楊國龍

（中央美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,北京 100000）

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]蔡元培以此為美育的實施原則，構(gòu)想了一個龐大且詳盡的美育實施提綱。他認為，美育“不僅包括音樂、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)，”[2]可見其所構(gòu)想的美育范圍之廣。同時，蔡元培還從家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個方面提出了詳盡的美育實施方法。百年之后的今天，面對新時代美育推行的現(xiàn)實境況，蔡元培當年所提出的美育實施方法仍然充滿著旺盛的生命力，給予我們許多啟發(fā)。本文將沿著百年前蔡元培提出的美育方法，結(jié)合當下時代發(fā)展的新形勢和美育推行過程中的諸多難題，從“美境、美行、美心”三個維度回顧蔡元培的美育實施方法，探索其對當代美育實踐的新啟示。

美境——美的物質(zhì)生活環(huán)境和精神文化環(huán)境

“美境”就是創(chuàng)造美育的環(huán)境，大致可分為兩個方面，一是建造美育的物質(zhì)生活環(huán)境，二是構(gòu)建美育的精神文化環(huán)境。

建造美育的物質(zhì)生活環(huán)境，是推行美育工作的物質(zhì)基礎(chǔ)。蔡元培在家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三種途徑中，都十分注重優(yōu)美的物質(zhì)生活環(huán)境的重要作用。在家庭美育和社會美育方面，蔡元培在談及建設(shè)公立胎教院時，從自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝飾、家具陳設(shè)、服飾用具、音樂書籍等方面詳細地提出了要建造優(yōu)美的物質(zhì)生活環(huán)境的具體要求。[3]在社會美育方面，蔡元培也按照美育的要求提出要建設(shè)美的環(huán)境。他提出建設(shè)“普遍的設(shè)備”——即“地方的美化”，對道路、建筑、公園、名勝、古跡以及公墓六個方面進行了符合美育要求的規(guī)劃[4]。他十分看重建設(shè)美的物質(zhì)生活環(huán)境在美育中的重要作用，他為此寫道，“美育之道，不達到市鄉(xiāng)悉為美化，則雖學(xué)校、家庭盡力推行，而其所受環(huán)境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉(xiāng)為最重要之工作也。”[5]

美境的另一個方面，就是構(gòu)建美育的精神文化環(huán)境。一是要確立美育在教育中的重要地位，二是要確立美育在整個社會文化中的重要地位。

“美育的基礎(chǔ)，立在學(xué)?！盵6]，蔡元培十分重視在學(xué)校的教育體系中推行美育。蔡元培在任教育總長期間，主張將美育寫入教育宗旨，從規(guī)章制度上確立美育在整個教育體系中的重要位置。蔡元培在其提出的“五育并舉”的教育體系中將美育排在第二位。從教育分類來說，蔡元培認為“教育有二大別：曰隸屬于政治者；曰超軼乎政治者?！盵7]凡是與現(xiàn)世幸福有關(guān)的教育，都是政治教育，包含軍國民主義、實利主義（歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)等）、道德主義；而“超軼乎政治者”則包含世界觀教育和美育。蔡元培還進一步對教育內(nèi)容的比重分配做了詳細的劃分，并將美育排在第二位，即實利主義（40%）、美育（25%）、德育（20%）、軍國民主義（10%）、世界觀（5%）[8]?？梢?，蔡元培十分重視要確立美育在教育體系中的重要地位。不僅如此，蔡元培還進一步地在教學(xué)實踐方面明確了美育在教育規(guī)章中的具體實施方案。例如，蔡元培擔任教育總長后為推行新的教育制度，于1912年7月10日召開全國臨時教育會議，此次會議后教育部頒布了《小學(xué)學(xué)令》《中學(xué)學(xué)令》等規(guī)章制度，這些法令中規(guī)定了中小學(xué)的課程內(nèi)容、明確了美育（藝術(shù)教育）在中小學(xué)教育體系中的地位，如在小學(xué)教科目中必須有手工、圖畫、唱歌等科目，確保美育得到落實。

蔡元培高舉“以美育代宗教”的大旗，在全社會廣泛宣傳美育思想，積極推行美育的實施。一方面，蔡元培從客觀方面對宗教進行研究分析，從教育與宗教的關(guān)系角度出發(fā)，分析宗教的演變歷史，從教育的角度闡明美育代宗教的可能性、合理性，從教育功能的角度闡明了美育改造人心、改造生活的功能性，所以只能“以美育代宗教”而不是保留宗教充當美育。另一方面，蔡元培著重強調(diào)他所提倡的是“美育代宗教”而不是“美術(shù)代宗教”，他認為，“有的人常把美育和美術(shù)混在一起，自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教，我們不要把這一點誤會了。”[9]

為了創(chuàng)造美育的環(huán)境，蔡元培還積極支持和推動創(chuàng)辦了上海美術(shù)?？茖W(xué)校（1912）、國立北京美術(shù)學(xué)校（1918）、上海國立音樂學(xué)院（1927）、杭州國立藝術(shù)學(xué)院（1928）等藝術(shù)專門學(xué)校。也正是在蔡元培的大力倡導(dǎo)下，美育在當時引起了教育界和文化界的重視，也為當代美育事業(yè)的發(fā)展留下了寶貴的思想火種。

美行——美的行為和美的實踐活動

美育的環(huán)境構(gòu)建好了，就要進入到實踐層面——美行，即通過規(guī)范人的行為和進行審美實踐活動來實施美育。

一方面，美行是指人的穿著打扮、言談舉止、待人處事等行為。在美育實施的過程中，美育工作者要十分注重自身行為的規(guī)范，通過言傳身教推行美育。蔡元培十分注意個人行為的美育作用，在談及育嬰院的美育時就指出，“院內(nèi)成人的言語與動作，都要有適當?shù)囊粽{(diào)態(tài)度，可以作兒童的模范。就是衣飾，也要有一種優(yōu)美的表示。”[10]在后來談及家庭美育方面時，蔡元培也提到了行為規(guī)范的重要性?！捌渥畋匾鵀槿巳怂苄姓撸鍧嵟c整齊。其他若鄙陋之辭句，如惡謔與謾罵之類，粗暴與猥褻之舉動，無論老幼、男女、主仆，皆當屏絕?！盵11]美育實施的重要特點是“化育”，所以美育工作者的一言一行都是美育的一部分。

另一方面，美行是指與美育相關(guān)的審美實踐活動，如藝術(shù)實踐、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等審美活動。美育方法中的美行通過組織審美活動來推動美育的實施。蔡元培認為，在學(xué)校教育中，這種美育活動與日常的教學(xué)活動是緊密結(jié)合在一起的。在中小學(xué)時期，各個課程中都有與美育相關(guān)的元素，尤其是圖畫、音樂等科目是與美育關(guān)系最為緊密的課程。進入專門教育以后，除了專業(yè)教育，還有許多的課外研究會可以推行美育。例如，蔡元培在任北大校長期間，除了教授美學(xué)課程外，還組織開辦書法研究會、畫法研究會、音樂研究會等推動美育。在社會美育方面，美行這一美育方法的范圍則更加寬泛。蔡元培設(shè)想了九種“專設(shè)的機關(guān)”：美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學(xué)陳列所、人類學(xué)博物館以及博物學(xué)陳列所與植物園、動物園，并對各種機關(guān)的活動和功能做了初步構(gòu)想。例如，美術(shù)館中要有各種久經(jīng)鑒定之美術(shù)品，包括繪畫、雕塑、刺繡等，分類陳列，最好能夠免費開放。美術(shù)展覽會也要每年舉行幾次，專門征集現(xiàn)代美術(shù)家的作品，兼具國內(nèi)外，陳列品可明碼標價，在展覽會中出售。其他時間也可舉行特別展覽會。音樂會既可在會場定期演奏，也可在夏季于公園、廣場中演奏。劇院既可分為歌舞劇、科白?。ㄔ拕。﹥稍?，也可以在一個劇院中輪流上演，所演的劇本必須出自文學(xué)家的手筆，演員必須經(jīng)過專門教育，即必須確定表演有美的價值，為美的對象，能陶養(yǎng)感情。[12]蔡元培提出如此詳盡的社會美育方法，可以說其目的之一是為民眾構(gòu)建起美育的氛圍，提供參加審美活動的機會，從而增加大眾獲得審美體驗的可能，進而實現(xiàn)“以美化人”的美育效果。

美心——美的思維和美的心靈

在蔡元培的美育實施方法中，美心是美育實施方法中的最終目的，也是美境和美行的最終目的。美育通過陶養(yǎng)感情，從情感入手來改造人的認知方式、思維方式，塑造美好心靈。

蔡元培在美育實施中十分重視引導(dǎo)學(xué)生樹立審美的認知維度，進而培養(yǎng)審美思維。在學(xué)校教育中，他特別強調(diào)在所有的學(xué)科中，無不包含了美育的元素。而這些美育的元素，也正是美的認知方式和思維方式的體現(xiàn)。他認為，數(shù)學(xué)中數(shù)與數(shù)的關(guān)系，幾何學(xué)中的各種形式，物理、化學(xué)中的能力轉(zhuǎn)移、光色變化，地質(zhì)學(xué)中的結(jié)晶構(gòu)造，植物學(xué)中的花葉顏色，動物學(xué)中的形體進化等等科目內(nèi)，都與美育有關(guān)，“一經(jīng)教師之提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣?！盵13]通過這種美育實施方法，“美”成了個人看待宇宙、世界、人生、生活的一個認知角度，影響著個人的思維方式，塑造著美的世界觀、人生觀，進而形成價值觀上的追求。在日常生活中，個人美好生活的實現(xiàn)必然要有一個完整的價值體系做支撐和引導(dǎo)，追求經(jīng)濟利益、追求真、追求善、追求美等方面的合理訴求，都是這個多元統(tǒng)一的價值體系的一部分。從這個方面來說，美育的意義之一便是通過改造我們的認知方式、思維方式，幫助我們建立多元和諧、完整統(tǒng)一的價值體系，引導(dǎo)我們實現(xiàn)個人自由且全面的發(fā)展，去創(chuàng)造美好生活，建設(shè)美好社會。

美心的另一個方面，就是通過陶養(yǎng)感情以塑造美好心靈。蔡元培認為在普通教育階段，美育要注重培養(yǎng)學(xué)兒童少年的趣味。設(shè)立書法、繪畫、音樂、雕刻等課程不是純粹為了教授技能、積累知識，而是為了培養(yǎng)趣味，發(fā)揮自由的天性，保護創(chuàng)造力、想象力，是對兒童少年美好心靈的引導(dǎo)。在社會美育階段，蔡元培認為，由于美之普遍性的緣故，我們通過美育陶養(yǎng)情感，可以破人我之見，去除利害得失之計較，從而陶養(yǎng)性靈，日進高尚。因此，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”[14]在蔡元培看來，通過塑造美好心靈，美育不僅能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，更能挽救國家危亡。他曾說道，“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！盵15]這是蔡元培所認為的一種美育功能，而美心作為美育實施的一種方法，也正是通過陶養(yǎng)感情來去除甚至超越利害得失，塑造高尚的、美好的心靈，進而實現(xiàn)這一美育功能。

美境、美行、美心作為美育實施的三種途徑，其目的是要使受教育者（審美活動中的審美主體）體會到“美”，即進入到“審美狀態(tài)”，獲得“美感經(jīng)驗”，在精神上獲得一種無功利的愉悅感，帶著這種愉悅感再重新回到日常生活，而這種愉悅感的獲得和體悟正是達成美育的關(guān)鍵。美育在一定程度上就是受教育者在體悟“審美體驗”之后所帶來的自由自覺的精神追求和心靈塑造，也正是在這個意義上，美育是由外而內(nèi)和由內(nèi)而外相統(tǒng)一的“化育”過程，而不只是一個“教育”的過程。美境、美行、美心作為美育實施的方法，就是要為受教育者獲得“審美體驗”提供必要的基礎(chǔ)。以“技能化”為特點的藝術(shù)教育和以“知識化”為特點的理論學(xué)習(xí)是美育的手段之一，但不是美育的最終目的，也絕對不能簡單地將其與美育相等同，因為美育恰恰是要“去技能化”“去知識化”。同時，美境、美行、美心也是美育所帶來的現(xiàn)實改變，是美育功能的現(xiàn)實體現(xiàn)。因此，“美境?美行?美心”在其內(nèi)部于方法和功能兩個維度上形成了一種獨特的美育模式。

美育的實施無疑需要全社會、全學(xué)科的合力推進，需要藝術(shù)實踐和美學(xué)理論并行。學(xué)校、家庭和社會三方面都要承擔起美育的責任，各門學(xué)科之間要相互助力，尤其是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等學(xué)科，要積極主動地發(fā)掘自身學(xué)科實施美育的固有優(yōu)勢。與此同時，我們在推行美育實施過程中也要守好美育的邊界，警惕并超越美育中的“知識化”“技能化”陷阱[16]。各個學(xué)科、各種藝術(shù)實踐活動中的確都有與美育相關(guān)的要素，但這并不代表這些學(xué)科、活動就天然的是美育，并不是所有的教育活動都是美育活動。在各種教育活動中融入和突出美育元素，建構(gòu)起美育課程體系，切實著力推行美育，實現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元、立德樹人的教育目標，真正發(fā)揮美育的功能，是我們在推行美育實施工作中永恒的追求，要求我們不斷地去探索、完善和創(chuàng)新美育實施的方法。