杜曉燕,彭勇剛

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安710049)

黨的二十大明確提出新征程的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,并作出“兩步走”戰(zhàn)略安排。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已進入沖刺階段,加強民族復(fù)興話語建構(gòu)、實現(xiàn)話語敘事與實踐行動的良性互促,顯得尤為緊迫和重要。民族復(fù)興話語要立足大歷史觀,從理論、歷史、現(xiàn)實三個方面,構(gòu)建具有堅實理論基礎(chǔ)、深厚歷史根基與重大現(xiàn)實底蘊的話語敘事體系,這對于凝聚民族復(fù)興的理論自信、歷史主動和行動自覺具有重大意義。

一、民族復(fù)興話語的理論敘事:大歷史觀下的辯證思考與整體性建構(gòu)

話語敘事是通過對特定價值體系的理論闡釋和言語闡述來獲得理解與認同,深厚的理論基礎(chǔ)是話語敘事的根本前提。習(xí)近平強調(diào)要運用大歷史觀的思維方法來思考民族復(fù)興偉業(yè),民族復(fù)興話語敘事要建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與社會主義建設(shè)規(guī)律深刻認識的基礎(chǔ)上。民族復(fù)興的話語敘事既是基于對辯證唯物發(fā)展觀的整體性認識而得出的重要結(jié)論,也是基于對社會基本矛盾的準(zhǔn)確判斷而形成的重要認識,還是基于對人類歷史合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一認識而達成的理性認知,并在當(dāng)前日益激烈復(fù)雜的國際話語斗爭中不斷增強民族復(fù)興的理論自覺與自信。

(一)民族復(fù)興話語是基于辯證唯物發(fā)展觀的整體性認識

辯證唯物發(fā)展觀揭示出事物發(fā)展的普遍規(guī)律,指出人類社會是在不斷創(chuàng)造歷史、邁向現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)整體性發(fā)展的。中華民族偉大復(fù)興史就是一部中國人民不斷尋找文明發(fā)展路徑而最終選擇走中國式現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索的歷程。中華民族的偉大復(fù)興“是歷史的、現(xiàn)實的,也是未來的”(1)習(xí)近平:《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》,《學(xué)習(xí)時報》2011年9月5日。,中華民族正是在5000年歷史的連續(xù)性變遷中堅持走以契合我國特殊歷史文化需要的文明發(fā)展道路而努力實現(xiàn)國家強盛、民族復(fù)興光明前景的。從長周期維度看,民族復(fù)興話語歷史指向并不僅僅局限于新時代十多年的變革,而是存續(xù)于“由盛到衰再到盛”的中華5000年文明發(fā)展史和“由傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的世界現(xiàn)代化發(fā)展史之中。因而,中華民族偉大復(fù)興一直堅持以現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo),既保持了中國與世界其他國家的現(xiàn)代化共性,又維持著中國式現(xiàn)代化的特性。只有堅持大歷史觀,才能從根本上摒棄割斷歷史聯(lián)系、孤立看待歷史的歷史虛無主義傾向。

(二)民族復(fù)興話語的根本動力來源于社會基本矛盾的推進解決

唯物史觀認為,從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向乃至向共產(chǎn)主義社會的邁進,生產(chǎn)力都是推動社會進步最活躍、最重要的因素,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一矛盾是社會發(fā)展的原動力與現(xiàn)代化的根本推動力量。

從全球化角度看,盡管當(dāng)下同200年前相比已發(fā)生巨大而深刻的變化,但我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。中華民族偉大復(fù)興的歷史已不是以狹隘的地域性而存在,而是融入到世界發(fā)展潮流中以世界性而存在。由于生產(chǎn)方式的日益發(fā)展和各民族之間的普遍交往,“歷史也就越是成為世界歷史”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁。。資產(chǎn)階級迫使一切民族拋棄舊有的生產(chǎn)關(guān)系而采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式,“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁。。無產(chǎn)階級被創(chuàng)造出來的同時也成為資產(chǎn)階級的掘墓人,社會基本矛盾決定了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第168、404、413頁。。但是在這之前,“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的”(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第592頁。。進而言之,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時,當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求時,就必然會通過革命或者改革的方式揚棄、超越舊有生產(chǎn)關(guān)系。正是由于不同階段社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生和解決,才推動著民族復(fù)興偉業(yè)實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的飛躍。在民族復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史節(jié)點,我們?nèi)匀灰卫伟盐兆∵@兩對基本矛盾發(fā)展變化的規(guī)律,既要充分利用經(jīng)濟發(fā)展邏輯,主動變革不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以激活生產(chǎn)力發(fā)展動能,又要堅持在發(fā)展經(jīng)濟的同時主動深化改革以變革上層建筑,在推動這兩對基本矛盾有效解決的過程中實現(xiàn)民族復(fù)興躍遷式前進。

(三)民族復(fù)興話語實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

實現(xiàn)民族復(fù)興是當(dāng)代中國的重大戰(zhàn)略任務(wù),必須在尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮中國人民的自覺性和主動性。與唯心史觀不同,唯物史觀強調(diào)“歷史不是‘神’的啟示,而是人的啟示”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第520頁。,是由現(xiàn)實的人而非抽象的人構(gòu)成,是千百萬人民群眾而非個別的人推動形成的,因而人民是創(chuàng)造和推動民族復(fù)興的決定性力量。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是100多年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民團結(jié)奮斗的美好愿景,也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想必經(jīng)的歷史階段,因而民族復(fù)興是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。合規(guī)律性強調(diào)共產(chǎn)黨人堅信馬克思的“兩個必然”社會發(fā)展趨勢,在為工人階級最終目的和利益作斗爭的運動中“同時代表運動的未來”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁。,以不斷擺脫階級剝削和壓迫來建立共產(chǎn)主義的理想社會;“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第434、295頁。,人在歷史規(guī)律面前也不是完全消極被動的,而是在人的主觀意志作用下由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺、由被動轉(zhuǎn)為主動的“合目的性”發(fā)展過程。在實現(xiàn)民族復(fù)興與人類解放的過程中,人民是創(chuàng)造歷史的實踐主體,是決定目標(biāo)能否實現(xiàn)的根本力量,必須依靠人民的團結(jié)行動。中國共產(chǎn)黨在百年歷史長河中始終重視人民的主體性地位,也始終努力維護人民的根本利益和滿足人民的發(fā)展愿望,因而得到廣大人民的擁護和支持,實現(xiàn)了民族復(fù)興愿景下的廣泛聯(lián)合。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,“中華民族開始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興”(9)習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》,北京:人民出版社,2021年版,第6頁。,這正是合目的性與合規(guī)律性辯證發(fā)展的必然結(jié)果。

(四)民族復(fù)興話語在國際話語斗爭中不斷增強理論自覺與自信

大歷史觀認為社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。但這一趨勢的實現(xiàn)不能坐等,不能期待生產(chǎn)力會自發(fā)發(fā)展壯大并自然而然地取代資本主義,而是要主動開展多種形式的斗爭。

世界百年變局之下,國家之間的斗爭不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟利益方面的沖突與摩擦,而且深藏于以意識形態(tài)為內(nèi)核的國際話語權(quán)斗爭之中。習(xí)近平多次強調(diào)“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全”(10)《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2018年版,第111頁。。當(dāng)前,圍繞民族復(fù)興的國際話語權(quán)斗爭愈發(fā)激烈,在這場沒有硝煙的斗爭中,我們黨敢于斗爭、善于斗爭,也在斗爭中增強了民族復(fù)興的話語自信。近年來,西方某些國家將我們的民族復(fù)興污化為“稱霸夢”“復(fù)仇論”等,目的是要在國際社會上剝奪我們民族復(fù)興的話語權(quán),利用話語誤讀和輿論攻擊等手段達到阻撓我們民族復(fù)興的企圖。習(xí)近平十分重視從理論層面上講清楚民族復(fù)興的深刻內(nèi)涵和世界意義,強調(diào)中華民族的偉大復(fù)興不是走殖民擴張的西方老路,而是依靠中國內(nèi)生力量的和平崛起,不僅不會給其他民族帶來傷害,還會在互利共贏中促進世界繁榮發(fā)展?；谶@樣的理論認識,我們倡導(dǎo)人類命運共同體新理念,強調(diào)無論發(fā)展到什么程度,中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張。這些理念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對西方現(xiàn)代化道路的深刻認識,表達了中國人民維護民族發(fā)展利益與世界和平發(fā)展的話語敘事要求,也極大增強了社會主義意識形態(tài)的話語力量。

二、民族復(fù)興話語的歷史敘事:中華民族偉大復(fù)興精神引領(lǐng)與中國式現(xiàn)代化鮮活實踐的交互演繹推進

以大歷史觀審視民族復(fù)興話語,其顯著特征在于體現(xiàn)了民族復(fù)興精神引領(lǐng)與中國式現(xiàn)代化鮮活實踐交互演繹推進的雙重歷史敘事邏輯。中國式現(xiàn)代化是在揚棄和超越西方現(xiàn)代化模式基礎(chǔ)上提出的一種新型現(xiàn)代化模式,具有顯著的文明優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和道路優(yōu)勢。正是在漫長的歷史發(fā)展過程中,中華民族不斷引領(lǐng)人類文明的新形態(tài),探索出中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義制度體系,創(chuàng)建出新型政黨制度,使民族復(fù)興有了更加深厚的文化根基、更加堅實的制度保障、更加正確的前進方向和更加有力的領(lǐng)導(dǎo)保證。正是百年來有了民族復(fù)興的精神目標(biāo)指引,中國式現(xiàn)代化才擁有不斷開拓創(chuàng)新的強大動力,民族復(fù)興話語才有了深厚的歷史底蘊,人民才有了更強的歷史主動性。

(一)5000年文明傳承引領(lǐng)人類文明新形態(tài),為實現(xiàn)民族復(fù)興奠定了深厚的文化根基

從大歷史觀來看,在5000多年文明發(fā)展長河中,中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和對社會現(xiàn)代化的不懈追求相伴相生,不斷孕育著人類文明的新形態(tài),不斷探索出現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?”(11)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第315頁。民族復(fù)興話語的意義不僅僅在于器物層面的現(xiàn)代化道路探索,還體現(xiàn)為深層次的人類文明新形態(tài)。

中國在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出農(nóng)耕時代的先進文明形態(tài),在經(jīng)濟、文化、技術(shù)、制度等方面引領(lǐng)世界發(fā)展潮流,為世界文明進步作出巨大貢獻。中華民族還長期保持著與世界文化的交流融合,多元一體兼容并蓄的開放理念使中國成為世界文明的重要發(fā)源地與先進文化的積極傳播者。15世紀(jì)之后萌發(fā)的資本主義現(xiàn)代工業(yè)在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時推動著工業(yè)文明時代的到來。然而,近年來,全球治理危機頻現(xiàn),資本主義工業(yè)文明發(fā)展至今陷入諸多現(xiàn)代性困境之中。習(xí)近平強調(diào):“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”(12)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。與資本主義單向度文明不同,中國式現(xiàn)代化的文明新形態(tài)是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展基礎(chǔ)上形成的人類文明新形態(tài),強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值。中國悠久文明與新型現(xiàn)代化道路的融合是中國式現(xiàn)代化的顯著特征,能夠推動人類文明實現(xiàn)迭代發(fā)展,超越資本主義工業(yè)文明對“拜物教”“拜金教”的依賴,實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的共同富裕。這一人類文明新形態(tài)深刻回應(yīng)了人類社會要走向何處的深層次問題,打破了西方文明中心論對人類文明形態(tài)的話語壟斷,豐富了人類社會現(xiàn)代化道路的歷史話語表達,也激發(fā)了中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史自覺。

(二)500年社會主義運動形成中國特色社會主義制度體系,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅實的制度保障

習(xí)近平強調(diào)要用大歷史觀看待我們的民族復(fù)興進程,指出:“從世界社會主義500年的大視野來看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”(13)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第66頁。。正是在500多年世界社會主義運動史基礎(chǔ)上,中國最終選擇了最符合我國國情、代表人類社會前進方向的社會主義道路,形成了具有中國特色的社會主義制度體系,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅實的制度保障與制度話語自信。

自馬克思主義誕生以來,社會主義制度從空想變?yōu)楝F(xiàn)實,給人類提供了一種更為先進的政治制度選擇,也成為無產(chǎn)階級認識和改造世界的有力武器。馬克思早在1881年就提出亞細亞國家能夠?qū)崿F(xiàn)對資本主義社會形態(tài)跨越式發(fā)展的歷史發(fā)展多線論,他強調(diào)通過結(jié)合社會主義的先進生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的先進生產(chǎn)力,“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第825頁。。中國也可以躍過“卡夫丁峽谷”直接建設(shè)社會主義國家。但是,在資本主義占主導(dǎo)地位的全球化體系中,西方資本主義社會對社會主義制度的質(zhì)疑之聲從未停止,特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,世界社會主義運動陷入低谷,社會主義制度話語逐漸式微,世界上彌漫著“社會主義失敗”的論調(diào)。然而,2008年全球經(jīng)濟危機之后,西方學(xué)者開始加強對資本主義制度的批判和反思,2013年法國著名經(jīng)濟學(xué)家米歇爾·于松出版《資本主義十講》,指出資本主義的活力正在枯竭。提出歷史終結(jié)論的弗朗西斯·福山更是在《政治秩序與政治衰敗》一書中推翻了自己的結(jié)論,強調(diào)當(dāng)前美國的整個制度體系優(yōu)勢已失靈、制度合法性正在逐漸喪失(15)[美]弗朗西斯·福山:《政治秩序與政治衰敗——從工業(yè)革命到民主全球化》,毛俊杰譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年版,第4—5頁。。從發(fā)展中國家的發(fā)展來看,一方面,“二戰(zhàn)”后照搬西方模式推進現(xiàn)代化的許多亞非拉發(fā)展中國家紛紛陷入現(xiàn)代化陷阱之中,“西化”與“民族化”、“希望加快發(fā)展”與“希望保持自身獨立性”這兩對矛盾是產(chǎn)生問題的根源;另一方面,長期堅持以社會主義制度體系推進現(xiàn)代化的中國,創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡,為推動世界和平發(fā)展繁榮作出重大貢獻?？梢?西方式現(xiàn)代化并非人類現(xiàn)代化的唯一模式,中國走出了一條區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的新道路,體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性,也使社會主義制度的世界性話語敘事優(yōu)勢不斷增強,更為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了根本的制度保證與堅實的制度話語自信。

(三)180年民族抗?fàn)幪剿鞒鲋袊厣鐣髁x道路,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了正確的發(fā)展方向

方向決定前途,道路決定命運。在180多年反抗帝國主義侵略與探索救亡圖存道路的基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺成功開辟出一條振興國家與民族的特色道路。習(xí)近平指出:“中國發(fā)展道路,就是中國特色社會主義道路。我們走這條道路,是歷史的選擇、人民的選擇。……中國取得的歷史性成就,堅定了我們堅持中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的信心”(16)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第133頁。。這條道路不僅是對西方現(xiàn)代化道路的揚棄,也是對蘇聯(lián)社會主義道路的超越,增強了我們民族復(fù)興的道路自信。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國被卷入數(shù)千年未有之大變局的世界歷史潮流中,遭受著幾近“亡國亡種”的民族危機,這讓當(dāng)時的有識之士認識到,必須盡快找到一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。如何追趕世界現(xiàn)代化潮流,如何使中國實現(xiàn)追趕超越式發(fā)展,在當(dāng)時既有“師夷長技以制夷”的工業(yè)強國嘗試,又有維新變法政治改革的努力,還有辛亥革命后建立資本主義制度的試驗,可是這些道路的探索都相繼失敗。這清晰地告訴我們,照搬別國的路在中國行不通,繼續(xù)走封閉僵化的路在中國同樣行不通,必須找到一條適合中國國情的新道路,才能挽救民族危亡與實現(xiàn)民族振興。中國共產(chǎn)黨無可置疑的領(lǐng)導(dǎo)地位根植于我們黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下主動進行馬克思主義中國化并尋找到適合中國革命與社會主義建設(shè)、改革的正確道路,根植于黨成功解決了國家發(fā)展與民族復(fù)興兩大歷史性任務(wù)。進入新時代以來,中國式現(xiàn)代化道路加快發(fā)展,我們的綜合國力不斷增強,人民生活日益改善,各方面都取得了巨大成就,這就是為什么被西方冠以中國模式、北京共識等稱謂的根本原因所在。對比過去以歐美模式、蘇聯(lián)模式為分類標(biāo)準(zhǔn)的世界發(fā)展模式,中國模式是對人類現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展,對世界上許多發(fā)展中國家產(chǎn)生了強烈的示范效應(yīng),從而為發(fā)展中國家的追趕超越提供了新樣本、新道路,同時,這不僅為民族復(fù)興的道路自信提供了堅實的基礎(chǔ),也使這一道路的話語具有世界范式意義。

(四)100多年民主革命創(chuàng)建了中國新型政黨制度,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅強的領(lǐng)導(dǎo)保證

100多年來,中國共產(chǎn)黨為了團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,并建立起中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商這一新型政黨制度。習(xí)近平強調(diào):“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是包括各民主黨派、各團體、各民族、各階層、各界人士在內(nèi)的全體中國人民的共同選擇,是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”(17)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第19頁。。實踐已經(jīng)證明,這一新型政黨制度超越了以金錢政治、票選競爭為特征的西方政黨制度,豐富和創(chuàng)新了世界政黨制度與政黨治理形態(tài),增強了民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量與政黨話語自信。

近代以來,政黨制度一度被固化為多黨輪流執(zhí)政,存在著把西方政黨制度視為具有唯一現(xiàn)代性的政黨制度的認識誤區(qū)。習(xí)近平指出,中國政黨制度是“從中國土壤中生長出來的新型政黨制度”(18)習(xí)近平:《論堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》,北京:中央文獻出版社,2019年版,第241頁。,是摒棄西方政黨制度弊端的新型政黨制度。1905年同盟會成立,標(biāo)志著中國步入現(xiàn)代政黨時代,上演了300多個政黨在中國歷史舞臺上粉墨登場的“鬧劇”。從1912年唐紹儀組建第一屆內(nèi)閣到1927年底,短短16年間共組閣45屆,選出總統(tǒng)10人次、總理59人次。頻繁的政黨更替沒有使中國實現(xiàn)民族復(fù)興與國家興亡,反而導(dǎo)致國家政治秩序混亂、社會動蕩不安。1928年后,蔣介石集團選擇一黨專制的政黨制度,大肆搞特務(wù)暗殺活動,打擊和迫害民主人士,激起中國人民的強烈反對,也宣告了一黨專制政黨制度在中國的失敗。在抗擊日本帝國主義侵略、反對國民黨獨裁統(tǒng)治的激烈斗爭過程中,中國共產(chǎn)黨建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,形成了與各民主黨派、無黨派人士通力合作、團結(jié)和諧的新型政黨關(guān)系。1949年9月,第一屆全國政協(xié)會議順利召開,標(biāo)志著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度正式確立。各黨派自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),通過參加政協(xié)會議、擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、開展民主監(jiān)督、進行決策建言等形式參加國家政權(quán)建設(shè),中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也在廣泛的民主協(xié)商實踐中得到鞏固和發(fā)展。反觀當(dāng)下的西方政黨制度,各黨派圍繞選票開展多重利益博弈,呈現(xiàn)出政權(quán)更替失敗、政治秩序混亂、社會治理失靈等亂象。事實上,政黨治理應(yīng)該通過共存、共商、共治、共享的民主協(xié)商手段最大程度地組織動員社會力量、凝聚社會共識,而不是政黨之間的相互傾軋與資源內(nèi)耗。100多年來的政治實踐證明,中國新型政黨制度不但能夠在最大程度上匯聚起各黨派團體、各社會階層的復(fù)興磅礴之力,調(diào)動起民眾參與政權(quán)建設(shè)的最大積極因素,而且創(chuàng)新了世界政黨制度,形成了政黨治理的中國話語范式。

三、民族復(fù)興話語的現(xiàn)實敘事:世界話語系統(tǒng)的建構(gòu)與話語權(quán)提升

話語體系和話語權(quán)作為我國文化軟實力的重要組成部分,需要以強大的話語敘事來營造民族復(fù)興的良好國際輿論環(huán)境,形成同我國綜合國力相匹配的國際話語權(quán)。敘事的過程就是意識形態(tài)傳播的過程(19)余保剛、許劉娟:《我國主流意識形態(tài)傳播的內(nèi)在張力及其敘事整合》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2023年第4期。。在大歷史觀視閾下,只有將民族復(fù)興話語彰顯出的比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為一種能夠深入影響國際輿論走向的世界話語體系,從話語傳播理念、內(nèi)容體系、傳播策略等方面加強國際話語體系建設(shè),才能增強國際社會對我們民族復(fù)興的正確認知與理解,也才能為中國走向復(fù)興提供更為有利的國際話語支撐。

(一)明確民族復(fù)興話語傳播理念,增強中國話語國際影響力

話語是理念的載體,理念是話語的內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人類命運共同體理念強調(diào)團結(jié)合作互助,是對以零和博弈、強權(quán)政治為表征的國際關(guān)系的重塑,也創(chuàng)造了國際關(guān)系話語新范式。尤其在話語霸權(quán)廣泛存在的事實背后,要積極探索中國話語權(quán)的建構(gòu)規(guī)律(20)谷照亮:《堅持“以人民為中心”構(gòu)建中國話語權(quán)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2022年第9期。。加強民族復(fù)興國際話語體系建構(gòu),需要倡導(dǎo)和諧共榮的新型話語理念,堅持破立結(jié)合原則,采取靈活多樣的敘事方式,以多元敘事話語體系為民族復(fù)興提供文化認同保障,不斷提升民族復(fù)興話語的國際影響力。

1.打破西方“二元對立”話語陷阱,倡導(dǎo)和諧共榮的新型話語理念

面對西方話語霸權(quán),中國經(jīng)受的最大挑戰(zhàn)之一是西方固守的“二元對立”話語模式。隨著中國國際地位的不斷提升,“中國威脅論”等西方話語在國際傳播中不絕于耳,一度占據(jù)著國際輿論高地,折射出西方國家對中國民族復(fù)興的認知偏見。美國學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”歪曲中國的和平崛起,提出中美最終會陷入大國霸權(quán)之戰(zhàn)從而給人類和平帶來威脅。實際上,這類話語霸權(quán)反映的是西方文明非此即彼的二元對立線性話語模式。由于世界現(xiàn)代化進程的不平衡性,西方國家率先開辟現(xiàn)代化道路,世界歷史被西方社會簡化為“先進—落后”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“西方—非西方”三種對立樣態(tài)。這種單一化視角表現(xiàn)為以亨廷頓為代表的“世界文明沖突論”等言論,其實質(zhì)是扼殺了不同文明之間通過對話形成和諧共榮發(fā)展的可能性。我們主張以文明多元共存來超越文明沖突的新型話語理念,弘揚全人類共同價值。要打破西方的二元話語對立思維,解構(gòu)世界“西強我弱”的不平衡話語格局,從現(xiàn)實敘事話語邏輯出發(fā),通過多種傳播聲音、傳播渠道和輿論平臺來爭奪國際話語主導(dǎo)權(quán),建構(gòu)一種更加多元共存的世界敘事話語對話交流體系。

2.破除大國崛起的固化印象,推動世界現(xiàn)代化多元發(fā)展

親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的對外交往之道,我們進行民族復(fù)興話語建構(gòu)與傳播要特別注意闡釋清楚中國始終堅持走和平發(fā)展之路這一重大問題。中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢,與世界各國人民的美好夢想相融相通,是人類和平進步事業(yè)的重要組成部分。我們的世界話語敘事要努力破除大國崛起必然走向霸權(quán)之路的固化印象,向世人講明白中國式現(xiàn)代化的成功實踐可以為發(fā)展中國家獨立自主探索本國發(fā)展道路提供積極的經(jīng)驗借鑒,以贏得廣大發(fā)展中國家的話語支持和認同。

世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程表明,西方主要國家在走向現(xiàn)代化時大都遵循“國強必霸”的發(fā)展邏輯,通過殖民或者戰(zhàn)爭掠奪走上了強國之路。以美國為首的西方國家大肆宣揚“中國威脅論”,其中就把中國的“一帶一路”倡議誣蔑為“新殖民主義”。而中國旗幟鮮明地向全世界宣告,中國無論發(fā)展到什么程度都絕不會稱霸,中國的民族復(fù)興不但不會威脅到任何國家,而且會給世界帶來政治和平與穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮與發(fā)展。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,不僅致力于自身快速發(fā)展,而且通過“一帶一路”倡議等方式主動讓廣大發(fā)展中國家搭乘中國的發(fā)展“快車”“便車”。當(dāng)今世界,西方發(fā)達國家數(shù)量上只占據(jù)少數(shù),發(fā)展中國家則占據(jù)多數(shù),因而我們的民族復(fù)興話語傳播對象要更多投向發(fā)展中國家,積極構(gòu)建世界大統(tǒng)戰(zhàn)格局,以多元化敘事來增強廣大發(fā)展中國家對中國民族復(fù)興、和平崛起的話語認同。

(二)建構(gòu)民族復(fù)興多元敘事話語體系,增強中國話語國際說服力

馬克思指出:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第9—10頁。。這說明要想增強民族復(fù)興話語的解釋力說服力,就必須積極建構(gòu)能夠把握時代脈搏、反映時代趨勢、引領(lǐng)時代潮流的民族復(fù)興多元敘事話語體系。

1.豐富話語內(nèi)容,建構(gòu)中國特色民族復(fù)興話語體系

“民族的成長、強大不僅需要回溯歷史,還需要全球化體系所產(chǎn)生的一系列話語支撐”(22)[美]杜贊奇:《從民族國家拯救歷史:民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》,王憲明譯,南京:江蘇人民出版社,2009年版,第59頁。。建構(gòu)具有中國特色的民族復(fù)興多元話語體系,需要從大歷史觀出發(fā),從歷時性和共時性兩個維度來加強建設(shè)。一是從歷時性維度加強民族復(fù)興話語建構(gòu),實現(xiàn)歷史、現(xiàn)實和未來時間向度的有機統(tǒng)一。歷史向度要求話語體系要溯源民族復(fù)興敘事的歷史邏輯起點,從宏觀的歷史演進脈絡(luò)中把握其發(fā)展邏輯?，F(xiàn)實向度要求立足于中國和世界融通互動的時代課題,尤其是把握好民族復(fù)興話語的實踐內(nèi)涵,注重回答好中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。未來向度要求民族復(fù)興話語權(quán)不僅要闡釋清楚中國的當(dāng)下問題,還要對外倡導(dǎo)人類命運共同體發(fā)展新理念。二是從共時性維度加強民族復(fù)興話語建構(gòu),在比較敘述中實現(xiàn)民族性和世界性的有機統(tǒng)一。我們的民族復(fù)興話語要包含“現(xiàn)代化的普適性要素、社會主義的特質(zhì)性要素、中華文化的底層支撐元素”(23)韓慶祥、張健:《論“五維中國”:解釋當(dāng)代中國道路和中國話語的一種學(xué)術(shù)框架》,《江海學(xué)刊》2020年第1期。等多元話語要素,宣傳具有中國獨特標(biāo)識性的概念、范疇和理論的民族性話語,比如新型政黨制度、民族區(qū)域自治制度等,同時,我們還應(yīng)大力倡導(dǎo)全人類共同價值這一具有普遍性的世界話語。

2.講好中國故事,塑造可信可愛可敬的中國形象

講好中國故事是我們增強民族復(fù)興話語說服力、塑造良好中國形象的重要載體,“這對激勵廣大干部群眾繼續(xù)沿著中國道路前進的信心和勇氣、對加深國際社會對中國道路的認識至為重要”(24)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年版,第208頁。。做好民族復(fù)興的生動故事敘事需要從以下兩方面著手:一要結(jié)合中國歷史、中國傳統(tǒng)文化等特色話語元素,更加充分鮮明地傳遞中國故事背后的思想力量和精神力量。習(xí)近平曾提及他在國外出訪中,“不論是會談、交流還是演講,都要講中國道路的歷史淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ),講中國夢的背景和內(nèi)涵,講中國和平發(fā)展的理念和主張”(25)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年版,第210頁。,這就是為了讓國外民眾更好地了解我們民族復(fù)興話語背后的特定歷史意蘊和文化內(nèi)涵。二要借助各種通俗化、形象化的故事載體進行傳播,讓中國形象更能夠打動、感染、走近國外公眾。當(dāng)前要集中講好民族復(fù)興的四類故事:一是國家友好交往的故事,二是人民友好交流的故事,三是文化相互融通的故事,四是中國和平發(fā)展的故事。要憑借生動的故事敘事,改變過去中國形象在國際傳播中“他塑”的劣勢,自塑起一個文明大國、東方大國、負責(zé)任大國、社會主義大國的形象。

(三)創(chuàng)新民族復(fù)興話語傳播策略,增強中國話語國際傳播力

習(xí)近平指出:“當(dāng)今世界是開放的世界,當(dāng)今中國是開放的中國。中國和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化,中國需要更好了解世界,世界需要更好了解中國?！?26)《習(xí)近平書信選集》第1卷,北京:中央文獻出版社,2022年版,第107頁。要讓世界更好了解中國,就必須不斷提升我們民族復(fù)興話語的國際傳播力。這要求民族復(fù)興的國際話語傳播要在準(zhǔn)確把握話語國際傳播規(guī)則的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新傳播渠道,將“陳情”和“說理”相結(jié)合、“自己講”和“別人講”相結(jié)合,不斷增強話語傳播的感染力。

1.把握民族復(fù)興話語的國際傳播規(guī)則,增強傳播效果

在開展民族復(fù)興國際話語傳播時,只有準(zhǔn)確把握和遵循國際話語傳播規(guī)則,才能有效提升話語傳播效果。為此,一要做到平等對話。在民族復(fù)興話語對外表達和闡釋過程中,要堅持話語傳播主體和受眾對象的平等地位,反對話語霸權(quán)行徑,尤其是面向廣大發(fā)展中國家時,要尊重他們本國的歷史文化特點、傳播方式和語言習(xí)慣等。二要增強話語親和力,擴大國際共識。我們既要站在中國立場上積極傳播具有中國風(fēng)格、中國氣派的民族復(fù)興話語,還要注重求同存異、接納世界各國人民不同的話語表達方式。只有貼近傳播對象的社會文化背景和心理所需,才能獲得最佳傳播效果。因此,要注重話語傳播受眾的共通之處,努力凸顯我們民族復(fù)興的國際意義與互利共贏的價值理念追求。

2.創(chuàng)新民族復(fù)興話語的傳播渠道,拓展傳播范圍

為了進一步豐富民族復(fù)興話語的傳播渠道、擴大話語的國際傳播范圍,要積極運用多種媒介,打造多鏈條、深層次、互動式傳播矩陣。一要發(fā)揮媒介的“擴音器”功能。相關(guān)部門要主動利用信息化時代的各種新興媒體,采用媒介視覺聽覺等多樣化的敘事形式,講透講活民族復(fù)興的中國故事。二要加強翻譯傳播工作,正確表達話語背后的意涵。中西語言差異使得對外話語傳播存在一定障礙,西方世界對中國話語的誤讀在一定程度上是由于語言翻譯不準(zhǔn)確造成的。因此,對外翻譯傳播中要避免抽象晦澀的表達,以準(zhǔn)確的翻譯來正確反映我們民族復(fù)興話語的豐富內(nèi)涵,讓國外受眾聽得懂、聽得清、聽得明白。此外,人際傳播也是話語傳播的重要渠道之一。隨著國家之間民眾交流交往的增多,可以通過中國對外留學(xué)機構(gòu)、在華留學(xué)生、訪問學(xué)者、愛國華人華僑、當(dāng)代中國問題研究專家等話語群體加強民族復(fù)興話語傳播,通過孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國際學(xué)校、國際學(xué)術(shù)組織等話語機構(gòu)擴大宣傳范圍,讓民族復(fù)興故事得到更為廣泛有效的傳播,提高中國話語的傳播力。