朱玲琳

(武漢市委黨校,湖北 武漢 430023)

國(guó)家形象是在自我與他者的互動(dòng)中形塑起來的,當(dāng)一國(guó)的發(fā)展不怎么與其他國(guó)家產(chǎn)生交集的時(shí)候,不需要過多考慮自身的對(duì)外形象,但隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程不斷向前推進(jìn),國(guó)家之間的交往越來越密切,國(guó)家形象就成為一個(gè)重要的問題而凸顯出來。良好的國(guó)家形象能夠?qū)χ袊?guó)式現(xiàn)代化發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用,同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐以及理論構(gòu)建又對(duì)國(guó)家形象的塑造發(fā)揮著重要意義。本文分析當(dāng)前我國(guó)國(guó)家形象塑造存在的主要問題,研究從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度解決這些問題的可能性,進(jìn)而探討以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)國(guó)家形象塑造的新路徑。

一、問題的提出

在建構(gòu)主義理論視角下,國(guó)家形象是被建構(gòu)或者塑造的,國(guó)家形象的塑造,對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來說都是對(duì)外交往、政治傳播中的重要任務(wù),因此也一直是政治學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域關(guān)注的重要問題。從學(xué)界較為認(rèn)可的國(guó)家形象的“自塑”與“他塑”角度出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,我國(guó)國(guó)家形象塑造主要存在三個(gè)方面的不足。

(一)自我認(rèn)同的焦慮造成形象定位的模糊

中國(guó)在歷史上曾經(jīng)有著深厚的自我認(rèn)同,中國(guó)古代“天下”的概念就暗含了中心與邊陲、自我與他者的區(qū)分,甚至這種自我認(rèn)同還有一些自大的成分,如費(fèi)正清所說“人民對(duì)于所有外國(guó)人具有一種天生的優(yōu)越感”[1]。但當(dāng)中國(guó)在近代被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮后,西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸瓦解了國(guó)民的自我認(rèn)同,無論是中體西用、會(huì)通中西還是全盤西化,其背后都蘊(yùn)含著矛盾的身份定位和復(fù)雜的自我認(rèn)知,體現(xiàn)為一種巨大的身份焦慮。這種身份焦慮直到現(xiàn)在在國(guó)家形象的建構(gòu)中仍然在某種程度上存在:在對(duì)外傳播中有時(shí)會(huì)無意識(shí)地迎合西方對(duì)遙遠(yuǎn)東方國(guó)家的“烏托邦”想像;有時(shí)又會(huì)有意識(shí)地努力扭轉(zhuǎn)西方對(duì)我們的刻板印象;有時(shí)想要展示有著深厚歷史文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)形象;有時(shí)又想要呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的、現(xiàn)代化的國(guó)家形象……盡管這些定位并非涇渭分明、二元對(duì)立,但仍體現(xiàn)出自我認(rèn)同的搖擺與迷惑。

(二)話語(yǔ)體系的缺失導(dǎo)致對(duì)外傳播的弱勢(shì)

國(guó)家形象的塑造離不開有效的傳播,盡管近年來我國(guó)的國(guó)際傳播能力不斷提升,但整體來說仍然處于弱勢(shì),未能改變當(dāng)前國(guó)際傳播格局“西強(qiáng)東弱”的整體態(tài)勢(shì)。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播來說,我國(guó)無論是傳播渠道、受眾覆蓋還是語(yǔ)言文化都不占優(yōu)勢(shì),話語(yǔ)體系建設(shè)尤其存在短板,除了存在“說自己的理論多、看別人反應(yīng)少;說中國(guó)的道路多,講中國(guó)的故事少;說概念的內(nèi)容多,談個(gè)人的分析少”[2]除了“三多三少”的問題外,在話語(yǔ)表達(dá)上仍然過度依賴和使用西方概念、范疇和表述,而在提煉中國(guó)觀點(diǎn)、闡釋中國(guó)理念、表達(dá)中國(guó)訴求方面明顯不足,未能形成統(tǒng)一有效、融通中外的話語(yǔ)體系,在國(guó)家形象的對(duì)外傳播中碎片化、自說自話、“內(nèi)”“外”不分等現(xiàn)象均有不同程度的出現(xiàn),常常陷入“有理無處說”“有理說不出”的困境,難以展現(xiàn)出一個(gè)豐富飽滿的現(xiàn)實(shí)中國(guó)形象。

(三)外部世界的誤讀帶來國(guó)家形象的扭曲

“他塑”是國(guó)家形象塑造的重要方式,往往通過媒體、學(xué)術(shù)研究、智庫(kù)調(diào)查等方式體現(xiàn)出來,而在這一過程中由于種種有意或無意的“誤讀”,中國(guó)形象經(jīng)常被扭曲。在媒體層面,出于自身利益的考量以及價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的分殊,一些西方媒體往往會(huì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行片面報(bào)道甚至刻意歪曲,對(duì)中國(guó)形象建構(gòu)具有負(fù)面化和簡(jiǎn)單化傾向[3],在西方主流媒體眼中“中國(guó)仍然貧窮、落后、人權(quán)狀況差;經(jīng)濟(jì)雖有長(zhǎng)期高速增長(zhǎng),但是環(huán)境污染嚴(yán)重、貧富差距懸殊、金融危機(jī)四伏、社會(huì)問題突出;國(guó)家實(shí)力大幅度增強(qiáng),但是構(gòu)成了所謂的經(jīng)濟(jì)威脅、能源威脅、軍事威脅……”[4]。尤其是“只要涉及政治、政府、人權(quán)、環(huán)境、社會(huì)法律等與西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、文化價(jià)值觀方面存在差異的問題,負(fù)面評(píng)價(jià)的比重就會(huì)迅速增大?！盵5]再加上一些人打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)提出 “中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“新殖民論”等論調(diào),不僅在學(xué)術(shù)界引起較大反響,并且也極大影響到普遍民眾對(duì)中國(guó)的看法,給中國(guó)國(guó)家形象帶來負(fù)面影響。

二、共生與互動(dòng):中國(guó)式現(xiàn)代化塑造國(guó)家形象的可能性

自我認(rèn)同、話語(yǔ)體系、外部世界的誤讀等問題的產(chǎn)生,給國(guó)家形象塑造帶來了障礙,針對(duì)這些問題,需要制定全方位的國(guó)家形象塑造戰(zhàn)略規(guī)劃和清晰的戰(zhàn)略路徑,而其中中國(guó)式現(xiàn)代化與國(guó)家形象的共生與互動(dòng)為國(guó)家形象的塑造提供了可能性。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)提升了國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是塑造國(guó)家形象的基礎(chǔ)和前提,中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推動(dòng)了民眾現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的覺醒,進(jìn)而開啟了現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu),近代以來國(guó)人的身份、認(rèn)同焦慮一步步消解。從近年來多項(xiàng)全球智庫(kù)的調(diào)查結(jié)果來看,中國(guó)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度、信任度不斷提升。當(dāng)代中國(guó)與世界研究院在2021年12月發(fā)布的報(bào)告表明,中國(guó)民眾對(duì)本國(guó)政府的信任度、認(rèn)同度達(dá)到99.8%,在受訪23國(guó)中高居首位。另有多家海外智庫(kù)的調(diào)查結(jié)果類似,如據(jù)2022年度“愛德曼信任度晴雨表”報(bào)告,中國(guó)民眾對(duì)政府的信任度達(dá)到91%,為十年來最高,在28個(gè)受訪國(guó)中名列榜首。哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院連續(xù)十年在中國(guó)開展的民調(diào)結(jié)果也顯示,中國(guó)民眾對(duì)政府滿意度連年保持在90%以上。無獨(dú)有偶,《華盛頓郵報(bào)》2021年5月發(fā)布的民意調(diào)查也顯示,中國(guó)公民對(duì)本國(guó)政府信任度達(dá)98%。[6]

許紀(jì)霖曾指出,民族國(guó)家不僅是利益的共同體,而且也是情感的共同體。無論是作為利益共同體還是情感共同體,國(guó)家認(rèn)同的提升都離不開中國(guó)式現(xiàn)代化的助力。國(guó)家首先要保障與實(shí)現(xiàn)人民的根本利益,這是國(guó)家認(rèn)同的重要來源。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化,始終將滿足好、實(shí)現(xiàn)好人民的根本利益放在最核心的位置上。改革開放之初,鄧小平同志首先用“小康”來詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化,經(jīng)過幾十年的現(xiàn)代化發(fā)展,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,人民的生活水平得到大幅改善,全國(guó)居民人均年可支配收入從1978年的171元增加到2020年的32189元,城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)分別從1978年的57.5%、67.7%下降到2020年的29.2%、32.7%。[7]在人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí),通過發(fā)展全過程人民民主,人民的政治權(quán)利也得到有效保障,而在社會(huì)治理、環(huán)境整治等方面也取得了重大進(jìn)展,人民的幸福感不斷提升,這些都大大提升了人民的利益共識(shí)與認(rèn)同。

國(guó)家認(rèn)同還來源于人們的共同歷史記憶、共有的文化傳統(tǒng),中國(guó)式現(xiàn)代化作為與傳統(tǒng)密切聯(lián)系的現(xiàn)代化,在很大程度上滿足了人們對(duì)歷史記憶延續(xù)和傳統(tǒng)文化傳承的心理需求。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾經(jīng)指出,任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都要處理好與自身歷史及傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中,始終注意在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中保持適當(dāng)?shù)膹埩?對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源滋養(yǎng)現(xiàn)代化發(fā)展,例如將現(xiàn)代化的目標(biāo)與傳統(tǒng)的大同社會(huì)的理想聯(lián)系起來、將中國(guó)式現(xiàn)代化中以人民為中心的本質(zhì)特征與傳統(tǒng)的民本思想相結(jié)合、用“君子貴和”“和為貴”的傳統(tǒng)文化理念闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展旨趣等等,從而保持了現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù),避免了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的割裂,從情感上能夠引起人們的共情、共鳴,強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同和歸屬感。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的全新概念充實(shí)了傳播話語(yǔ)

作為全新的理論概念,一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化并未脫離普遍意義的現(xiàn)代化理論而另成體系,而是遵循現(xiàn)代化理論的一般范式,關(guān)注工業(yè)化、理性化、城市化、信息化等現(xiàn)代化研究問題,但另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化概念又以原創(chuàng)性和鮮明的中國(guó)特色參與到我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)中。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中國(guó)的現(xiàn)代化”“中國(guó)現(xiàn)代化”看似相近的概念,實(shí)際是存在差異的。“式”在中文中有“樣式”之義,只有具有特定的特點(diǎn)和樣態(tài),形成一定的模式才能以“式”冠之。從某種意義上來說,盡管中國(guó)在近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來就開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,但先后采取了模仿歐美和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式,只能稱之為“中國(guó)的現(xiàn)代化”或“中國(guó)現(xiàn)代化”。直到改革開放才真正開始自主探索自身的現(xiàn)代化道路、形成對(duì)現(xiàn)代化的獨(dú)特理解、產(chǎn)生自身現(xiàn)代化的主體性意識(shí),并生發(fā)出中國(guó)力量和中國(guó)價(jià)值,由此真正開始形成“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念。黨的二十大報(bào)告概括了中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”這5個(gè)方面的中國(guó)特色,深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記還在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化不等于西方化,提出中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài),并且闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等等,體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。盡管他清醒地指出,目前只是“初步建立了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系”,仍有諸多需要深入研究的問題,但提出這一概念本身就意味著中國(guó)對(duì)自身發(fā)展道路自我闡釋和自我表達(dá),是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)壟斷進(jìn)行解構(gòu)和消解的努力,也充實(shí)和豐富了國(guó)家形象傳播話語(yǔ)。這一話語(yǔ)一旦在國(guó)內(nèi)外得到有效傳播和表達(dá),則有助于改變當(dāng)前全球以西方中心主義為話語(yǔ)主導(dǎo)的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的失衡格局,促進(jìn)中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建和提升。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式引發(fā)了世界關(guān)注

中國(guó)式現(xiàn)代化在全世界引發(fā)了極大關(guān)注,為國(guó)家形象塑造提供了良好的基礎(chǔ)與條件。從媒體的報(bào)道來看,中國(guó)式現(xiàn)代化成為外媒涉華報(bào)道的熱詞,如非洲媒體沃爾塔傳媒公司發(fā)文指出,中國(guó)“正在樹立更清晰的愿景和目標(biāo),并越來越意識(shí)到其現(xiàn)代化不會(huì)是西方的翻版,中國(guó)式現(xiàn)代化道路行之有效”?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》指出,“中國(guó)不會(huì)選擇過去西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路,這些國(guó)家依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪實(shí)現(xiàn)發(fā)展,為發(fā)展中國(guó)家?guī)聿恍摇?。美?guó)消費(fèi)者新聞與商業(yè)頻道報(bào)道指出,“習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境方面中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注”。[8]在二十大召開期間,英國(guó)廣播公司 (BBC)稱中國(guó)式現(xiàn)代化是全新的“政治語(yǔ)碼”。

而國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一主題也非常關(guān)注,從中國(guó)式現(xiàn)代化的成就及其原因、中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性以及中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義等多個(gè)維度廣泛開展了研究。例如中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融學(xué)院外籍學(xué)者約翰·羅斯指出,在整個(gè)人類歷史上,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了迄今為止最偉大的人類生活狀況改善[9]。澳大利亞拉籌伯大學(xué)研究中國(guó)問題的知名教授裴文睿(Randall Peerenboom)也指出,“積極的觀點(diǎn)將中國(guó)視為全球化時(shí)代發(fā)展中國(guó)家的典范,并以其高增長(zhǎng)率令工業(yè)化國(guó)家羨慕不已?！盵10]他還在梳理西方學(xué)界的研究后,概括出中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的六大觀點(diǎn):政府采取了務(wù)實(shí)的改革方針、國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)、將經(jīng)濟(jì)改革置于政治改革之前、承認(rèn)人權(quán)的重要性和合法性但也挑戰(zhàn)人權(quán)問題的所謂普遍共識(shí)、對(duì)自由主義未能解決的社會(huì)不平等和人類福祉問題提供替代方案、采取吸引發(fā)展中國(guó)家的外交政策。還有許多學(xué)者關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性,如有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)本質(zhì)特征是強(qiáng)調(diào)中國(guó)方式的獨(dú)立性,“(中國(guó))改革和現(xiàn)代化的成功表明,中國(guó)特色所表達(dá)的獨(dú)特性得到了保留甚至制度化,這不僅并未阻礙反而有助于這一東方巨人成為全球最大參與者?！盵11]新加坡學(xué)者鄭永年更進(jìn)一步指出中國(guó)的現(xiàn)代化是有利于多數(shù)人的現(xiàn)代化[12]。此外,還有學(xué)者分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義,如美國(guó)社會(huì)學(xué)家孔誥烽在深入分析了中國(guó)與當(dāng)前國(guó)際秩序的互動(dòng)及核心利益后,認(rèn)為中國(guó)的繁榮盡管使現(xiàn)有全球新自由主義秩序的平衡向發(fā)展中國(guó)家有利的方向傾斜,但是中國(guó)并不會(huì)因此挑戰(zhàn)現(xiàn)有全球秩序,而是會(huì)與傳統(tǒng)核心大國(guó)維持當(dāng)前的全球新自由主義世界秩序[13]。

三、以中國(guó)式現(xiàn)代化塑造國(guó)家形象的路徑探析

國(guó)家形象研究理論框架眾多,其中布魯內(nèi)爾大學(xué)學(xué)者Fan的國(guó)家形象塑造框架得到廣泛認(rèn)同,這一理論從組織認(rèn)同理論出發(fā),提出了由“我們是誰(shuí)、我們?nèi)绾慰创饷娴氖澜?、我們認(rèn)為自己在世界上的形象是什么樣的、世界實(shí)際如何看待我們、我們?nèi)绾蜗蚴澜缧麄髯约?、我們希望被如何看待”等六大問題構(gòu)成的國(guó)家形象塑造框架[14],以這一框架為視角,從“自我”與“他者”的互動(dòng)出發(fā),可以從以下四個(gè)方面分析以中國(guó)式現(xiàn)代化塑造國(guó)家形象的路徑。

(一)內(nèi)塑:強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的自我認(rèn)同

對(duì)自身認(rèn)同的強(qiáng)化是國(guó)家形象的塑造的基礎(chǔ),如果國(guó)民對(duì)自身都缺乏認(rèn)同,那么要對(duì)外塑造出正面的國(guó)家形象就更難以實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為,從人類歷史的經(jīng)驗(yàn)看,對(duì)傳統(tǒng)的遵循和對(duì)利益的追求是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的兩個(gè)不同動(dòng)因起點(diǎn)。[15]具體到以中國(guó)式現(xiàn)代化提升國(guó)家認(rèn)同,就需要滿足人民對(duì)傳統(tǒng)的傳承愿望并實(shí)現(xiàn)其利益需求,在此基礎(chǔ)上,在與西方現(xiàn)代化的比較中強(qiáng)化自我認(rèn)同。

首先,堅(jiān)持在不割裂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上發(fā)展現(xiàn)代化。事實(shí)上,現(xiàn)代與傳統(tǒng)看似充滿矛盾的兩個(gè)概念,并非完全二元對(duì)立,從歷史來看,任何現(xiàn)代國(guó)家都是從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展而來,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都不可能完全拋棄傳統(tǒng),甚至許多國(guó)家還保留了相當(dāng)多的傳統(tǒng),如日本及歐洲一些國(guó)家在現(xiàn)代化過程中都保留了皇室制度,不僅沒有妨礙現(xiàn)代化,反而為社會(huì)提供了一個(gè)“認(rèn)同”的對(duì)象[16]。中國(guó)作為具有幾千年歷史的文明古國(guó),人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同很大程度來源于對(duì)歷史的記憶和延續(xù),如果割斷了歷史記憶就割斷了中華民族的文化基因,在這方面我們也有過慘痛的教訓(xùn)。而在開啟中國(guó)式現(xiàn)代化道路后,黨以更加科學(xué)謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問題,注意在現(xiàn)代化進(jìn)程中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。在今后的發(fā)展中,還需要更進(jìn)一步,不僅僅從目的論出發(fā)把文化看作是現(xiàn)代化可供利用的資源,更要從中華民族的“根”與“魂”的高度看待傳統(tǒng),強(qiáng)化歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、注重現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的傳承、守住傳統(tǒng)文化的根基,堅(jiān)定歷史自信、文化自信,增強(qiáng)人民的歸屬感與認(rèn)同感。

其次,堅(jiān)定不移地走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。根本利益認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的重要基礎(chǔ),盡管中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展取得了巨大成就,人民生活水平大幅躍升,但對(duì)存在的發(fā)展不平衡不充分問題仍然要有清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)此,需要苦練內(nèi)功,提升發(fā)展的公平性、協(xié)同性、有效性,實(shí)實(shí)在在滿足人民對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、公平正義、文化權(quán)益、美好環(huán)境、安全等美好生活的需求,解決人民最關(guān)心、最直接、最期盼的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等問題,凝聚起人民共同建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的力量,增進(jìn)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同。

最后,在與西方現(xiàn)代化的比較中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的自我認(rèn)同。自我的認(rèn)同離不開與他者的比較,現(xiàn)代化發(fā)軔于西方,西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,對(duì)世界歷史發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用,但同時(shí),西方現(xiàn)代化也存在著“以資本為中心”“強(qiáng)權(quán)的”“少數(shù)人占有財(cái)富”等固有缺陷。而中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化,堅(jiān)持以人民為中心、推動(dòng)和平發(fā)展、致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,在許多方面超越了西方現(xiàn)代化的種種窠臼,是適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

(二)自塑:完善中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)闡釋

中國(guó)式現(xiàn)代化作為民族共同體的新的敘事符號(hào),構(gòu)筑了共同體自身認(rèn)同以及對(duì)外言說的基礎(chǔ),使國(guó)家形象的話語(yǔ)體系日趨完善,推動(dòng)國(guó)家形象的自塑。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念確立以及話語(yǔ)闡釋,就是要積極回應(yīng)關(guān)切,在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上展開合目的性的解讀,以不斷打破西方話語(yǔ)體系的藩籬并扭轉(zhuǎn)偏見。

一是客觀闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)狀。盡管中國(guó)式現(xiàn)代化取得了巨大成就,實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo),但中國(guó)人口多、底子薄的基本國(guó)情沒有改變,人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾仍然存在,同發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家相比,我國(guó)仍然處于現(xiàn)代化的發(fā)展初期,國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)是在2035年才能基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,不能也不會(huì)威脅誰(shuí)、挑戰(zhàn)誰(shuí)、取代誰(shuí),也拒絕被“神化”和“捧殺”。

二是深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界發(fā)展所帶來的影響。首先,中國(guó)的現(xiàn)代化是開放的現(xiàn)代化,在自身發(fā)展的同時(shí)更多惠及其他國(guó)家和人民。中國(guó)具有14億人口的巨大市場(chǎng),為世界各國(guó)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展和無窮的潛力。其次,中國(guó)的現(xiàn)代化不僅需要和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,同時(shí)也將和平發(fā)展作為價(jià)值追求。中國(guó)在歷史上沒有窮兵黷武的基因,未來無論發(fā)展到何種程度,也不會(huì)稱王稱霸,對(duì)世界和平帶來威脅。再次,中國(guó)一旦進(jìn)入現(xiàn)代化,就意味著世界上五分之一的人口進(jìn)入了現(xiàn)代化,是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn),正如馬丁·雅克所說,“中國(guó)式現(xiàn)代化是人類發(fā)展史上的一大創(chuàng)舉。 ”[17]最后,中國(guó)不會(huì)輸出自己的現(xiàn)代化模式,不會(huì)要求別國(guó)復(fù)制中國(guó)的做法,我們相信“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[18]

(三)他塑:推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的他者認(rèn)可

正如有學(xué)者所說,世界現(xiàn)代化進(jìn)程中所有非西方國(guó)家在確認(rèn)自我想象他者的時(shí)候都不自覺并自愿地將自身置于現(xiàn)代西方的他者位置上,接受西方現(xiàn)代的世界觀念秩序。[19]中國(guó)作為一個(gè)非西方國(guó)家也不例外,從歷史來看,無論是馬可·波羅、利瑪竇筆下被美化的中國(guó)形象,還是孟德斯鳩等人筆下所矮化的中國(guó)形象、威廉二世所妖魔化的國(guó)家形象,主要都是由“他者”所構(gòu)建形成的。從現(xiàn)實(shí)來看,通過內(nèi)塑與自塑所構(gòu)建的國(guó)家形象仍然需要被“他者”接受和認(rèn)可,由自我形象轉(zhuǎn)化為他我形象,而“自我形象和他我形象永遠(yuǎn)不可能完全等同,因?yàn)槿藗儗?duì)事物的判斷不完全等同于事物自身的屬性,并不是照相式的反映事物的形象,而是在很大程度上取決于觀察者所實(shí)際獲得的相關(guān)信息及其具體的視角、經(jīng)歷、知識(shí)、價(jià)值觀乃至情感”[20]。而在某種意義上說,國(guó)家形象的建構(gòu)本身就體現(xiàn)為“他者”的認(rèn)知與評(píng)價(jià)?！八摺睂?duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知和評(píng)價(jià)受到意識(shí)形態(tài)、文化背景、知識(shí)背景、自身需求、價(jià)值觀念、輿論環(huán)境等諸多方面因素的影響,有的方面我們較難介入,但在減少他者的文化誤讀、改變他者的認(rèn)知定勢(shì)、滿足他者的需要等方面可以有所作為,推動(dòng)“他者”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的正面認(rèn)可和評(píng)價(jià),提升中國(guó)國(guó)家形象。

在減少文化誤讀方面,在中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外傳播的過程中,要考慮到目的國(guó)的文化背景,尤其是中外文化之間的差異,做到個(gè)性發(fā)揚(yáng)與文化兼容相結(jié)合。既要展示中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng),將中國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)采和中國(guó)人民的精神風(fēng)貌傳播開來;又要關(guān)注目的地文化特征,充分考慮到其歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,以他者文化能夠接受的方式進(jìn)行傳播。

在改變認(rèn)知定勢(shì)方面,對(duì)中國(guó)已有的認(rèn)識(shí)、印象、情感和評(píng)價(jià)會(huì)影響到世界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知和評(píng)價(jià),需要有針對(duì)性地加以應(yīng)對(duì)。從傳播內(nèi)容上看,要將宏大敘事與微觀講述相結(jié)合,除了全方位展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的做法、成效外,還要通過普通人的視角和經(jīng)歷,講述個(gè)人實(shí)現(xiàn)美好生活的故事,引發(fā)其他國(guó)家人民的情感共鳴。還要針對(duì)不同國(guó)家對(duì)中國(guó)形象的歷史認(rèn)知開展相應(yīng)報(bào)道,反擊謠言、扭轉(zhuǎn)刻板印象。從傳播渠道上看,要推動(dòng)傳播渠道的多元化,相對(duì)于國(guó)內(nèi)媒體來說,國(guó)際媒體在其所在國(guó)影響力更大,更加貼合當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硇枨?也更容易被當(dāng)?shù)厝藗兯邮?因此要充分與國(guó)際媒體合作,通過他們傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的真實(shí)圖景。同時(shí),還要注重發(fā)揮留學(xué)生、華人華僑、學(xué)者以及新媒體時(shí)代的網(wǎng)紅博主等民間傳播力量的作用,多方協(xié)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的“他塑”。

滿足他者的需要包括滿足其利益需要、情感需要與價(jià)值需要,不同國(guó)家、不同群體往往會(huì)從自身的立場(chǎng)出發(fā)來衡量中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其利益、情感和價(jià)值需要的滿足,進(jìn)而形成滿意、滿足、接受的肯定性評(píng)價(jià)或不滿意、不滿足、拒斥的否定性評(píng)價(jià)。[21]其中利益因素是最基礎(chǔ)的、最重要的因素,也是一些國(guó)家詆毀、妖魔化中國(guó)的根本原因,尤其是某些霸權(quán)國(guó)家害怕中國(guó)的崛起會(huì)改變世界政治經(jīng)濟(jì)格局,威脅其霸權(quán)地位,不惜通過各種手段對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行破壞。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,把握自身利益與他者利益之間的平衡,毋庸置疑,中國(guó)式現(xiàn)代化首先要符合中國(guó)自身的利益,這是以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)國(guó)家形象塑造的前提和意義。同時(shí),更加深度地融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程,擴(kuò)大朋友圈,不僅辦好自己的事,也歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”[22],并且以自身的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為那些希望在新的時(shí)代走上現(xiàn)代化道路的國(guó)家提供全新樣本與方案。

(四)合塑:展開與西方現(xiàn)代化的交流互動(dòng)

如果說自我認(rèn)同強(qiáng)調(diào)“內(nèi)塑”,話語(yǔ)闡釋體現(xiàn)的是“自塑”,正面評(píng)價(jià)更重視“他塑”,那么國(guó)家形象的塑造還離不開與他者的交流與互動(dòng),通過雙向互構(gòu)合力塑造出全面完整的中國(guó)形象。

首先,在求同存異中共同發(fā)展?！爸袊?guó)若要在世界上真正成為有地位、受尊敬的大國(guó),與世界的‘共識(shí)’是很重要且必要的。中國(guó)必須通過與世界的價(jià)值關(guān)系來影響世界?！盵23]現(xiàn)代化發(fā)展至今,不同國(guó)家在現(xiàn)代化歷程中產(chǎn)生了各種不同的模式,如內(nèi)源性發(fā)展的英國(guó)模式、國(guó)家統(tǒng)一條件下防御性發(fā)展的德國(guó)模式、民族獨(dú)立基礎(chǔ)上自由發(fā)展的美國(guó)模式、開放與自強(qiáng)趕超發(fā)展的日本模式[24],現(xiàn)在我們又提出了中國(guó)式現(xiàn)代化,但無論是哪種模式,學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代化具備工業(yè)化、理性化、民主化、市場(chǎng)化等等共同要素。對(duì)這些共同要素我們首先應(yīng)該予以認(rèn)可,在此基礎(chǔ)之上再求同存異,例如對(duì)于民主我們并不認(rèn)可西方選舉民主是唯一的民主形式,也不認(rèn)可自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一的市場(chǎng)化形式。另外,盡管有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化持悲觀主義態(tài)度,過分夸大現(xiàn)代化的種種弊端,甚至主張回到“田園牧歌”式的前現(xiàn)代社會(huì)中,但現(xiàn)代化反映了人類歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)仍然是普遍共識(shí)。只有強(qiáng)化這些共同認(rèn)識(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化才能夠更容易被理解和接受,從而成為國(guó)家形象的正面推動(dòng)力量。

其次,共同應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化存在的種種問題?，F(xiàn)代化盡管帶來了歷史的進(jìn)步與發(fā)展,但不可否認(rèn)也存在著種種問題,甚至還帶來一些新的問題。對(duì)中國(guó)來說,有些問題是由于中國(guó)現(xiàn)代化以加速度前進(jìn),各種矛盾和問題壓縮在短短的時(shí)空中帶來的,例如生態(tài)環(huán)境問題、城鄉(xiāng)差異問題等等,要解決這些問題,可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),展現(xiàn)出開放兼容的國(guó)家形象。也有一些是全人類所共同面臨的問題,例如對(duì)傳統(tǒng)生活方式的破壞帶來的社會(huì)動(dòng)蕩、人口大幅度增長(zhǎng)帶來的資源匱乏、對(duì)人格的穩(wěn)定與認(rèn)同的影響而產(chǎn)生的人的異化[25]、全球化導(dǎo)致重大傳染疾病的傳播加劇等等,需要中國(guó)發(fā)揮更大作用、與世界各國(guó)攜手共同解決,在此過程中也展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)家形象。

國(guó)家形象塑造是個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程,近年來中國(guó)在塑造國(guó)家形象的過程中取得了明顯的成效,也面臨諸多問題,有許多需要探索的領(lǐng)域和規(guī)律。而與這一系統(tǒng)工程息息相關(guān)的是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論發(fā)展與實(shí)踐探索,通過中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)塑、自塑、他塑以及與西方現(xiàn)代化的合塑,向世界展現(xiàn)出可感、可信、可敬的中國(guó)國(guó)家形象,反過來又為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)揮積極作用,實(shí)現(xiàn)二者的相互推動(dòng)與促進(jìn)。