生產(chǎn)的考察，赫勒探討了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)這一相對(duì)不變的部分，即“人類條件”。這是我們每時(shí)每刻感知的、習(xí)以為常的現(xiàn)實(shí)，它決定了日常生活中拜物教思維的盛行，拜物教將現(xiàn)存的事物作為給定的習(xí)俗來(lái)加以接受，卻從不探究事物的本源及發(fā)展。因此日常生活是缺少激情的，它的壓抑性使得人的需要得不到根本滿足，從而導(dǎo)致了諸多的異化問題。

生活的實(shí)然與應(yīng)然、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間的差距使赫勒無(wú)比關(guān)注日常生活的重建路徑。她依據(jù)馬克思“徹底的革命只能是徹底需要的革命”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁(yè)。論斷，提出了“激進(jìn)需要”的革命主張。激進(jìn)需要意指的不是某種具體的需要類型，而是特指產(chǎn)生于當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中、卻又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中被滿足的需要范疇，即“出現(xiàn)在一個(gè)以依附與統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中、但在這樣的社會(huì)中不能被滿足的需要”(29)[匈]阿格妮絲·赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第5頁(yè)。。

資本主義生產(chǎn)方式親手締造出激進(jìn)需要，“資本主義社會(huì)作為一個(gè)整體，不僅產(chǎn)生異化，而且產(chǎn)生異化的意識(shí)，換句話說(shuō)，產(chǎn)生激進(jìn)的需要”(30)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.94.。赫勒認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思已解釋了激進(jìn)需要的成因，資本主義生產(chǎn)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)看似意外地成為勞動(dòng)力。這帶來(lái)了一種“無(wú)產(chǎn)者個(gè)人無(wú)法擺脫，并且任何社會(huì)組織也無(wú)法掌控的勞動(dòng)形式”(31)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.90.，由此激化了“工人的自由個(gè)性和強(qiáng)加于他們的生活條件之間的矛盾”(32)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.94.。而她后來(lái)在《后現(xiàn)代政治狀況》一書中，將激進(jìn)需要引申到對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治考察中，現(xiàn)代性癥候表現(xiàn)為“令人不滿意的社會(huì)”(33)[匈]阿格妮絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾：《后現(xiàn)代政治情況》，王海洋譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第17頁(yè)。等多重價(jià)值沖突，它既呈現(xiàn)為人的生存需要的匱乏樣態(tài)，同時(shí)也孕育著個(gè)體渴望變革的激進(jìn)需要的豐富形式。

作為革命意識(shí)的激進(jìn)需要如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，對(duì)此還要尋找到政治行動(dòng)的代言人，即那些具備著激進(jìn)意識(shí)的革命主體，“是那些能夠?qū)崿F(xiàn)激進(jìn)哲學(xué)理念的人，最終馬克思在工人階級(jí)中找到了他們”(34)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.89.。在資本主義社會(huì)中，工人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望著變革物化的日常生活，“工人階級(jí)實(shí)際上希望解放自己，他們的需要事實(shí)上是激進(jìn)需要”(35)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第246頁(yè)。。但現(xiàn)實(shí)中他們卻沒有可以實(shí)現(xiàn)或滿足激進(jìn)需要的條件，工人的需要被減少到微不足道的程度，這也構(gòu)成變革資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，“超越資本主義的不是激進(jìn)需要的存在，而是它們的滿足”(36)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.77.。

(三)激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)：日常生活異化的破解

立足于日常生活批判視角，赫勒嘗試著構(gòu)建一種變革現(xiàn)存秩序的規(guī)范性理論，即闡述激進(jìn)需要的激進(jìn)哲學(xué)。赫勒強(qiáng)調(diào)激進(jìn)需要是多元的，只有超越了現(xiàn)實(shí)的生活境遇，人的需要才能得到充分的滿足。以激進(jìn)需要為宗旨的激進(jìn)哲學(xué)，目的正是變革這個(gè)無(wú)法滿足多樣化需要的現(xiàn)存社會(huì)，并重建一個(gè)尊重和實(shí)現(xiàn)各種需要的新型社會(huì)。激進(jìn)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)需要的多元性，并且對(duì)人們?nèi)绾胃玫厣畹默F(xiàn)實(shí)問題予以解答，為人類生存提供一種新的生活方式。

赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性的分配機(jī)制導(dǎo)致人始終處于匱乏的生存狀態(tài)。個(gè)體被外界強(qiáng)加以各種非自愿的“需要”，人的需要被強(qiáng)制性地展現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上，赫勒稱這些虛假的需要為“需求”。但即便如此，在物化的世俗生活中個(gè)體仍然要保持著變革現(xiàn)實(shí)的積極訴求。這種訴求就是“自覺的需要”，其代表著源于人內(nèi)心的、不以損害他人為代價(jià)的價(jià)值取向?！白杂X的需要”是個(gè)體激進(jìn)需要的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，是破除社會(huì)拜物教對(duì)個(gè)人統(tǒng)治的基本條件。

激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)以個(gè)體生存面貌為價(jià)值指向?！皟r(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人具有‘豐富的需要’，需要異化等同于這種豐富性的異化。因此，有豐富需要的人是一種有意識(shí)的哲學(xué)建構(gòu)?！?37)Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York：ST．Martin’s Press，1976，P.44.基于需要價(jià)值論的立場(chǎng)，赫勒將人的需要分為量的需要與質(zhì)的需要。在資本主義社會(huì)中量化的需要占據(jù)了主導(dǎo)，人們“在量的需要的世界中茫然不知所措，因而自發(fā)地尋找一種量的需要在其中不再占主導(dǎo)地位的生存模式”(38)[匈]安德拉什·赫格居什、阿格妮絲·赫勒、瑪利亞·馬爾庫(kù)什、米哈伊·瓦伊達(dá)：《社會(huì)主義的人道主義——布達(dá)佩斯學(xué)派論文集》，文長(zhǎng)春、王靜譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014年，第70頁(yè)。。量化的需要和退化為量的純粹生存需要，成為資本主義條件下社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)(39)[匈]安德拉什·赫格居什、阿格妮絲·赫勒、瑪利亞·馬爾庫(kù)什、米哈伊·瓦伊達(dá)：《社會(huì)主義的人道主義——布達(dá)佩斯學(xué)派論文集》，文長(zhǎng)春、王靜譯，第65頁(yè)。。而共產(chǎn)主義所追求的，恰恰是對(duì)人的質(zhì)的需要的擴(kuò)展、并對(duì)人的量的需要進(jìn)行壓制的社會(huì)體系。對(duì)需要的選擇就是對(duì)生活方式的選擇，當(dāng)質(zhì)的自覺的需要被充分滿足之后，才能夠擺脫將他人視作滿足自身利益的功利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)令人滿意的社會(huì)建設(shè)。

激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)依托于日常生活的意義重建。日常生活中個(gè)體存在表現(xiàn)為以自我為中心的特性，“特性是異化的日常生活的主體”(40)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第14頁(yè)。。將人們從特性的狀態(tài)中解放出來(lái)，需重新挖掘個(gè)性中真善美元素的倫理精神，即實(shí)現(xiàn)認(rèn)知指向的真、道德轉(zhuǎn)向的善以及行動(dòng)取向的美。通過(guò)價(jià)值共同體的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的倫理規(guī)范，從而將日常生活改造成“為我們的存在”?！盀槲覀兇嬖凇斌w現(xiàn)了有意義的生活建設(shè)，其中囊括了人所面臨的各種挑戰(zhàn)和沖突，這使得我們的生活成為一種開放且包容的前景(41)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第257頁(yè)。。有意義的生活是一種包含著你我他全體成員在內(nèi)的共同體，“有意義生活中的指導(dǎo)規(guī)范總是有意義生活可一般化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可拓寬到整個(gè)人類”(42)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第258頁(yè)。。在有意義的生活中，人們能夠在追求和改造著自身生活的同時(shí)“對(duì)他人有用”，這樣就契合了“為我們而存在”的人道化目標(biāo)。

關(guān)于日常生活的微觀分析，揭示了宏大的社會(huì)敘事下個(gè)體彌散化的生存景象。在《日常生活》序言中，赫勒寫道，對(duì)日常生活的分析“為一種新的哲學(xué)框架的勾畫開辟出新的途徑”(43)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，英文版序言第1頁(yè)。。她認(rèn)為哲學(xué)研究不應(yīng)局限于抽象的理論思辨或是宏觀的政治問題，應(yīng)該重視對(duì)生活世界的文化改造。赫勒倡導(dǎo)的是“揚(yáng)棄日常生活的自在化和異化特征”(44)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第12頁(yè)。，變革目的在于“創(chuàng)造一個(gè)異化在其中成為過(guò)去的社會(huì)”(45)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2019年，第11頁(yè)。，應(yīng)該助推那些基于生存方式“總體的革命”，這樣才能使每個(gè)人“都有機(jī)會(huì)過(guò)上有意義生活”(46)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，第11頁(yè)。。而這一切的實(shí)現(xiàn)，必須落實(shí)于對(duì)個(gè)體需要的改造上。

三 從自在到自為：激進(jìn)需要的美好生活指向

赫勒日常生活理論的獨(dú)特之處，在于對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重以及生活需要的考量。赫勒一直將個(gè)體的生存狀況作為其哲學(xué)理論的基點(diǎn)，“激進(jìn)哲學(xué)的前提就是承認(rèn)需要的多元性。”(47)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第17頁(yè)。她認(rèn)為哲學(xué)表達(dá)了“人們想要給規(guī)范創(chuàng)建一個(gè)世界的最基本的激進(jìn)需要”，從而使“世界成為人類的家園”(48)[匈]阿格妮絲·赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，中譯者序言第5頁(yè)。，而肩負(fù)起激進(jìn)運(yùn)動(dòng)使命的正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

赫勒關(guān)于激進(jìn)需要的日常生活批判，為當(dāng)代美好生活建設(shè)提供了新的理論視角。個(gè)體“自在的”對(duì)象化日常生活，是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)范圍，但其并不能涵蓋人類生活的全貌。赫勒指出，在基礎(chǔ)性的日常生活之上，還存在“自為”領(lǐng)域的非日常生活，無(wú)論是日常生活還是非日常生活，“它們都為生活提供意義”(49)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第5頁(yè)。。在理論層面，美好生活屬于自為領(lǐng)域的生活形態(tài)，只有對(duì)日常生活進(jìn)行秩序重建，人類社會(huì)才能通達(dá)至美好生活的至善境界。在實(shí)踐層面，“滿足人們‘自在性’日常生活需要的同時(shí)，把滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的‘自為性’生活需要提到日程，這樣才能更加體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)?！?50)王雅林：《生活范疇及其社會(huì)建構(gòu)意義》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期，第6頁(yè)。

(一)從“赤裸生命”回歸“人本生活”

當(dāng)代資本主義生產(chǎn)已全面轉(zhuǎn)向數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)成為資本權(quán)力統(tǒng)治的新指揮棒。在全景式數(shù)字監(jiān)控下，個(gè)體生存面貌不再呈現(xiàn)為物質(zhì)層面的匱乏，而是更為隱蔽的“生命赤裸”。以數(shù)字技術(shù)為媒介的商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體“生命數(shù)字化”改造，生命的生物特征在數(shù)字平臺(tái)上被轉(zhuǎn)碼為圖像、語(yǔ)音、文字等虛擬符號(hào)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)衍生的平臺(tái)娛樂、數(shù)碼記錄、時(shí)間檢測(cè)等全景監(jiān)控手段，加深了赤裸生命的符碼化程度，個(gè)體生命活動(dòng)被規(guī)訓(xùn)為空洞抽象的數(shù)據(jù)虛體。赫勒認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展使得“人類所有的能力都與創(chuàng)造它們的人們逐漸疏離，類的本質(zhì)以權(quán)威、統(tǒng)治和限制的形式反對(duì)著個(gè)體的存在”(51)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，第11頁(yè)。，而激進(jìn)需要旨在實(shí)現(xiàn)的是“個(gè)體與類在脫離異化的過(guò)程中重新統(tǒng)一”(52)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第17頁(yè)。的理性烏托邦，在那里每個(gè)人的需要“不僅是完全理性的，同時(shí)也是人類的表達(dá)”(53)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，第12頁(yè)。。

從激進(jìn)需要的角度審視當(dāng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)開啟的正是一條跨越資本物化陷阱的康莊大道。大眾所盼望的既不是資本無(wú)序擴(kuò)張的“金本位”生活，也不是世俗意義上“房子車子票子”的“幣本位”生活，而是人人“成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”(54)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。的“民本位”生活。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，充分考量和尊重個(gè)體的生存與發(fā)展需要，不斷滿足群眾對(duì)“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”(55)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第8頁(yè)。更高質(zhì)量的生活所需，將人民的美好生活需要作為各項(xiàng)工作開展的依據(jù)。

(二)從“符號(hào)拜物教”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)再創(chuàng)造”

在如今這個(gè)數(shù)字異化、奢侈消費(fèi)、勞動(dòng)剝削疊加的異化世界中，日常生活的自在領(lǐng)域陷入被資本深度干涉與遮蔽的沉淪狀態(tài)。充斥于日常生活中的各種符號(hào)以榨取每個(gè)人的精力與金錢為宗旨，將個(gè)體置于消費(fèi)主義的欲望溝壑中。在赫勒看來(lái)，日常生活批判就是對(duì)圍繞著我們而存在的各種符號(hào)形式及其意義的省思，諸如對(duì)日常生活的重復(fù)、規(guī)則、經(jīng)濟(jì)、情景性等自在特征的考察，為的是實(shí)現(xiàn)“為我們而存在”的自為生活。而自在的日常生活和自為的美好生活之間，不可避免地存在著形態(tài)鴻溝，消除鴻溝除了要依靠積極的實(shí)踐行動(dòng)之外，更要具備著引導(dǎo)實(shí)踐的形上追求，如此才能以彌賽亞式的個(gè)體救贖完成對(duì)社會(huì)異化的消餌。

實(shí)現(xiàn)“為我們”的自為目標(biāo)，要將屬于“自為”層面的藝術(shù)美學(xué)滲透進(jìn)自在的日常生活中。盧卡奇認(rèn)為我們要想重拾自身類本質(zhì)的存在，必須喚起一種新的自在生命特性。赫勒則提出，“藝術(shù)是人類的自我意識(shí)，藝術(shù)品總是‘自為的’類本質(zhì)的承擔(dān)者”(56)[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第103頁(yè)。。藝術(shù)作為主體追尋自由的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它可以喚醒個(gè)體此在的沉淪，使人們擺脫自發(fā)的受動(dòng)面貌。生活的意義在于個(gè)體主動(dòng)地投身于創(chuàng)造性的活動(dòng)，比如從事符合自身需要的生產(chǎn)勞動(dòng)：種花、書畫、閱讀等等，而不是進(jìn)行沖動(dòng)上頭的買買買狂歡，這無(wú)疑更可提升生命的幸福感。

(三)從“情感消費(fèi)”升華“審美體驗(yàn)”

在階級(jí)社會(huì)中資本家將“審美”獨(dú)占為自己才能享受的對(duì)象，這是少數(shù)人剝削多數(shù)人的丑陋生活。對(duì)人類審美情感的剝奪是資本剝削的一大原罪，在19世紀(jì)人與人“交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)破壞得差不多了”(57)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第289頁(yè)。。在當(dāng)代，商品生產(chǎn)迎來(lái)了戲劇性的變化，資本家由過(guò)去對(duì)工人情感的無(wú)情剝奪轉(zhuǎn)為對(duì)大眾審美認(rèn)知的魅力蠱惑。從感知太少到感知過(guò)多，精神內(nèi)耗成為當(dāng)代消費(fèi)體驗(yàn)的重要特征。

資本生產(chǎn)主導(dǎo)下的情感消費(fèi)只能招致個(gè)體異化程度的加深，真正的審美活動(dòng)應(yīng)是建立在個(gè)人生活感受、生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。正如赫勒所言，雖然每個(gè)人從降生始就被拋入偶然的日常生活，但是伴隨著偶然性而來(lái)的生活不是外在于人的存在，而是個(gè)人主動(dòng)創(chuàng)造和變革的對(duì)象。個(gè)人要不斷地進(jìn)行有意識(shí)的生活互動(dòng)，能動(dòng)地滿足自身的自覺需要，這樣一來(lái)“即使我們不能滿足我們所有的需要，我們也能對(duì)我們的生活滿意”(58)[匈]阿格妮絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾：《后現(xiàn)代政治情況》，第34—35頁(yè)。。美好不是物質(zhì)享受的代名詞，美好生活的實(shí)現(xiàn)要注重從精神層面引導(dǎo)。要將原本被資本家獨(dú)占的審美需要納入普羅大眾的日常生活，培育起屬于大眾“審美生活”的消費(fèi)理念與行為方式，在功利性的世俗生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人感情的審美超越。

(四)從日常生活批判到美好生活實(shí)踐

赫勒將“激進(jìn)需要”理論貫穿于其政治哲學(xué)研究視野中，她認(rèn)為現(xiàn)代性背景下個(gè)體生活表現(xiàn)為“主體性匱乏”與“主體性剩余”的矛盾張力。如果匱乏與剩余之間完全平衡，“那么生命就有意義”(59)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，第32頁(yè)。?！叭绻谝粋€(gè)或兩個(gè)方面都存在著‘承認(rèn)的匱乏’”(60)鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集(布達(dá)佩斯學(xué)派卷)》，第32頁(yè)。，這種匱乏就可以被主題化，生命也會(huì)被賦予意義。阿蘭·梅吉爾(Allan Megill)也認(rèn)為，“馬克思人類需求的概念有雙重意義：一方面，需求是一種缺乏，而另一方面，需求是一種機(jī)會(huì)、一種可能性。”(61)丁立群：《馬克思：實(shí)踐、匱乏與革命—與 A.梅吉爾的對(duì)話》，《世界哲學(xué)》2018年第5期，第24頁(yè)。以人的需要考察日常生活，既是對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)的生動(dòng)寫實(shí)，同時(shí)更指向了美好生活實(shí)現(xiàn)的可能性方向。

從西方馬克思主義這一共時(shí)態(tài)理論視野，回歸到當(dāng)代中國(guó)美好生活建設(shè)。不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)式現(xiàn)代化的錨定目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，美好生活是處于進(jìn)行時(shí)、不斷前進(jìn)著的生活實(shí)踐，人們“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障”(62)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。，隨著我國(guó)社會(huì)全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人民普遍過(guò)上了物質(zhì)豐足的生活，社會(huì)發(fā)展向著實(shí)現(xiàn)“精神富有”的共同富裕新目標(biāo)邁進(jìn)；從理論來(lái)看，美好生活是一個(gè)內(nèi)涵逐步豐富、地位切實(shí)提高、體系日益充實(shí)的科學(xué)理論(63)付文軍：《“美好生活”的馬克思主義政治哲學(xué)審視》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2020年第4期，第18—19頁(yè)。。自黨的十八大中外記者見面會(huì)上習(xí)近平總書記首次提出“人民對(duì)美好生活的向往”以來(lái)，美好生活的內(nèi)涵不斷拓展，黨的十九大將“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”明確為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)，黨的二十大上又進(jìn)一步提出了“把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(64)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。。美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化布局從理論到實(shí)踐、從目標(biāo)到現(xiàn)實(shí)、從政黨到人民的逐層展開，彰顯著唯物史觀“社會(huì)—生活—人”的理論視野。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，意識(shí)任何時(shí)候都是被意識(shí)到的存在，而人的存在便是他們的現(xiàn)實(shí)生活。伴隨著個(gè)體基本需要的充分滿足，對(duì)新的生活內(nèi)容、美的生活體驗(yàn)、好的生活方式的審美需要成為了人們對(duì)美好生活的新要求。精神生活共同富裕已成為中國(guó)語(yǔ)境下社會(huì)治理的新課題，如果說(shuō)共同富裕的“富”還是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的富饒，那么“?！眲t體現(xiàn)了精神富足。美好生活是旨在實(shí)現(xiàn)“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”(65)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。的協(xié)同生活，是充分考量“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)”(66)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。的美滿生活，是努力謀求“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”(67)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。的富足生活，其最終指向的是個(gè)人自由全面發(fā)展的至善境界。在無(wú)數(shù)個(gè)人為之奮斗的日常實(shí)踐中，美好生活正在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藚⑴c的生活現(xiàn)實(shí)。