徐玉

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450046)

哲學(xué)上的價(jià)值論被稱為哲學(xué)中三大并列的基礎(chǔ)理論之一(另外兩個(gè)是存在論和意識(shí)論)[1]5。為了區(qū)別馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論,即勞動(dòng)價(jià)值論,本研究將(哲學(xué))價(jià)值論稱為價(jià)值哲學(xué),亦即關(guān)于價(jià)值問題的哲學(xué)理論。在一定的意義上,價(jià)值問題比存在論(或本體論)、意識(shí)論(或更廣的認(rèn)識(shí)論)更為錯(cuò)綜復(fù)雜。例如,在單純的認(rèn)識(shí)論問題上,認(rèn)識(shí)的主體可以是“站在”客體之外的觀察者或“觀眾”。但在價(jià)值問題上,認(rèn)識(shí)的主體既是“觀眾”(觀察者)又是“演員”(實(shí)際參與者、與客體發(fā)生價(jià)值關(guān)系者)。因此,這里就產(chǎn)生了價(jià)值的本質(zhì)是什么、價(jià)值判斷有無客觀性或真理性、價(jià)值評(píng)價(jià)有無客觀的標(biāo)準(zhǔn)、如何對(duì)一定社會(huì)范圍內(nèi)的價(jià)值沖突進(jìn)行調(diào)控等問題。這些問題的錯(cuò)綜復(fù)雜性造就了價(jià)值哲學(xué)的不同理論與學(xué)說。

在“價(jià)值”這一問題上,馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)一是堅(jiān)持唯物論,即認(rèn)為從價(jià)值的客體、價(jià)值的主體到價(jià)值的關(guān)系等都具有客觀的屬性;二是堅(jiān)持價(jià)值問題的辯證法,認(rèn)為價(jià)值因主體不同或主體處在不同的時(shí)期而具有可變性、多樣性;三是認(rèn)為價(jià)值具有社會(huì)歷史性;四是在價(jià)值評(píng)價(jià)問題上,堅(jiān)持以滿足大多數(shù)人民群眾的利益為最終標(biāo)準(zhǔn),等等。本研究堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的基本觀點(diǎn),采用廣譜哲學(xué)結(jié)構(gòu)分析和廣義量化分析的方法,對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的若干理論問題做了新的挖掘和開拓,提出和刻畫了價(jià)值理論中的若干新概念、新觀點(diǎn)和新模式。這里僅列述幾個(gè)問題。

一、價(jià)值概念上的守正創(chuàng)新

哲學(xué)意義上的價(jià)值概念可以看成是物品使用價(jià)值概念的推廣,因?yàn)槲锲返氖褂脙r(jià)值即物品的有用性,亦即它能滿足人們某種需要的屬性。正是由于客體具有滿足人的某種需要的屬性和功能,它才對(duì)人具有一定的意義。馬克思說:“一物之所以是使用價(jià)值,因而對(duì)人來說是財(cái)富的要素,正是由于它本身的屬性。如果去掉使葡萄成為葡萄的那些屬性,那么它作為葡萄對(duì)人的使用價(jià)值就消失了”[2]139。將這里的“物品”看成是任意的對(duì)象物,不限于商品或產(chǎn)品,也可以是天然自然物、地理環(huán)境、人們的言行等,就是廣義的客體。將這里的“人們”看成廣義的主體,不限于商品的購買者、產(chǎn)品的需求者,還可以是以個(gè)人為載體的不同層次的社會(huì)集團(tuán)(家庭、社區(qū)、城鎮(zhèn)、階級(jí)、民族、國家等),這時(shí),廣義客體對(duì)廣義主體需求的滿足就是哲學(xué)意義上的價(jià)值?！澳呈?、某物能夠滿足主體需要,就是有意義、有價(jià)值的;不能滿足主體需要,就是沒有意義、沒有價(jià)值的”,這正是馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)教科書的價(jià)值概念[3]296。例如,張三升官了(這時(shí),該事件是廣義的客體),李四說“好事”,因?yàn)槔钏暮蛷埲呛门笥?李四意識(shí)到張三的提拔會(huì)給他帶來好處(滿足),所以他認(rèn)為這是“好事”。相反,王五認(rèn)為張三升官是“壞事”,因?yàn)橥跷搴蛷埲撬缹?duì)頭,王五意識(shí)到張三的升官會(huì)給他帶來麻煩,所以他認(rèn)為這是“壞事”?？梢?客體對(duì)主體的價(jià)值取決于其是否滿足主體的需求。

廣譜哲學(xué)的價(jià)值理論堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值概念,它從結(jié)構(gòu)分析的角度,從這個(gè)概念中抽取了廣義的供求關(guān)系。這種供求關(guān)系不限于商品或產(chǎn)品的供求關(guān)系,而是廣義客體對(duì)廣義主體的供求關(guān)系。這時(shí),廣義的客體是供給側(cè),廣義的主體是需求側(cè)。相應(yīng)地,廣譜哲學(xué)給出了廣義供求關(guān)系的兩個(gè)實(shí)現(xiàn)條件——非空性原理和同質(zhì)性原理[4]300。它們是廣義的“買賣成交”條件,也就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。

非空性原理指廣義客體A的供給(A供)的集合{A供}與廣義主體B的需求(B求)的集合{B求}的交集合{A供}∩ {B求}不是空集合?,即{A供}∩ {B求} ≠?。

非空性原理表示:“我”(主體)要的東西,“你”(客體)得有。否則,“我”(主體)的需求落空。例如,B民族需要藏語教師,但A民族沒有藏語教師,則B民族的需求落空,即?∩ {B求}=?。又如,在腐敗關(guān)系網(wǎng)中,貪官B急需一筆現(xiàn)金周轉(zhuǎn),但行賄者A不能提供現(xiàn)金,這時(shí)貪官B的愿望落空。

同質(zhì)性原理指廣義客體的供給A供與廣義主體的需求B求是個(gè)相容關(guān)系δ,即(A供,B求)∈δ。

相容關(guān)系δ也叫半等價(jià)關(guān)系,在數(shù)學(xué)上是滿足自反性和對(duì)稱性的二元關(guān)系。第一,自己和自己具有某種關(guān)系(自反性)。例如,自己和自己擁有同一個(gè)東西。第二,對(duì)于某種關(guān)系,如果甲和乙具有這種關(guān)系,那么,乙和甲也具有這種關(guān)系(對(duì)稱性)。例如,“我”和“你”擁有同一個(gè)東西,那么,“你”和“我”也擁有同一個(gè)東西。因此,同質(zhì)性原理表示:“你”(客體)給的東西正是“我”(主體)要的東西,即它們是同一個(gè)東西。否則,“我”的需求不能實(shí)現(xiàn)。例如,B國(主體)需要石油,但A國(客體)只能提供鐵礦石,即(A供,B求) ?δ(不相容)。這時(shí),兩國就沒法做成石油的買賣。又如,若B國雖有豐富的某種資源,但缺乏資金和技術(shù)(需求),而A國能夠提供的不是相應(yīng)的資金和技術(shù),則同質(zhì)性條件被破壞,“買賣”也無法成交。

在供求雙方滿足非空性的條件下,同質(zhì)性條件中暗含著互為供求關(guān)系,即:

(A供,B求)∈δ1,

(1)

(A求,B供)∈δ2。

(2)

例如,在上面的例子中,一方面,B國需要石油,A國恰好能夠提供石油,滿足上面的式(1),這時(shí)δ1代表供求雙方買賣的是同一個(gè)東西,即石油。另一方面,A國之所以要出賣石油,是為了取得貨幣,而B國購買石油,必須付出貨幣,滿足上面的式(2),這時(shí)δ2代表買賣雙方的供和求是同一個(gè)東西,即貨幣。顯然,δ1和δ2所代表的內(nèi)容是不同的。但只要“(廣義的)買賣成交”,δ1和δ2就會(huì)同時(shí)存在。

不難推斷,如果兩個(gè)民族或兩個(gè)國家滿足上述的互為供求條件,就形成了經(jīng)濟(jì)利益共同體,可實(shí)現(xiàn)互利互補(bǔ)、合作共贏。如果有更多的民族或國家滿足上述條件,就可形成更大的經(jīng)濟(jì)利益共同體。由于廣義供求關(guān)系不限于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才等,還可以是安全、和平、友好和互信等,因此,共同體可以是多方面的[5]。

可見,上述(廣義的)互為供求關(guān)系的條件(1)和(2),不僅是構(gòu)建各種共同體的基本條件,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件。不僅適用了“一帶一路”倡議,而且適用于構(gòu)建和諧世界,這是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面向世界的宏觀謀略之一。

二、價(jià)值評(píng)價(jià)與評(píng)價(jià)函數(shù)

價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客體的屬性、性質(zhì)、狀態(tài)、功能等對(duì)主體有用性的判斷。評(píng)價(jià)者是廣義的主體,評(píng)價(jià)的對(duì)象是廣義的客體,評(píng)價(jià)的依據(jù)是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

廣譜哲學(xué)提出了評(píng)價(jià)函數(shù)f:A→E,其中A是客體的屬性、性質(zhì)、狀態(tài)、功能等的集合,E是評(píng)價(jià)結(jié)果的集合。在簡(jiǎn)單情況下,E可以是簡(jiǎn)單判斷的集合。例如,E={好,壞}、{榮,辱}、{利,弊}、{美,丑}等。當(dāng)然,這里也存在兩個(gè)問題。一是價(jià)值的客觀性問題。從供給側(cè)一方來說,客體及其屬性的存在對(duì)主體的作用是客觀的。從需求側(cè)一方來說,主體及其需求也是客觀的[6]299。例如,一束鮮花使人心曠神怡,其中客體鮮花的顏色、形態(tài)、香氣對(duì)主體人的作用等都是客觀的。二是對(duì)什么主體而言的價(jià)值判斷。例如對(duì)“我”而言是“好事”的東西,對(duì)別人未必是“好事”。對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言有利的東西,未必對(duì)他人、更大的群體或者社會(huì)有利。馬克思主義的唯物史觀要求黨的路線、方針、政策要以使最廣大的人民群眾獲得真實(shí)的利益為標(biāo)準(zhǔn)。這是評(píng)價(jià)黨的路線、方針、政策“好壞”的根本標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志指出:“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者,我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的……任何一種東西,必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益,才是好的東西”[7]864-865。

為了對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象精確排序,評(píng)價(jià)函數(shù)可以取數(shù)量關(guān)系模型,這時(shí)可取E=[0,1]。例如,通常的三級(jí)評(píng)價(jià)模型y=k1x1+k2x2+k3x3,其中x1、x2、x3是三級(jí)評(píng)價(jià)者對(duì)某一客體的評(píng)價(jià)值,k1、k2、k3是相應(yīng)的權(quán)重(k1+k2+k3=1)。現(xiàn)在很多高校對(duì)教師教學(xué)水平的評(píng)價(jià)通常采用這個(gè)模型,評(píng)價(jià)者分別為學(xué)校(一般為校級(jí)督導(dǎo)團(tuán))、院系(院系督導(dǎo)團(tuán))、學(xué)生。

這個(gè)模型暗含著兩個(gè)理念。一是評(píng)價(jià)者認(rèn)為,一個(gè)教師的教學(xué)水平高低不是自己說了算,而是三級(jí)評(píng)價(jià)者綜合評(píng)價(jià)的結(jié)果。這樣才能消除主觀性,保證客觀性。在數(shù)學(xué)上,相當(dāng)于在一個(gè)三維空間中確定一個(gè)向量。二是權(quán)重的取值反映了評(píng)價(jià)者的價(jià)值取向。即哪一級(jí)的權(quán)重大一些,哪一級(jí)的權(quán)重小一些,要根據(jù)三級(jí)評(píng)價(jià)者與教師和學(xué)生的關(guān)系以及客觀程度來確定。如果k3(學(xué)生的權(quán)重)偏大,可能導(dǎo)致某些不負(fù)責(zé)任的教師“討好”學(xué)生;如果k2(院系的權(quán)重)偏大,可能導(dǎo)致院系與教師的矛盾加大等。這便是價(jià)值取向問題。

可見確定一個(gè)評(píng)價(jià)函數(shù)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)技術(shù)問題,它反映了評(píng)價(jià)者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

在上面的模型中,可以把E分成若干子集(子區(qū)間),使它們對(duì)應(yīng)“優(yōu)”“良”“合格”“不合格”等。對(duì)于科研成果的評(píng)價(jià),又分為“省內(nèi)領(lǐng)先水平”“國內(nèi)領(lǐng)先水平”“國際領(lǐng)先水平”等若干子類。其一般模型是fδ:A→E/δ,其中fδ稱為商化映射,表示對(duì)科研成果集合A分類后的評(píng)價(jià),商集合E/δ={E1,E2,…,En},δ?E2為E上的等價(jià)關(guān)系,每個(gè)Ei∈E/δ稱為一個(gè)等價(jià)類。設(shè)ai∈A是某人的具體成果,這時(shí),f(ai)=Ei∈E/δ就是對(duì)某人的成果ai所做的“屬于Ei級(jí)別”(如“達(dá)到了省內(nèi)先進(jìn)水平”“達(dá)到了國內(nèi)先進(jìn)水平”等)的評(píng)價(jià)。

在上面價(jià)值評(píng)價(jià)的商化模型中,可以引出對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一關(guān)系的另一種解釋。馬克思主義的哲學(xué)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一[6]315。但一些堅(jiān)持利己主義思想的人對(duì)于為社會(huì)作貢獻(xiàn)卻嗤之以鼻。他們將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和奉獻(xiàn)精神(實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值)對(duì)立起來,忽略了人的自我價(jià)值要通過人的社會(huì)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。

在上面的商化模型中,一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值(如評(píng)職稱、獲得某種獎(jiǎng)賞等),必須拿出像樣的成果(貢獻(xiàn)),經(jīng)過專家的評(píng)價(jià),才能確定其達(dá)到了什么水平(例如高級(jí)工程師水平、正高級(jí)工程師水平等),即落到某個(gè)等價(jià)類中,其才能獲得相應(yīng)的職稱或獎(jiǎng)賞。在這里,其成果是“原形”,而專家的評(píng)價(jià)是“鏡子”,評(píng)價(jià)的結(jié)果是“鏡像”。這就是反射關(guān)系。反之,如果其拿不出像樣的成果(貢獻(xiàn)),別人不知道其達(dá)到了什么水平(落到了哪個(gè)等價(jià)類中),其價(jià)值就實(shí)現(xiàn)不了。同樣,一個(gè)人要?jiǎng)e人承認(rèn)其是哪一級(jí)別的文學(xué)家、藝術(shù)家,就得拿出有影響力的作品,經(jīng)過社會(huì)評(píng)價(jià),人們才會(huì)予以承認(rèn)。即便再自私的人,為了得到社會(huì)的認(rèn)可,從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,也要先為社會(huì)作貢獻(xiàn)。這是因?yàn)橐粋€(gè)人想得到他人或社會(huì)的認(rèn)可,必須拿出自己創(chuàng)造的東西交給社會(huì)評(píng)價(jià),別人或社會(huì)才會(huì)知道其價(jià)值。例如,一個(gè)人要評(píng)職稱,就得提交有價(jià)值的成果(貢獻(xiàn)),比如一個(gè)科研項(xiàng)目,經(jīng)過評(píng)審得到結(jié)論,如“達(dá)到省內(nèi)同類研究的先進(jìn)水平”“達(dá)到國內(nèi)同類研究的先進(jìn)水平”等。如果其拿不出有價(jià)值的科研成果,別人就不知道其達(dá)到了什么水平。這時(shí),對(duì)一個(gè)人的“貢獻(xiàn)”(科研成果)的評(píng)價(jià)就相當(dāng)于一面鏡子,它照出了一個(gè)人價(jià)值量的大小。據(jù)此,廣譜哲學(xué)提出了科研評(píng)價(jià)的鏡像模型[8]。

三、價(jià)值觀沖突與價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)調(diào)控理論

在一定的社會(huì)范圍內(nèi),每個(gè)人、每個(gè)主體都有自己的價(jià)值取向,它們難免會(huì)發(fā)生碰撞、沖突或?qū)?這就是價(jià)值場(chǎng)的概念。場(chǎng)本來是個(gè)物理概念,它指某一物理量在空間的分布。例如,流速場(chǎng)、電場(chǎng)、磁場(chǎng)等。價(jià)值取向也是向量(有大小、方向),它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)范圍內(nèi)的分布,就構(gòu)成了價(jià)值場(chǎng)。設(shè)G是主體的集合,E是價(jià)值指標(biāo)集合,則映射f:G→E就是價(jià)值場(chǎng)的簡(jiǎn)化模型(在數(shù)學(xué)上它可以有多種變形)。人們關(guān)注的是,如果價(jià)值場(chǎng)失序,每個(gè)人、每個(gè)主體只為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)而奮斗,社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)混亂、無序狀態(tài),甚至出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象(所謂“叢林法則”),最終受傷害的是以勞動(dòng)群眾為主體的人民群眾。因此,必須對(duì)價(jià)值場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控。

由于價(jià)值場(chǎng)涉及的是價(jià)值向量的方向和大小,因此,價(jià)值場(chǎng)的調(diào)控就是價(jià)值向量方向和價(jià)值指標(biāo)的調(diào)控。其中價(jià)值方向的調(diào)控在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過輿論導(dǎo)向、思想政治教育、法律的宣傳普及、政策導(dǎo)向等手段進(jìn)行約束或調(diào)控。當(dāng)主體希望整個(gè)價(jià)值場(chǎng)有序時(shí),通過上述手段,使每個(gè)主體的價(jià)值向量趨于一致或協(xié)同,從而使整個(gè)價(jià)值場(chǎng)有序化,進(jìn)而達(dá)到整體功能優(yōu)化。當(dāng)主體希望整個(gè)價(jià)值場(chǎng)瓦解時(shí),也可以通過上述手段,進(jìn)行負(fù)面引導(dǎo),使價(jià)值場(chǎng)內(nèi)諸主體各自獨(dú)立或結(jié)成各自獨(dú)立的集團(tuán),造成整個(gè)價(jià)值場(chǎng)的互相競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、內(nèi)耗等,從而使該價(jià)值場(chǎng)無序化、整體功能失調(diào)或使某價(jià)值場(chǎng)解體。瓦解對(duì)方的價(jià)值場(chǎng),是敵對(duì)階級(jí)、敵對(duì)國家之間斗爭(zhēng)的一個(gè)重要謀略。

價(jià)值指標(biāo)的調(diào)控是調(diào)控者(管理者、領(lǐng)導(dǎo)者)對(duì)一定價(jià)值場(chǎng)內(nèi)的主體規(guī)定一定的價(jià)值指標(biāo),要求在一定的時(shí)段內(nèi)完成,并使完成的狀況對(duì)應(yīng)一定的獎(jiǎng)懲措施?？紤]到評(píng)價(jià)的客體(主體作為客體)、內(nèi)外環(huán)境、主體的自生目標(biāo)(如企業(yè)自己定的目標(biāo))等因素,調(diào)控模型可寫為:

行為客體集×內(nèi)外環(huán)境集×自生目標(biāo)集→價(jià)值指標(biāo)集。

式中符號(hào)×表示直積(集合元素的配對(duì)運(yùn)算)。設(shè)S、T、V分別表示行為客體集、內(nèi)外環(huán)境集、自生目標(biāo)集,價(jià)值指標(biāo)集為E,則有

ψ:S×T×V→E。

根據(jù)調(diào)控需要,上式可以有不同的變形。例如,商化模式ψ*:S/δ×T×V→E/θ,其中S/δ是對(duì)行為客體的分類,例如,把企業(yè)分成大中小微或強(qiáng)中弱等類型。E/θ是對(duì)價(jià)值指標(biāo)集的分類,例如,把企業(yè)應(yīng)交的利潤(rùn)或稅收分成若干等級(jí)(如E/θ={E0,E1,…,En})。假定兩個(gè)相鄰的子系統(tǒng)Si,Sj∈S/δ對(duì)應(yīng)的價(jià)值指標(biāo)集的交集非空,這時(shí),若Si代表某類企業(yè)或地區(qū),則ψ*(Si,ti,vi)=ei∈Ei∩Ei-1就表示對(duì)弱小企業(yè)或地區(qū)的扶持,即所謂的休養(yǎng)生息政策。反之,若ψ*(Si,ti,vi)=ei∈Ei∩Ei+1,就表示對(duì)實(shí)力強(qiáng)的企業(yè)或地區(qū)多收稅,以便支持弱小企業(yè)或貧困地區(qū)。

又如冪集模式ψ**:P(S)×T×V→E/θ,其中P(S)={Di|Di?S}是行為客體集合S的所有子集做成的集合,即S的冪集合,它可以刻畫從個(gè)人、家庭、社區(qū)直到國家等不同層面的行為客體。這時(shí),上述模型便可以模擬對(duì)不同層次行為客體的價(jià)值調(diào)控。

價(jià)值網(wǎng)指價(jià)值主體之間由于橫向聯(lián)系而形成的網(wǎng)絡(luò),這種橫向聯(lián)系可以是競(jìng)爭(zhēng)、沖突關(guān)系,也可以是互補(bǔ)、合作關(guān)系,因而可以分為相容網(wǎng)和相斥網(wǎng),這取決于調(diào)控者的價(jià)值取向。以相容網(wǎng)為例,相容網(wǎng)是調(diào)控者采取措施使價(jià)值主體之間互利互補(bǔ)、合作共贏,一般構(gòu)成相容類(半等價(jià)類)。它們要滿足本文第一部分提到的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的非空性條件和互補(bǔ)性條件式(1)和式(2)。

例如,循環(huán)經(jīng)濟(jì)中不同企業(yè)的互補(bǔ)合作構(gòu)成的就是相容網(wǎng)。又如,我國農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期的互助組、合作社乃至改革開放時(shí)期的專業(yè)合作社等構(gòu)筑的都是相容網(wǎng)。此外,我國提出的“一帶一路”倡議要構(gòu)筑的也是相鄰國家之間的相容網(wǎng)[5]。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,價(jià)值場(chǎng)和價(jià)值網(wǎng)往往是復(fù)合在一起的,即它們是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)S=(G,R),可將其稱為價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)。其中,G是主體的集合,R={f,g},f:G→E,g?G2×W(W是廣義權(quán)重)。因此,對(duì)價(jià)值場(chǎng)的調(diào)控和對(duì)價(jià)值網(wǎng)的調(diào)控事實(shí)上都是對(duì)價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)的調(diào)控,只是側(cè)重點(diǎn)不同。例如,新中國成立初期的社會(huì)主義改造、我國改革開放早期先對(duì)人民公社制度進(jìn)行解耦(即解除耦聯(lián))、然后進(jìn)行指標(biāo)調(diào)控(如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等)等,都既涉及價(jià)值網(wǎng)又涉及價(jià)值場(chǎng)的調(diào)控[9]。

四、結(jié)語

本研究針對(duì)廣譜哲學(xué)對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)若干創(chuàng)新研究進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià),包括廣譜哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值概念提出的廣義供求關(guān)系的解釋及其模型、廣譜哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)思想提出的評(píng)價(jià)模型(評(píng)價(jià)函數(shù))的分析、廣譜哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值沖突思想提出的價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)模型及其調(diào)控理論的分析等,對(duì)了解廣譜哲學(xué)的價(jià)值理論與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的關(guān)系,深化馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究,特別是如何在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)守正創(chuàng)新,均提供了新視角和新方法。