付淇琳 唐詩人

或許，文學(xué)界針對“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”“新南方寫作”問題的討論，有意無意地推進了粵港澳大灣區(qū)作家的跨界探索和跨域書寫。近三年來，港澳地區(qū)很多的文學(xué)新作，在題材視域等方面普遍有著超出地理閾限、通往更廣闊歷史傳統(tǒng)和文化空間的敘事追求。具體而言，長篇小說像西西《欽天監(jiān)》、馬家輝《鴛鴦六七四》、董啟章《香港字》《命子》、葛亮《燕食記》、周婉京《新貴》等，以及新生代作家周潔茹、葛亮、程皎旸、余莉、李懿、陸奧雷等人的中短篇小說，包括黃燦然、廖偉棠、穆欣欣、潘國靈、潘耀明、冰燕、席地等人的散文和詩歌，這些港澳新作以敘事或抒情、寫實或虛構(gòu)的方式，表述著作家們的港澳生活經(jīng)驗和文化體悟，成為我們重新觀察港澳文化的一個個“門孔”：在城市中窺見被折疊的鄉(xiāng)土性，在當(dāng)下回望被折疊的歷史與傳統(tǒng)，在灣區(qū)遠眺被折疊的世界經(jīng)緯，從而不斷拆解其折疊起的各個側(cè)面。

一、城鄉(xiāng)折疊：城市里的鄉(xiāng)土性

海德格爾在《藝術(shù)與空間》里說：“在空間化中有一種發(fā)生同時表露自身又遮蔽自身?！⑶疫@種設(shè)置空間不是又有容納和安置的雙重方式嗎？……在位置中起作用的乃聚集，即那種使物入于其地帶的開放著的庇護?！雹賉德]海德格爾：《藝術(shù)與空間》，《海德格爾選集》，孫周興選編，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1996年版，第484-485頁。空間具有容納和安置、聚集和庇護的作用，更重要的是，空間既表露又遮蔽自身。作為現(xiàn)代城市空間，港澳城市的現(xiàn)代都市文化有著強勢的外顯姿態(tài)，但這只是它表露的部分。港澳作為大灣區(qū)城市，嶺南文化依然是其基礎(chǔ)。同時，改革開放以來，港澳也吸引了無數(shù)的來自內(nèi)地的新移民。城市的嶺南文化傳統(tǒng)，新移民作家攜帶的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，使得港澳城市文學(xué)也蘊藏著獨特的鄉(xiāng)土文化。

在港澳文學(xué)表露的城市文化中，有鱗次櫛比的高樓大廈、穿行于車水馬龍中的密集人群、大小聚會上的觥籌交錯。如余莉在《流到香江》中描述香港：“可香港哪里人不多呢，走過一撥還是一撥，像永遠泅渡不出來的廣闊大海。因為人多，寸土寸金，這里的建筑都朝天比著長，結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜，造型匪夷所思。”①余莉：《流到香江》，《芳草》2021年第4期。米歇爾的《風(fēng)景與權(quán)力》曾指出：“風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色。它既是再現(xiàn)的又是呈現(xiàn)的空間，既是能指又是所指，既是框架又是內(nèi)涵，既是真實的地方又是擬境。”②[美] W.J.T·米歇爾編：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗等譯，譯林出版社2014年版，第5頁。葛亮的《浮圖》展示的便是這樣的“風(fēng)景”：伴隨著主人公連粵名的生活軌跡，述及福建人聚居的北角春秧街、工作后初居住的薄扶林道及堅尼地城、獲得社會地位后買下的皇后大道的唐樓與甘德道房產(chǎn)、送阿嫲骨灰歸鄉(xiāng)時奔赴的福建仙游等。這些景觀既是客觀的存在，也記錄著個人、家族、社區(qū)、港城與內(nèi)地等地域的變遷，展現(xiàn)著城市發(fā)展的不同側(cè)面。正如文中所述：“袁美珍望著皇都戲院，斑駁的紅墻和浮雕。她說，要說這里也是香港，前許多年，我住過的那個，倒不像香港了?！雹鄹鹆粒骸陡D》，《十月》2022年第3期。即使各個城市間具有極大的相似性，但這些豐富的側(cè)面所構(gòu)成的香港框架，則傳遞了香港獨特的城市面貌。

空間既是敞開的，也是遮蔽的，相比外顯的前者，那些“不被辨識的、無名的經(jīng)驗”④謝有順：《“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的現(xiàn)在和未來》，《光明日報》2019年5月29日。作為城市空間隱瞞的部分，更應(yīng)成為被發(fā)掘的主題。有著多元、駁雜文化基因的港澳城市，其都市風(fēng)景下更潛伏著濃厚的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)一方面來自歷史的承襲，另一方面則來自內(nèi)地鄉(xiāng)土成分的傳輸。

縱觀港澳文學(xué)書寫及研究的歷史，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)往往只是作為城市分析的一個參照符號，很大程度上被忽略。梁文道在評李歐梵《City between worlds：my Hong Kong》時說：“這個看起來超級摩登的大都會，其實仍然有某種地方農(nóng)村的感覺，保留了大量的本地的傳統(tǒng)……香港在保守起來的時候，它這個保守農(nóng)村面目比內(nèi)地保守得多，而這些人又非常的內(nèi)向，非常自閉、非常向心?！雹萘何牡溃骸督颐爻壞Φ谴蠖际邢愀?實比大陸農(nóng)村還保守》，鳳凰網(wǎng)專稿，http：//phtv.ifeng.com/program/kjbfz/detail_2011_05/24/6589838_0.shtml.香港保留了一種前民族主義時代的華南華人的生活狀況，澳門亦是如此。澳門作家李懿說：“符號背后的澳門可能是這樣的：一座宗教和民間信仰頂旺盛的城市。茶餐廳小餐館總供著關(guān)公像或財神爺，陰歷七月街道兩旁鐵桶里總?cè)贾鵁疸y紙的火。”⑥李懿：《鏡框里的澳門》，《廣州文藝》2022年第11期。位于嶺南的港澳一直維持著古舊的社會意蘊，城市的鋼筋水泥從未壓倒過鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，而這些在城市書寫中常常被忽視的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，卻在近年的港澳新作中得到了豐富的表達，葛亮正是其中代表。

葛亮近來的小說用了大量筆墨書寫香港城市的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，如《燕食記》《側(cè)拱時期的蓮花》《薪傳》等。《燕食記》借飲食文化書寫為香港城市確認嶺南傳統(tǒng)。無論是“粵菜”葉鳳池、榮貽生、陳五舉串聯(lián)的主線，還是“滬菜”戴明義、戴鳳行、陳五舉串聯(lián)的輔線，代際的文化傳承都是其核心內(nèi)容。葛亮說：“我希望我書寫的角度可以使城市經(jīng)歷的歷史狀態(tài)能有所整合和對接?！雹咝l(wèi)毅：《葛亮的城》，《南方人物周刊》2016年第39期。其整合、對接的文化，就包括了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國人的忠義和現(xiàn)代都市文化的多元異質(zhì)?！秱?cè)拱時期的蓮花》的故事發(fā)生地是新界元朗，此處“稻田縱橫，還有潺潺的溪，平時是成片的青綠色。到了晚造收獲，溪流便是黃中鑲嵌的一彎綠”。故事則從“蓮花地”出產(chǎn)的稀有稻米“黃殼齊眉”說起：羅仙枝曾是被蓮花庵救下的孤女，隨眾姐妹跟文小姐在琵琶田種植“黃殼齊眉”。若干年后，羅仙枝在“黃殼齊眉”收獲的季節(jié)收養(yǎng)了阿咒，一個被拋棄在稻田的非洲孤兒。兩個身世不明的孤兒，都因這片鄉(xiāng)土流淌的善意與恩澤而存活。結(jié)尾處，阿通伯對文家后人說：“庵里還住著人，種著你們老姑祖?zhèn)飨聛淼摹S殼齊眉’呢?！雹俑鹆粒骸秱?cè)拱時期的蓮花》，《花城》2021年第6期。羅仙枝那金燦燦的帶殼稻米撒落在阿咒的琴鍵上，便是鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性共棲的證明。

作為移民城市，港澳有很多作家都來自內(nèi)地的鄉(xiāng)土世界，他們的作品必然捎有鄉(xiāng)土氣息。在葛亮的《浮圖》中，排闥而來的閩南人聚居于北角，即使是出生于香港本土的連粵名“一年里，總有三不五時，要做回福建人”。這“三不五時”正是閩南鄉(xiāng)土氣息鉆入香港都市的時刻：“每到觀音誕，這些福建女人日出時分便來到庵堂，掀起大飯蓋，準備下鍋煮百人齋菜。太陽升起之時，鄉(xiāng)里已穿起佛袍，與方丈住持，同贊佛頌文?！比羰亲鳛殚L孫稍有怠慢，“下次見面，得被阿嬤念上十天半月。無非是長房長孫，不肖不賢，愧對先祖之類”。②葛亮：《浮圖》，《十月》2022年第3期。南來移民帶來的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)表現(xiàn)得非常廣泛，如從家意識、宗族秩序、地緣聚居、歲時節(jié)慶以及包含婚戀、生育、喪葬在內(nèi)的人生儀式等。南來的和本地的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)匯聚于此，被城市隱秘安放著。

鄉(xiāng)土性還隱匿于港澳城市文學(xué)敘事倫理，體現(xiàn)為作家們在看待城市時投射出的傳統(tǒng)目光。白楊認為：“香港文學(xué)中關(guān)于城市與人的題材，很少對于都市的禮贊，相反，對于現(xiàn)代都市及造成的人的影響的反思，更加多了起來?！雹郯讞睿骸兜鰵v史的“香港意識”——世紀之交香港文學(xué)的主題與敘事策略》，《文藝爭鳴》2006年第1期。從建筑交通到人際交往，從婚姻戀愛到工作教育，對現(xiàn)代都市的批判與反思在近年的港澳新作中也可見一斑。如余莉《流到香江》中寫?yīng)M窄的臥室：“除了床幾乎再無空余的地方，睡在里面就像在一個大箱籠，這就是香港人所謂的‘棺材房’?！雹苡嗬颍骸读鞯较憬?，《芳草》2021年第4期。葛亮《拆彈記》寫繼兄妹間的敵意來源：“因香港人的空間匱缺感，造就如叢林野獸般的勢力范圍?！雹莞鹆粒骸恫饛椨洝?，《天涯》2022年第3期。李懿的《浮域》中寫疫情下住在澳門情人家里的內(nèi)地男人：“她琢磨著羅慶全大概算是候鳥。他冬季飛來南方，飲茶、輸錢、幽會、購物，春季歸家，用香煙蓋過身上陌生人皮肉的體味，重又成為一個老板，時不時也要裝模作樣當(dāng)一位丈夫?！雹蘩钴玻骸陡∮颉罚蹲髌贰?020年第11期。車輪碾碎了街道，愛情、勞動和升學(xué)異化為禁錮人的枷鎖，疏離和逼仄成為“香港地”和“澳門街”的印記，吞噬著人的生命力。港澳作家對城市的挑剔與不滿，背后的目光往往攜帶著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明。即使這些作品對城市的書寫已不再流于表面，可因為相當(dāng)一部分作家成長于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市邏輯被童年記憶拒之門外。哪怕是城市出身的年輕作家，受文學(xué)傳統(tǒng)中對現(xiàn)代城市的鞭撻和對鄉(xiāng)土文明的推崇之影響，也無形中塑造了作家的城市認識。當(dāng)城市以“他者”的面貌呈現(xiàn)在文學(xué)作品中時，常被貶斥為拜金主義、人性異化、生態(tài)破壞、社群隔閡等藏污納垢之所：“使都市文學(xué)創(chuàng)作更傾向?qū)⒁磺械拇鸢盖疤嵝缘囟閲L試如何逃離，而不是如何融入。”①何嘉欣：《香港都市文學(xué)發(fā)生的路徑——作為嶺南都市文學(xué)的觀照》，《粵海風(fēng)》2021年第4期?，F(xiàn)代的批判，有意無意的懷舊，背后凝結(jié)著作家們的傳統(tǒng)目光。這目光或許只映照出時髦的現(xiàn)代一面，但底子依然是中華文化的鄉(xiāng)土內(nèi)容。

二、寰球折疊：從灣區(qū)洞見世界

港澳兩島居于粵港澳大灣區(qū)的兩角，一面通過珠江連接著豐饒的內(nèi)地，一面通過海洋投向廣闊的世界，多元文化的折疊給港澳文學(xué)帶來“寰球詞與物，盡在此間擱淺”的廓大視野。曾攀說，港澳文學(xué)“盡管發(fā)軔于地方性書寫，卻具備一種跨區(qū)域、跨文化意義上的世界品格”。②曾攀：《新南方寫作：經(jīng)驗、問題與文本》，《廣州文藝》2022年第1期。這一面向世界的寫作，在港澳新近作品中體現(xiàn)得尤為明顯。他們立足灣區(qū)，既向內(nèi)書寫其背倚的廣闊內(nèi)陸，又向外書寫其面對的寰球潮流，從而形成敞開的書寫風(fēng)格。

向內(nèi)陸，則呈現(xiàn)出海峽兩岸間人情風(fēng)物的流動。如穆欣欣的散文集《文戲武唱》，作家游走于北京、澳門，抒發(fā)雙向的“鄉(xiāng)愁”：“每年數(shù)次往返京澳兩地，不知從什么時候起，我就習(xí)慣用一個‘回’字來表述兩地間的奔走——‘回’北京或‘回’澳門。兩地都是家。離開一地，必對另一地魂縈夢繞?！雹勰滦佬溃骸段膽蛭涑?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第279頁。席地的詩《成都與澳門》通過兩地的比較重新定位了澳門坐標：“當(dāng)我向一位成都朋友/談起了趙雷唱的《成都》/朋友生氣地說/那首《成都》/不是成都人的成都/但外面的人（也就是我）愛聽/于是我一拍桌子/對他吼道/來，你來談?wù)劙拈T/他停了半晌/除了賭以外什么也沒有想到/但他不服氣地對我說/你來談?wù)?我沉默了好久/不知道說些什么/回家途中我一直暗恨不已/忽然間恍然大悟起來/我知道/自己已經(jīng)談完了一個/真正的澳門/仿佛一個人的沉默/才是一個地方的全部?！雹芟兀骸断氐脑姟罚杜_港澳文學(xué)選刊》2021年第2期。國家推進粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，港澳與內(nèi)地的交流越發(fā)頻繁。多城視域比較之下，人們對于港澳城市的文化認知也會有新的調(diào)整，散文和詩歌則記錄下作家們多城的、流動的文化生活體驗。

小說方面，港澳作家這兩年也創(chuàng)作了一些跨城視域題材小說。如周潔茹的《美麗閣》，通過中國和深圳兩地同名的“美麗閣”這一地理坐標，以女性視角連接了兩地的情感通道?！睹利愰w》的人物身份多元，有喪夫的餅店收銀員阿美、丈夫有錢但出軌的小同鄉(xiāng)、在大陸炒股破產(chǎn)而投向香港的阿姐、丈夫是水貨客的阿麗。但她們本質(zhì)上都是同一類人，“那些空的女人，好像都集中在了這一個屋邨，美麗閣”?！懊利愰w”成為盛放這些“外嫁妹”的容器，這些女性相互給予冰冷社會欠缺的溫情與真心，鼓勵對方繼續(xù)努力生活下去。還如面向整個嶺南文化的《燕食記》與《鴛鴦六七四》、勾連四川宜賓與香港的《流到香江》等，它們釋放出了強烈的港澳地域風(fēng)格。但如劉小波所述，這些書寫的出發(fā)點“不是文化守成主義和狹隘的地方主義，而是在堅守自身傳統(tǒng)的同時不斷釋放出自身新的活力和影響力，走向更廣闊的時空”。⑤劉小波：《地方特性與世界眼光 ——作為一種研究框架的“新南方寫作”及其底色》，《廣州文藝》2022年第2期。

作為南中國最重要的對外交流窗口，港澳作家的地域文化表達，向來是敞開的、面向世界的書寫。這兩年的新作，也繼承著這種向海洋、向世界的品質(zhì)。如程皎旸《兩個夏天》，主角是東南亞棕櫚寨出身的女傭緋緋，她為了讓弟弟上學(xué)而遠赴香港打工，在異鄉(xiāng)不僅要服侍主人，還要被凝視和接受改造，以至于覺得“自己不再是人，而是一幅被固定在框子里的畫”。①程皎旸：《兩個夏天》，《香港文學(xué)》2021年第5期。故土不斷在她腦海中閃回，記憶與現(xiàn)實折磨著她，想象的美國文化也貫穿始終。東南亞、中國香港、美國三地文化在小小的女傭身上角力，直至最后的幻滅。在港澳作家筆下，東南亞人物往往以用人的面貌出現(xiàn)，比如，余莉的《流到香江》有印尼傭，李懿的《浮域》中有菲傭，她們經(jīng)常被異鄉(xiāng)的主人肆意評價：“真真合算得很。小同鄉(xiāng)說，我可是跟Agent講清楚的，印傭我是不要的，教什么都教唔到，衛(wèi)生又差，只要菲傭，再奸的菲傭，我都自信管教得好。也真是運氣好，這次的兩個，不偷東西，不一天到晚只知道打電話的，服從性高了不少，要再給她們加工錢，那個高興哎，禮拜天也不出去了。”②張菁：《關(guān)于“新南方寫作”的一些淺見》，《廣州文藝》2022年第2期。外傭是香港勞動人口中的重要存在，疫情背景下，“工人姐姐怎么辦”等問題曾引發(fā)全港的探討，不少媒體干脆開設(shè)“外傭”專欄，關(guān)注外傭的生存境遇。作家對外傭人物的塑造和呈現(xiàn)，豐富了香港城市故事。同時，像程皎旸等青年作家，寫出外傭內(nèi)心世界的多元文化交織現(xiàn)象，更進一步地突出了港澳城市文化背后的世界性品質(zhì)。

面向海洋的港澳文學(xué)更是一個求同存異、善于延展的包容體，“它更能體現(xiàn)和突顯‘人類命運共同體’的諸多特征和價值”。③張菁：《關(guān)于“新南方寫作”的一些淺見》，《廣州文藝》2022年第2期。葛亮《側(cè)拱時期的蓮花》就突出展示了這一“世界品格”。曾是孤兒的羅仙枝收養(yǎng)了被拋棄在元朗稻田的非洲孤兒阿咒，這個黑人男仔無論是外形還是智力都與蓮花地格格不入，但羅仙枝毫無怨言地包容了他。盡管文化觀念和禮儀等沖突是跨文化經(jīng)驗中更為常見的狀態(tài)，但村民們對阿咒也僅是覺得可笑或可怖，并未將這“黑鬼”驅(qū)逐出村，還有一位本地音樂教師數(shù)年如一日地教他彈鋼琴。在附記中，葛亮寫了這篇小說的靈感來源：“在夢里，典型的新界圍屋，有個黑人少年一邊彈鋼琴，一邊將帶殼的稻米撒落在琴鍵上。他的近旁，是個緘默的衣著古麗的女子的身影，看不見面目……于是我決定開啟一次寫作，并試圖尋找夢境與現(xiàn)實間的聯(lián)系。很快，在香港近代農(nóng)業(yè)史的相關(guān)資料里，發(fā)現(xiàn)了一個名為‘蓮花地’的古村落……坐落于元朗八鄉(xiāng)。而它的附近，有個不為人知的黑人世代聚居之地。他們的故鄉(xiāng)，是西非國家尼日利亞?！雹芨鹆粒骸秱?cè)拱時期的蓮花》，《花城》2021年第6期。灣區(qū)古村擁抱著遙遠的尼日利亞，表達的是粵港澳大灣區(qū)開放包容的多元文化特征。相較于疫情背景下世界性的民族主義問題，大灣區(qū)的這份包容與接納顯得尤其難得。

寰球視野是港澳人的生活常識，更是港澳知識分子的日常現(xiàn)實。葛亮《浮圖》中的教授連粵名從出生、求學(xué)到工作、成家，地理坐標遍及福建、中國香港、墨爾本、曼徹斯特等。周潔茹《生日會》中作家“我”的地理坐標更是豐富：“工程師有他的康州朋友，我當(dāng)然也有我的加州朋友，我在離開加州去紐約前夜吃了我的加州朋友做的粥和饅頭?！雹葜軡嵢悖骸渡諘?，《上海文學(xué)》2021年第1期。這些僅是港澳文學(xué)中小小的世界截面，實際上更有天大地大，它們不斷與世界融匯，試圖打破空間和文化等溝通的隔閡，以期在廣袤的文明宇宙中走得更深遠。港澳文學(xué)從灣區(qū)出發(fā)，好似“單用六十四個格子就能吞食人類所有麥粒的國際象棋盤”①李懿：《鏡框里的澳門》，《廣州文藝》2022年第11期。，在小小的“香港地”“澳門街”中洞見了無垠世界。

三、語言折疊：用方言講述中國故事

港澳等嶺南城市，以其獨特的語言和生活方式保存著諸多古老的中華文明傳統(tǒng)。同時，作為濱海城市，港澳也得風(fēng)氣之先，成為與廓大寰宇相遇的前沿地域。傳統(tǒng)在嶺南存續(xù)，世界在南中國匯聚，它們都被粵方言整合表達?；浾Z，并非單純是粵地人的日常語言，更是蘊藏深厚歷史文化的符號系統(tǒng)。近現(xiàn)代以來，在中西方文化的激蕩下，粵語更表現(xiàn)出活躍外闖的強大功能，在不同層面表達著既“內(nèi)傾”又“外傾”的文化整合力。理解粵語文化，可助于我們把握中國與世界相撞史上每個時刻的復(fù)雜意義。海德格爾曾說：“常常有人認為，方言是對普通話和書寫語言的糟蹋，讓普通話和書寫語言變得畸形丑陋。但事實恰恰相反：土話是任何一種語言生成的隱秘的源泉。任何蘊含在自身中的語言精神都從此一隱秘源泉中源源不斷地流向我們。”②[德]海德格爾：《J.P.黑貝爾的語言（1955）》，《思的經(jīng)驗（1910—1976）》，陳春文譯，人民出版社2008年版，第103頁?；浾Z對于漢語寫作而言，有著同樣的源泉性意義。嶺南、港澳地區(qū)作家的粵語運用，近兩年越發(fā)普遍。方言的使用，不是簡單地替換詞語，而是一種獨特的文化系統(tǒng)在隱秘地傳送著獨屬于這個地域的文化信息；其輸送對象也可能因其蓬勃和陌生，而超出某個具體語言體制的轄制，展現(xiàn)更強大的生命力和影響力。

浸潤在嶺南文化中的港澳寫作利用粵語持續(xù)地發(fā)出“執(zhí)拗的古層低音”，這不僅是對本土文化的認可與尊重，更意味著港澳文學(xué)被允許從厚重的嶺南歷史和人情風(fēng)物中獲取源源不斷的寫作靈感。葛亮寫《燕食記》，沿著嶺南飲食文化的歷史脈絡(luò)，借助很多原生態(tài)的粵語，描摹出灣區(qū)百年世態(tài)。小說中太史第的后廚就是一個借粵方言熱鬧起來的場所，當(dāng)利先叔慫恿阿響飲蛇湯時，遭到了養(yǎng)母慧生的呵斥，場面如是鮮活：“利先叔又盛了一碗，放在他鼻子旁邊，蕩一蕩，說，香得來。這時候，就看慧生，一把奪過碗，猛蹾在案上，厲聲道，廚子偷食，教壞細路。利先叔一時語塞，恨恨道，下欄命！”③葛亮：《燕食記》，人民文學(xué)出版社2022年版，第90頁。粵方言突出了作品的聲調(diào)及表情，尤其是諸如“哋、咁、嘅、嚟、咩、哂”等語氣字，為一處處細節(jié)增添成色，帶來了全息化的文化體驗，如若換成普通話，故事則會變成另一副面孔。

相比《燕食記》，馬家輝《鴛鴦六七四》中對粵方言的使用更逞出一種邊地的野性。小說以牌九局里最爛的四張牌“鴛鴦六七四”為題，寫龍頭老大哨牙炳金盆洗手退出江湖的故事。作家有意使用普通話進行敘述與描寫，筆至人物對話則常改用粵語，以示情緒波動，類似民國時的“三及第”小說。粵方言在其中似香辛料，為三教九流的江湖生活增添了辛辣而迷離的“港味”。如小說開篇哨牙炳的母親被父親捉奸在床，但強勢的母親卻反過來毆打辱罵父親：“嫁給你十幾年，跟你挨日子，替你生完一個又一個，乜都還番哂俾你了，老娘從此跟你冇拖冇欠！你自己冇捻用，老娘另外尋開心，唔得咩？你做乜咁自私？老娘就是喜歡咸濕！”④馬家輝：《鴛鴦六七四》，花城出版社2020年版，第14頁。用粵語反罵，盡顯粵語的爆發(fā)力。還如哨牙炳想金盆洗手時，陸北風(fēng)罵他：“刁那媽，唯獨你有老婆仔女？其他兄弟冇？”①馬家輝：《鴛鴦六七四》，花城出版社2020年版，第113頁。方言和臟話塑造了江湖兒女的狠勁與野氣，由此粵語已成為特定的符號，每次出現(xiàn)都頗有彈幕中“前方高能”的意味，其內(nèi)爆力則召喚著獨特的港式江湖氛圍，簡勁地勾勒出時代的喜怒哀樂、快意恩仇。

粵方言保存著古早的中國聲音，同時嶺南與海外文化的接觸交流歷史悠久，粵方言也融合了諸多外來語元素。馬家輝《鴛鴦六七四》和葛亮《薪傳》都提及皮欽語（Pidgin English，又稱洋涇浜語），這是一種混雜多種文化元素的語言?！缎絺鳌防镉醒裕骸八p描淡寫說，那幫子英國人和阿三，沒有我照應(yīng)，其他人那幾句洋涇浜英文，真不夠用?！雹诟鹆粒骸缎絺鳌?，《香港文學(xué)》2022年第7期。皮欽語是在沒有共同語言而又急于進行交流的人群中間產(chǎn)生的一種混合語言，18世紀誕生于廣州和澳門，是粵方言與世界交會的產(chǎn)物。這些小說雖沒有直接用這種語言展開對話和敘述，但個別詞語的提及本身即是一種隱秘的文化切口，它召喚、誘惑著更多、更廣泛地域的讀者深入其中。

粵方言地區(qū)既擁有“講古”的傳統(tǒng)，又投射出開放的精神，這里“存在著一個猶未失落的新民間，也時時催生著斑駁陸離的現(xiàn)代世界”。③曾攀：《粵語方言與新南方寫作——從林棹的〈潮汐圖〉說起》，《上海文化》2022年第7期。在故事已成為全球傳播秩序一環(huán)的今天，粵方言寫作可將“了解”轉(zhuǎn)化為“講述”，這需要粵港澳大灣區(qū)作家轉(zhuǎn)換思維，主動挖掘粵語文化資源，以更廓大的視野和更豐富的藝術(shù)形式去講述大灣區(qū)的歷史和現(xiàn)實。語言不僅僅是表達工具，更是文化系統(tǒng)。嶺南、大灣區(qū)地域的粵語、客家話、潮汕話等，這些語言的流變和命運，背后是民族故事和文化經(jīng)驗?；浾Z方言寫作，要探索的是語言斷裂處的歷史細節(jié)和生命體驗，以及探察不同語言的角逐所蘊含的話語層次和文化博弈。

林棹在《潮汐圖》里說：“世界似張對折字紙，一半亮些，一半冥些?！雹芰骤骸冻毕珗D》，上海文藝出版社2022 年版，第 24 頁。“香港地”和“澳門街”在此之中則匯聚著無限廣深的古今中外，這里非但銜接內(nèi)陸，而且面向世界，既遺留著猶未失落的鄉(xiāng)土，又包容著光怪陸離的現(xiàn)代都市。眾多斷裂的層次于此折疊，未來也必然借此“折疊”展開萬里鯨波，而港澳文學(xué)被期待的便是與之交流，隨之遠游。