張傳泉

(北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100876)

意識形態(tài)話語權(quán)是指意識形態(tài)的傳播力和說服力,事關(guān)舉旗定向、民族凝聚力和向心力,事關(guān)社會穩(wěn)定和國家長治久安?！榜R克思主義政黨歷來把新聞輿論工作作為進(jìn)行革命斗爭的有力武器”(1)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第38頁。,把新聞輿論陣地作為意識形態(tài)工作的基本依托。一百多年來,黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,通過闡發(fā)理論把階級意識上升為意識形態(tài),創(chuàng)新話語表達(dá)傳播黨的理念,構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)話語權(quán)。系統(tǒng)闡釋馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)理論,深入探究黨構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)踐探索和寶貴經(jīng)驗(yàn),對于在新時代新征程上進(jìn)一步做好意識形態(tài)工作和新聞輿論工作具有重要意義。

一、黨構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯畢生都在研究、宣傳科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義,深刻批判資產(chǎn)階級反動理論、學(xué)說,積極為無產(chǎn)階級和勞動人民發(fā)聲。圍繞意識與語言、理論與說服、一般意識形態(tài)與德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)主義的意識與人們的觀念,馬克思恩格斯作了一系列重要論述,形成了博大精深的意識形態(tài)話語權(quán)理論,為黨構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。

(一)意識形態(tài)話語權(quán)唯物論

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀過程中,深入考察“意識”“語言”“意識形態(tài)”等概念的生成發(fā)展。雖然他們沒有明確提出“意識形態(tài)話語權(quán)”這一范疇,但從相關(guān)論述中可以得出一種指向,即意識形態(tài)話語權(quán)客觀存在,是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。

第一,意識與語言密不可分,滿足了交往的需要。馬克思恩格斯指出:“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識,是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。就前者而言,人們的意識是對自然界的意識;就后者而言,人們開始意識到必須和周圍的個人進(jìn)行交往,人區(qū)別于動物之處在于其意識代替了其本能。在人們的社會活動中,意識一旦產(chǎn)生就有不得不說的沖動,說出之后便不再是純粹的意識。馬克思恩格斯指出:“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音,簡言之,即語言”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。。意識與語言相伴而生,意識是語言的基本內(nèi)核,語言是意識的表達(dá)方式。從本質(zhì)上說,“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。,“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年版,第525頁。。既沒有絕對的失語世界,也沒有無意識的空洞語言,意識與語言共同滿足了交往的需要,具有社會屬性。人們通過語言認(rèn)識并描述不同的客體及其相互關(guān)系,語言必然有一定的語法邏輯和意識導(dǎo)向。

第二,意識與語言受到生產(chǎn)活動和交往方式的制約。人是意識與語言的生產(chǎn)者,但由于現(xiàn)實(shí)中的人是進(jìn)行生產(chǎn)、從事交往的人,所以意識與語言歸根到底受到生產(chǎn)活動和交往方式的制約。生產(chǎn)活動包括物質(zhì)活動和精神活動兩個方面,交往方式包括物質(zhì)交往和精神交往。馬克思恩格斯指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。在這里,馬克思所說的“語言中的精神生產(chǎn)”可理解為意識形態(tài)話語權(quán)。物質(zhì)生活本身是人類第一個歷史活動,人們只有滿足了衣、食、住等物質(zhì)生活需求,才能從事宗教和哲學(xué)等精神活動。因此,物質(zhì)生活決定了精神生活,“精神交往”和“語言中的精神生產(chǎn)”歸根到底是人們物質(zhì)行動的產(chǎn)物。恩格斯指出:“政治詞句和法律詞句正像政治行動及其結(jié)果一樣,倒是從物質(zhì)動因產(chǎn)生的”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第598頁。。可見,意識形態(tài)話語權(quán)同樣產(chǎn)生于物質(zhì)動因,其力量根源于物質(zhì)實(shí)踐。

第三,占統(tǒng)治地位的概念是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表達(dá)。在物質(zhì)勞動和精神勞動分離后,物質(zhì)活動和精神活動開始由不同的個人來分擔(dān)。私有制導(dǎo)致不同的階級利益和階級意識,國家是第一個支配意識形態(tài)的力量。為了謀求穩(wěn)固的政治地位和私有財產(chǎn),統(tǒng)治階級從精神方面將階級利益合理化。他們把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來,從不同的思想中抽象出概念。于是,“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠,等等,而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等,等等”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。。資產(chǎn)階級把自由解釋為自由貿(mào)易、自由買賣,借此擴(kuò)大私有財產(chǎn);把平等解釋為法律條文中形式上的平等,借此實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的意志。被統(tǒng)治階級遭受肉體和精神的雙重壓迫,無自由和平等可言。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中為德國農(nóng)民辯護(hù),認(rèn)為如果農(nóng)民在撿拾枯樹中被視為林木盜竊,“那么法律就是撒謊,而窮人就會成為合法謊言的犧牲品了”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。。資產(chǎn)階級宣揚(yáng)重商主義,資產(chǎn)者的教育是把人訓(xùn)練成機(jī)器,哲學(xué)和歷史科學(xué)的學(xué)究們越來越關(guān)心職位和收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開為資產(chǎn)階級代言,把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成永恒的存在,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語”(10)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年版,第33頁。。馬克思恩格斯從社會領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從社會關(guān)系中劃分出物質(zhì)關(guān)系,他們認(rèn)為:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁。。哪個階級支配了物質(zhì)生產(chǎn)資料,哪個階級也就掌握了意識形態(tài)話語權(quán)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀,它強(qiáng)調(diào)世界統(tǒng)一于物質(zhì),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,實(shí)踐是人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。就意識形態(tài)話語權(quán)唯物論而言,人的意識本質(zhì)上是客觀事物在頭腦中的反映,意識形態(tài)植根于現(xiàn)實(shí)社會特別是經(jīng)濟(jì)利益之中,一切意識形態(tài)詞句的產(chǎn)生都有其物質(zhì)動因。毛澤東指出:“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用,誰不承認(rèn)這一點(diǎn),誰就不是唯物論者”(12)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第325頁。。黨立足中國國情,把握社會主要矛盾,在解決物質(zhì)問題的基礎(chǔ)上解決思想問題,在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中引導(dǎo)思想輿論,形成了實(shí)事求是的思想路線。從毛澤東提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),到鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),再到習(xí)近平要求形成同我國綜合國力相適應(yīng)的國際話語權(quán),這些重要論斷充分體現(xiàn)了意識形態(tài)話語權(quán)唯物論。

(二)意識形態(tài)話語權(quán)辯證法

馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法,在揚(yáng)棄舊的意識形態(tài)術(shù)語基礎(chǔ)上,提出“觀念的上層建筑”“共產(chǎn)主義的意識”“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念”“批判的武器”等新表述,實(shí)現(xiàn)了由抽象詞句到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)換、由階級意識到階級斗爭的轉(zhuǎn)化,表明了意識形態(tài)話語權(quán)具有能動作用,是黨和國家必須掌握的權(quán)力。

第一,意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)貫穿于階級斗爭之中。意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”(13)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊),北京:人民出版社,1980年版,第35頁。。在階級斗爭和政權(quán)交替時,革命階級企圖取代舊統(tǒng)治階級,“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,……賦予自己的思想以普遍性的形式”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁。。革命階級往往以社會代言人的姿態(tài)反對舊統(tǒng)治階級,此時他們確實(shí)和其他被統(tǒng)治階級有著共同利益,但是一旦革命成功,革命階級在演變成新統(tǒng)治階級后,階級利益就會超越共同利益而成為特殊利益,階級意識上升為意識形態(tài)。統(tǒng)治階級把意識形態(tài)作為統(tǒng)治工具,為自己披上真善美的外衣,把階級特殊利益虛假地表達(dá)為社會共同利益,向社會全體成員進(jìn)行散播。資產(chǎn)階級意識形態(tài)家借助宗教、哲學(xué)等形式,用華麗的詞句掩飾資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治,讓人民群眾沉湎于虛幻的觀念世界。馬克思恩格斯積極喚醒無產(chǎn)階級的階級意識,促使無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反抗資產(chǎn)階級壓迫。在社會革命時期,無產(chǎn)階級為了更好地凝聚民眾力量,需要把本階級利益上升為社會普遍利益,但它沒有任何私利要維護(hù),拒絕虛假和掩飾。無產(chǎn)階級構(gòu)成了社會全體成員中的大多數(shù),“從這個階級中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識,即共產(chǎn)主義的意識”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁。。共產(chǎn)主義的意識超越了一切舊的階級意識,代表著人類發(fā)展潮流。

第二,理論只要徹底就能說服人。作為歷史的創(chuàng)造者,人民群眾在社會實(shí)踐中既遵循世界客觀規(guī)律,又發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”(16)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第50—51頁。。人類智慧和能力決定著物質(zhì)生活的豐富程度,社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是通過人民群眾的意志和選擇表現(xiàn)出來。理論是銳利的武器,在改造社會和人的過程中具有強(qiáng)大力量。馬克思指出:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁。,“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁。。當(dāng)然,思想理論不會自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念,更不會自動地上升為意識形態(tài)話語權(quán),這需要理論灌輸和思想宣傳。1843年,恩格斯在談及社會主義發(fā)展史時指出:“受人輕視和嘲笑的社會主義卻沉著而滿懷信心地向前邁進(jìn)并逐漸深入社會輿論”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年版,第560頁。,“而宣傳是使他們的事業(yè)更加深入人心的一種手段”(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年版,第570頁。。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中,解釋世界與改變世界是辯證統(tǒng)一的。

第三,黨報黨刊論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求。馬克思恩格斯揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,但資產(chǎn)階級不會自動退出歷史舞臺,也不會輕易放棄意識形態(tài)話語權(quán)。共產(chǎn)黨人必須掌握批判的武器,與資產(chǎn)階級演說家、鼓動家進(jìn)行論戰(zhàn)。恩格斯指出:“黨的報刊的任務(wù)是什么呢?首先是組織討論,論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求,批駁和推翻敵對黨提出的各種要求和論斷”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第660、11頁。。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯公開宣布黨的觀點(diǎn)、目的和意圖,闡述“兩個必然”等一系列重要思想,駁斥敵對黨關(guān)于共產(chǎn)黨“廢除所有制”“實(shí)行公妻制”“取消祖國”的曲解和責(zé)難,揭露反動的社會主義、保守的社會主義、空想的社會主義等流派的真實(shí)面目。在1848年歐洲革命中,馬克思恩格斯創(chuàng)辦民主派機(jī)關(guān)報《新萊茵報》,宣傳共產(chǎn)黨在德國的要求,抨擊普魯士政府的陰謀暴行,批判資產(chǎn)階級的怯懦妥協(xié)。正是在此后的宣傳和論戰(zhàn)中,馬克思恩格斯撰寫并發(fā)表了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》等經(jīng)典文獻(xiàn),彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、人民性和實(shí)踐性,指引了無產(chǎn)階級革命和人類解放事業(yè)。

可見,唯物辯證法是共產(chǎn)黨人的根本方法,它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”,善于根據(jù)客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律分析問題、解決問題。對于意識形態(tài)話語權(quán)辯證法而言,物質(zhì)力量是硬實(shí)力,話語力量是軟實(shí)力,批判的武器與武器的批判相輔相成;意識形態(tài)根源于物質(zhì)實(shí)踐,又反作用于物質(zhì)實(shí)踐,正所謂“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第660、11頁。。黨用馬克思主義武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐,把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命,實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。從革命戰(zhàn)爭年代槍桿子與筆桿子相得益彰,到改革開放時期物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,再到新時代經(jīng)濟(jì)工作與意識形態(tài)工作齊抓共管,無不是對意識形態(tài)話語權(quán)辯證法的科學(xué)運(yùn)用。

二、黨在構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)光輝歷程中的實(shí)踐探索

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,歷來高度重視宣傳思想工作,在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中,將中華民族偉大復(fù)興與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動聯(lián)系起來,面對國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化,堅(jiān)持破立并舉、以立為本,加強(qiáng)意識形態(tài)工作,開展輿論引導(dǎo)和輿論斗爭,推動內(nèi)宣外宣一體發(fā)展。

(一)新民主主義革命時期提出馬克思主義中國化,爭奪意識形態(tài)話語權(quán)

五四運(yùn)動后,馬克思主義在中國廣泛傳播,并同各種思想流派進(jìn)行話語交鋒,出現(xiàn)了“問題與主義”論戰(zhàn)、社會主義與資本主義論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義論戰(zhàn)。早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義,這是構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的邏輯起點(diǎn)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索,提出了馬克思主義中國化的重大命題,不斷擴(kuò)大馬克思主義的思想輿論陣地,領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了新民主主義革命的勝利。

第一,開展馬克思主義理論教育。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。由于當(dāng)時中國工人階級人數(shù)不多,中國革命需要更多依靠農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級,思想理論教育顯得尤為重要。毛澤東指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”(23)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年版,第435頁。,他要求做好意識形態(tài)工作,“以黨的正確政策和自己的模范工作,說服和教育黨外人士”(24)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年版,第742頁。。大革命時期,彭湃、毛澤東等人在廣州主持農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所,毛澤東親自講授中國農(nóng)民問題、農(nóng)村教育等課程。土地革命時期,毛澤東撰寫《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》等文章,極力糾正單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤思想?？谷諔?zhàn)爭時期,毛澤東撰寫《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》等文章,明確黨的政策和紀(jì)律,論證共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。針對黨內(nèi)存在的各種非無產(chǎn)階級思想,黨開展延安整風(fēng)運(yùn)動,毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》等報告,確立了實(shí)事求是思想路線。解放戰(zhàn)爭時期,毛澤東撰寫《論人民民主專政》等文章,向社會各界人士描繪了新民主主義革命勝利后的建國方案。

第二,打破國民黨新聞封鎖和輿論攻勢。大革命失敗后,蔣介石集團(tuán)建立了一黨專政的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治,大批進(jìn)步報刊遭到封禁。中國共產(chǎn)黨建立紅色中華通訊社、新華廣播電臺,創(chuàng)辦《新中華報》《解放日報》等報刊,積極宣傳黨的方針政策。1943年蔣介石授意陶希圣寫作《中國之命運(yùn)》,宣傳所謂的一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖,借共產(chǎn)國際解散之際,鼓吹共產(chǎn)主義不適合中國國情。面對國民黨的政治和輿論攻勢,《解放日報》發(fā)表《中國共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》等系列文章,毛澤東作了《兩個中國之命運(yùn)》《論聯(lián)合政府》的報告,批駁蔣介石集團(tuán)的獨(dú)裁統(tǒng)治思想,闡述黨的歷史使命和中華民族的前途命運(yùn)。黨積極構(gòu)建新民主主義革命話語體系,科學(xué)回答了“中國要不要革命、如何革命”的重大課題。一方面,毛澤東直接使用馬克思恩格斯關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義社會等經(jīng)典表述,揭示了中國革命和世界無產(chǎn)階級革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。另一方面,毛澤東創(chuàng)造性提出“三座大山”“兩步走”“新民主主義共和國”等嶄新概念,論述了中國革命的對象、道路和前途。“三座大山”分清了敵友;“兩步走”避免中國革命陷入“畢其功于一役”和“橫插一個資產(chǎn)階級專政”的思想誤區(qū);“新民主主義共和國”不是資產(chǎn)階級專政的共和國,也不是無產(chǎn)階級專政的共和國,而是各革命階級聯(lián)合專政的共和國。

第三,向世界講述“紅星照耀中國”。在國民黨極端白色恐怖統(tǒng)治區(qū),有關(guān)中國共產(chǎn)黨的消息都要經(jīng)過嚴(yán)格審查并被“污名化”處理。但在中央蘇區(qū),黨歡迎西方記者前來采訪,積極構(gòu)筑對外宣傳陣地,向世界打開了解中國共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍的一扇窗子。1936年美國記者埃德加·斯諾進(jìn)入蘇區(qū),對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、工農(nóng)群眾和紅軍戰(zhàn)士進(jìn)行了廣泛采訪。在斯諾看來,毛澤東博聞強(qiáng)識、信仰堅(jiān)定,擁有孩子般純真笑容;周恩來溫文爾雅、語出不俗,冷靜且善于思辨,這與國民黨宣傳的“強(qiáng)盜”“無知土匪”等形象截然不同。通過與紅軍戰(zhàn)士朝夕相處,斯諾發(fā)現(xiàn)他們不是國民黨宣傳的“亡命之徒和不滿分子”,而是“最優(yōu)秀的男女”“不可征服的力量”。斯諾對蘇區(qū)見聞進(jìn)行如實(shí)記述,為《密勒氏評論報》《每日先驅(qū)報》等美英報刊供稿,后整理出版《紅星照耀中國》(Red Star Over China),在國際社會引發(fā)強(qiáng)烈轟動,讓各國民眾認(rèn)識到“這些年來在國民黨和外國報紙上發(fā)表的反共宣傳,百分之九十純屬胡說八道”(25)[美]埃德加·斯諾:《西行漫記》,董樂山譯,北京:東方出版社,2005年版,第317頁。。此后,美國記者史沫特萊、斯特朗,英國記者貝蘭特、斯坦因等國際友好人士紛至沓來,毛澤東與他們親切交談,講述黨的故事、工農(nóng)紅軍故事、紅色中國故事,讓西方世界了解了一個真實(shí)的中國共產(chǎn)黨。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期提出馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合,確立意識形態(tài)話語權(quán)

中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨,社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化,從新民主主義向社會主義過渡成為歷史必然。為了保證國家政權(quán)的穩(wěn)定性與長久性,黨把意識形態(tài)作為各項(xiàng)工作的“統(tǒng)帥”和“靈魂”,提出把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的任務(wù),馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想成為國家意識形態(tài)和社會輿論共識。

第一,建立意識形態(tài)工作體系和宣傳機(jī)構(gòu)。掌握政權(quán)就必須掌握意識形態(tài)話語權(quán),把宣傳思想工作和文化教育事業(yè)置于黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。1949年12月,黨中央發(fā)布《關(guān)于中央人民政府成立后黨的文化教育工作問題的指示》,要求黨委宣傳部和政府文教機(jī)關(guān)各司其職;1951年1月,黨中央發(fā)布《關(guān)于在全黨建立對人民群眾的宣傳網(wǎng)的決定》,要求建立關(guān)于宣傳員報告員工作的制度;1951年2月,黨中央發(fā)布《關(guān)于健全各級宣傳機(jī)構(gòu)和加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》,為健全各級宣傳機(jī)構(gòu)提出了詳盡的原則和標(biāo)準(zhǔn)。黨的第一次全國宣傳工作會議提出了用馬列主義的思想原則在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民的政治任務(wù),要求培養(yǎng)馬克思主義理論家宣傳家。毛澤東指明宣傳馬列主義的重要任務(wù)是用唯物論代替唯心論,用無神論代替有神論,用無產(chǎn)階級世界觀代替資產(chǎn)階級世界觀。黨中央確立干部輪訓(xùn)和學(xué)習(xí)制度,在全國范圍內(nèi)成立馬列學(xué)院并開辦黨校,形成了系統(tǒng)化、長期化的教育培訓(xùn)機(jī)制。毛澤東指出:“思想政治工作,各個部門都要負(fù)責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管,青年團(tuán)應(yīng)該管,政府主管部門應(yīng)該管,學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管?！?26)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和部署下,新聞出版、學(xué)校教育和文化事業(yè)除舊布新,全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想的熱潮。

第二,區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。無論是革命年代還是和平時期,意識形態(tài)輿論斗爭至關(guān)重要。毛澤東指出:“凡是要推翻一個政權(quán),總要先造成輿論,總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣,反革命的階級也是這樣”(27)《建國以來毛澤東文稿》第10冊,北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996年版,第194頁。。他強(qiáng)調(diào)做好宣傳思想工作,要區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。對于人民內(nèi)部矛盾,毛澤東主張以“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式,“用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”(28)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁。。為了引導(dǎo)人民在正確的軌道上自由討論,毛澤東提出了具體的政治標(biāo)準(zhǔn),確立了“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針。他多次同文藝界、思想界、新聞出版界的代表談話,強(qiáng)調(diào)提高馬克思主義理論修養(yǎng),與工農(nóng)群眾打成一片,辦好報紙刊物、廣播電臺、劇團(tuán)文工團(tuán)。對于敵我矛盾,毛澤東主張實(shí)行強(qiáng)制的、專政的解決方法,加強(qiáng)思想戰(zhàn)線的階級斗爭,剝奪反革命分子的言論自由。他要求各級黨委第一書記親自抓意識形態(tài)工作,立場鮮明,反對修正主義、自由主義?！胺彩清e誤的思想,凡是毒草,凡是牛鬼蛇神,都應(yīng)該進(jìn)行批判,決不能讓它們自由泛濫”(29)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁。。黨在重大原則問題上亮明旗幟,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán),造就了既有自由民主、又有統(tǒng)一意志的政治局面。

第三,開創(chuàng)中國意識形態(tài)國際表達(dá)。面對新中國成立后受到西方意識形態(tài)敵視的局面,毛澤東提出了“一邊倒”的外交方針,對外宣傳“中蘇友誼牢不可破”“聯(lián)蘇抗美”。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國基于國際共產(chǎn)主義精神,提出“抗美援朝、保家衛(wèi)國”,向世界傳達(dá)了中國人民反抗帝國主義的決心。中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策,創(chuàng)辦國際新聞局,公開聲援亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動。為了實(shí)現(xiàn)與社會制度不同、意識形態(tài)迥異的各國關(guān)系正?；?中國與印度、緬甸等國家共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,有理有據(jù)開展國際輿論斗爭。面對部分國家對社會主義政權(quán)的猜忌,周恩來在萬隆會議上提出“求同存異”的思想主張,贏得了廣大發(fā)展中國家的認(rèn)同。1956年赫魯曉夫在蘇共二十大上全盤否定斯大林,引發(fā)了社會主義陣營的思想混亂和世界范圍內(nèi)的反蘇反共逆流。黨密切關(guān)注國際輿論動向,發(fā)表《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》,對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動表達(dá)了獨(dú)特的意見。中蘇關(guān)系惡化之后,意識形態(tài)爭論不斷。黨發(fā)表“九評蘇共中央的公開信”,批判蘇聯(lián)修正主義、大國沙文主義,闡述了中國在戰(zhàn)爭與和平、社會主義陣營、無產(chǎn)階級革命與專政等議題上的不同看法。毛澤東認(rèn)識到蘇聯(lián)修正主義背離了社會主義,蘇美之間的對抗已不是簡單的社會制度的較量,而是兩個超級大國為爭奪世界霸權(quán)的博弈?；趪H客觀局勢的發(fā)展,毛澤東提出了“三個世界”的理論,重構(gòu)國際話語體系,樹立起了中國反對霸權(quán)主義的良好形象。

(三)改革開放新時期首次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”,維護(hù)意識形態(tài)話語權(quán)

十一屆三中全會之后,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想,推動真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,破除“兩個凡是”,恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,首次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”,推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,維護(hù)了社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。

第一,豐富中國社會主義建設(shè)話語體系。改革開放初期,黨和人民對社會主義發(fā)展方向缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識。為此,鄧小平在1980年指出:“我們黨內(nèi)的思想在過去兩年內(nèi)尚且不容易統(tǒng)一,要全國人民思想統(tǒng)一起來,顯然要做大量的工作。我們要向人民說清楚,不進(jìn)一步調(diào)整為什么不行,調(diào)整中可能出現(xiàn)什么問題,調(diào)整好了會帶來什么效果?！?30)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年版,第355—356、313頁。黨和國家一方面調(diào)整國民經(jīng)濟(jì),推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,推動城市經(jīng)濟(jì)體制改革,創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū);另一方面改進(jìn)宣傳思想工作,加強(qiáng)思想政治教育,向人民講解黨和國家政策。黨提出革命與改革、公平與效率、計劃與市場、生產(chǎn)與分配等基本范疇,豐富和發(fā)展了意識形態(tài)話語體系,不斷深化對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。鄧小平還指出:“社會主義是一個很好的名詞,但是如果搞不好,……不能采取正確的政策,那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)”(31)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年版,第355—356、313頁。。這一表述采用否定式的語句,雖然未給出社會主義本質(zhì)的定義,但肯定了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政策。他批評寧肯要窮的社會主義而不要富的資本主義的論調(diào),反對把計劃等同于社會主義、把市場等同于資本主義,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。隨著改革開放的不斷深入,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,人民生活水平日益提高,但貧富差距有所拉大。鄧小平對此高度警覺,特別強(qiáng)調(diào)共同富裕,認(rèn)為貧窮不是社會主義,兩極分化也不是社會主義;社會主義的優(yōu)越性既體現(xiàn)在發(fā)展速度高于資本主義上,也應(yīng)體現(xiàn)在發(fā)展成果由人民共享上。尤其是在南方談話中,鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的經(jīng)典表述,體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展手段與發(fā)展目的的有機(jī)統(tǒng)一。

第二,反對“左”和右的錯誤言論。改革開放后,黨員干部和人民群眾從個人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來,思想文化空前活躍。黨準(zhǔn)確把握社會主義前進(jìn)方向,確立為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文藝方向,確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育方針,增強(qiáng)了人民群眾對社會主義的認(rèn)同。然而,極少數(shù)人打著“解放思想”的幌子,夸大和渲染新中國成立以來黨曾發(fā)生的某些錯誤,對此,鄧小平實(shí)事求是地深刻分析了錯誤言論產(chǎn)生的思想根源,明確提出要反對資產(chǎn)階級自由化思潮,堅(jiān)定不移堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1981年1月,黨中央發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前報刊新聞廣播宣傳方針的決定》,糾正一切違背四項(xiàng)基本原則的錯誤傾向。黨和國家制定新聞出版等方面的法律法規(guī),同敵對勢力進(jìn)行堅(jiān)決而持續(xù)的斗爭,形成了全社會范圍內(nèi)的強(qiáng)大輿論。江澤民指出:“輿論導(dǎo)向正確,是黨和人民之?！?32)《江澤民文選》第1卷,北京:人民出版社,2006年版,第564頁。,輿論工作就是思想政治工作。黨和國家把精神文明建設(shè)納入社會發(fā)展總體規(guī)劃,設(shè)立精神文明建設(shè)“五個一工程”,涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀戲劇作品、電視劇作品、電影作品、圖書和理論文章。胡錦濤也指出,要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,提高引導(dǎo)能力,壯大主流思想輿論”(33)《胡錦濤文選》第3卷,北京:人民出版社,2016年版,第638頁。。2005年12月,黨中央出臺《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》,從鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位、滿足人民群眾精神文化需求的高度,對文化體制改革作了全面部署,強(qiáng)化主報、主刊、主臺、主社、主業(yè)的龍頭作用,大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

第三,加強(qiáng)和改進(jìn)對外宣傳工作。黨吸取過去意識形態(tài)斗爭泛化的教訓(xùn),提出不搞無意義、無原則的意識形態(tài)論戰(zhàn),不以社會制度和意識形態(tài)的異同決定親疏好惡。鄧小平在同戈?duì)柊蛦谭驎剷r說,中蘇論戰(zhàn)中雙方都講了許多空話,“意識形態(tài)爭論的那些問題,這方面現(xiàn)在我們也不認(rèn)為自己當(dāng)時說的都是對的”(34)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年版,第294頁。?；谏羁痰姆此己蜏?zhǔn)確的判斷,鄧小平提出要結(jié)束過去、開辟未來,在國際事務(wù)中有所為、有所不為。一方面,堅(jiān)持獨(dú)立自主,適時調(diào)整外交戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)中外關(guān)系正常化;另一方面,堅(jiān)持走社會主義道路,堅(jiān)持社會主義初級階段基本路線,拒絕照搬西方政治經(jīng)濟(jì)模式。蘇東劇變后,國際輿論格局發(fā)生重大變化,西方國家鼓吹“馬克思主義失敗論”“社會主義崩潰論”。對此,鄧小平要求堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會主義信心,培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人,用人民民主專政的力量保衛(wèi)社會主義政權(quán)。面對和平演變和反華逆流,黨統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,既堅(jiān)持對外開放,發(fā)展友好國際關(guān)系,又防范敵對勢力滲透,加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)和輿論引導(dǎo);既堅(jiān)持以我為主,借鑒吸收國外優(yōu)秀文化,抵制腐朽文化,又實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略,構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外宣傳工作格局?？傊?黨堅(jiān)決頂住西方輿論壓力,維護(hù)了中國獨(dú)立自主、“不信邪、不怕鬼”的國際形象。

(四)中國特色社會主義新時代提出要把馬克思主義中國化時代化,增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,提出馬克思主義中國化時代化的命題,用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民。黨從正本清源入手加強(qiáng)宣傳思想工作,從紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)輿論現(xiàn)象中抓本質(zhì),著力解決意識形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化特別是“失語”“挨罵”的問題,極大地增強(qiáng)了意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

第一,完善意識形態(tài)話語權(quán)頂層設(shè)計。黨召開全國宣傳思想工作會議,形成了新時代意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。習(xí)近平提出宣傳思想工作“兩個鞏固”的根本任務(wù),要求把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中,堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一,樹立大宣傳的工作理念,重視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭的主陣地,“掌握輿論場主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”(35)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第319頁。,講好中國故事,傳播好中國聲音。為此,黨健全意識形態(tài)工作責(zé)任制,深化宣傳部門體制改革,組建國家廣播電視總局、中央廣播電視總臺,推動新聞發(fā)布制度化;加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),倡導(dǎo)馬克思主義文藝觀,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,構(gòu)建以馬克思主義為核心的中國現(xiàn)代文化體系;確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”,推進(jìn)理論工作“四大平臺”建設(shè),強(qiáng)調(diào)“黨校姓黨”“馬院姓馬、在馬言馬”,理直氣壯開好思想政治理論課;完善輿論監(jiān)督制度和輿情引導(dǎo)機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)宣傳體系和網(wǎng)絡(luò)治理體系,構(gòu)建全媒體傳播格局,掌握好“麥克風(fēng)”“傳聲筒”。這一系列舉措,使黨的意識形態(tài)工作煥然一新,有力地維護(hù)了意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。

第二,正面宣傳與輿論斗爭雙管齊下。黨的宣傳思想工作堅(jiān)持正面宣傳為主,站穩(wěn)政治立場,壯大主流思想輿論。正如習(xí)近平所指出的:“黨的宣傳思想陣地不為黨服務(wù),黨的宣傳思想工作者不愿意甚至不敢堅(jiān)持黨性原則,豈非咄咄怪事?”(36)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第24、27頁。他要求黨委主要負(fù)責(zé)同志帶頭抓意識形態(tài)工作,積極宣傳黨的創(chuàng)新理論和路線方針政策,擴(kuò)大輿論紅色地帶。黨和國家高度重視課堂、論壇、報刊、電臺、網(wǎng)站等意識形態(tài)陣地,出版《習(xí)近平著作選讀》等經(jīng)典文獻(xiàn),推出平“語”近人電視節(jié)目和學(xué)習(xí)強(qiáng)國網(wǎng)絡(luò)平臺,畫出思想同心圓,唱響輿論主旋律。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持正面宣傳為主,絕不意味著放棄輿論斗爭”(37)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第24、27頁。。他要求各級宣傳部門守土盡責(zé),管控好傳統(tǒng)媒體輿論場和網(wǎng)絡(luò)輿論場,在輿論陣地敢于交鋒、敢于亮劍,不斷凈化“噪音”“雜音”。一方面,加強(qiáng)黨史國史宣傳教育,堅(jiān)決反對歷史虛無主義。黨中央弘揚(yáng)偉大建黨精神,推動學(xué)習(xí)“四史”,引導(dǎo)樹立唯物史觀和正確黨史觀、大歷史觀,增強(qiáng)歷史自信。國家出臺《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等法律法規(guī),激濁揚(yáng)清,營造崇尚英雄的風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境。另一方面,加強(qiáng)社會主義核心價值觀宣傳教育,堅(jiān)決反對所謂的“普世價值”。 黨和國家以社會主義核心價值觀凝心鑄魂,推動理想信念教育常態(tài)化,矯正“言必稱歐美”和崇洋媚外觀念,大大增強(qiáng)了文化自信。

第三,積極擴(kuò)大中國國際話語權(quán)。新時代中國日益走近世界舞臺中央,但中國國際話語權(quán)與國家實(shí)力并不相符,國家形象在一定程度上是“他塑”而非“自塑”。習(xí)近平堅(jiān)持針對性與務(wù)實(shí)性相統(tǒng)一,提出構(gòu)建對外話語體系、戰(zhàn)略傳播體系,客觀展示真實(shí)、立體、全面的中國。他身體力行,積極開展話語權(quán)外交,在海外主流報刊發(fā)表署名文章,積極宣傳中華民族悠久歷史和燦爛文化,明確提出中國主張和中國方案。黨和國家著力建設(shè)對外交流平臺,主辦亞洲文明對話大會、世界政黨大會等國際盛會,提高中華文化感召力、中國理論說服力,有效開展了國際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭。中國堅(jiān)持?jǐn)U大對外開放,深入開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和人文交流,借助“一帶一路”、海外孔子學(xué)院、北京冬奧會冬殘奧會等各種渠道,展示可信、可愛、可敬的中國形象。

三、黨構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的寶貴經(jīng)驗(yàn)

一百多年來,黨的宣傳思想工作一脈相承,雖然宣傳思想工作的環(huán)境、對象、范圍、方式時常變化,但宣傳思想工作一直在歷史演進(jìn)中守正創(chuàng)新,牢牢堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)理論,多措并舉構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán),積累了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(一)堅(jiān)持黨管宣傳黨管意識形態(tài)黨管媒體

構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)鍵在黨,黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本政治保證。一旦失去黨的領(lǐng)導(dǎo),意識形態(tài)話語權(quán)就會偏離航道、甚至誤入歧途。黨必須領(lǐng)導(dǎo)一切書籍、報紙、刊物等出版工作,掌握電視、電臺、通訊社等宣傳工具,引領(lǐng)思想輿論潮流。黨報、黨刊、黨臺、黨網(wǎng)等主流媒體是黨的輿論機(jī)關(guān),是社會安定團(tuán)結(jié)的思想中心,是全黨全國人民的前進(jìn)號角。黨的歷次全國宣傳(思想)工作會議都強(qiáng)調(diào)新聞輿論工作的黨性原則,新聞事業(yè)與黨休戚與共。習(xí)近平指出:“任何新聞輿論都有鮮明的意識形態(tài)屬性,沒有什么抽象的絕對的自由”(38)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016年版,第215頁。。宣傳思想工作不能放任,意識形態(tài)斗爭不能松懈,新聞輿論陣地不能失守?！包h正是依靠對宣傳思想工作的有力領(lǐng)導(dǎo),才能牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)”(39)廖鵬輝、王永貴:《百年大黨掌握意識形態(tài)話語權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)和未來展望》,《當(dāng)代世界與社會主義》2021年第4期。。首先,把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到宣傳思想工作中,嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律。領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”,各級黨委書記是第一責(zé)任人,必須種好意識形態(tài)工作責(zé)任田,主動謀劃本地區(qū)本部門的新聞輿論工作,帶頭反對和抵制錯誤言論,成為意識形態(tài)輿論管控的行家里手。其次,樹牢大宣傳的工作理念,鍛造宣傳思想工作隊(duì)伍。所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員都要心懷“國之大者”,在黨言黨,堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),在大是大非問題上劃清界限,當(dāng)戰(zhàn)士而不當(dāng)紳士。最后,要鞏固意識形態(tài)陣地,捍衛(wèi)黨的聲音和中央政策。強(qiáng)化黨和國家主流媒體的權(quán)威性,聽黨指揮、為黨盡責(zé),大力宣傳黨中央決策部署,讓主旋律和正能量主導(dǎo)報刊版面、電臺頻道、電視熒屏、網(wǎng)絡(luò)空間,不得刊登違背黨的原則、政策和決議的文章,不能發(fā)表同黨中央不一致的言論。

(二)堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

馬克思主義既是思想的閃電、徹底的理論,又是說服群眾、掌握群眾的武器。黨自成立以來,始終把馬克思主義作為行動指南,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,突破“城市中心論”,破解“姓資姓社論”,書寫了馬克思主義的中國篇章。馬克思主義是立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想,堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是馬克思主義政黨、社會主義國家的不二選擇。一方面,堅(jiān)持馬克思主義基本原理,推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。不忘本來才能開辟未來,守正才能不迷失方向。我們必須把握歷史主動,以真理的精神追求真理,敢于說前人沒說過的話,推出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識性的理論成果;用馬克思主義之“矢”去射中國之“的”,不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,增強(qiáng)馬克思主義對生活世界的解釋力、對社會思潮的統(tǒng)攝力。另一方面,理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步,理論武裝就要跟進(jìn)一步。我們必須構(gòu)建馬克思主義知識體系、話語體系、傳播體系、信仰體系,用馬克思主義中國化時代化的最新成果固本培元,補(bǔ)足理想信念之“鈣”,提振“精氣神”;深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程,把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)全面落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會科學(xué)研究、教育教學(xué)等方面,讓馬克思主義展現(xiàn)出更有說服力的真理力量。

(三)堅(jiān)持以人民為中心的宣傳思想工作導(dǎo)向

黨與人民群眾始終保持著血肉聯(lián)系,從全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨到以人為本的執(zhí)政理念,再到以人民為中心的發(fā)展思想,無不充分表明黨性與人民性是有機(jī)統(tǒng)一的。在延安文藝座談會上,毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的”(40)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年版,第863頁。。在新中國成立前夕,毛澤東指出:“人民民主專政……就是剝奪反動派的發(fā)言權(quán),只讓人民有發(fā)言權(quán)”(41)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年版,第1475頁。。從《白毛女》的歷久彌新到《誰是最可愛的人》的傳世之作,再到烏蘭牧騎的長盛不衰,無不充分表明人民是文藝創(chuàng)作的主體,人民的偉大實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的源頭活水。黨倡導(dǎo)民族的科學(xué)的大眾的文化,把意識形態(tài)工作作為為國家立心、為民族立魂的工作,豐富和提升人民的精神世界。習(xí)近平指出:“做好宣傳思想工作,必須解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個根本問題”(42)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第26、21頁。。首先,宣傳思想工作是為了人民,滿足人民日益增長的精神文化需求的工作。要增強(qiáng)宣傳報道的吸引力和感染力,講群眾喜歡聽的話,寫群眾喜歡看的文章,推廣群眾喜聞樂見的文藝作品。其次,宣傳思想工作要依靠人民,從群眾中來到群眾中去。要從人民的火熱實(shí)踐中汲取營養(yǎng),發(fā)揮工青婦等群團(tuán)組織作用,扎實(shí)做好抓基層、打基礎(chǔ)的工作,大力宣傳人民的偉大奮斗和美好生活。最后,宣傳思想工作是說服人的工作,重在贏得人心。要圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù),把黨的主張與人民心聲結(jié)合起來,把服務(wù)人民與教育人民結(jié)合起來,為贏得民心、凝聚民眾而不懈奮斗。

(四)堅(jiān)持圍繞中心工作壯大主流思想輿論

批判的武器不能代替武器的批判,軟實(shí)力必須與硬實(shí)力相結(jié)合,物質(zhì)力量是意識形態(tài)話語權(quán)的根本依托。通過滿足人民日益增長的美好生活需要,把人民的獲得感、幸福感轉(zhuǎn)化為社會主義的認(rèn)同感、歸屬感,這是構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的根本邏輯。習(xí)近平指出:“既要切實(shí)做好中心工作,為意識形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),又要切實(shí)做好意識形態(tài)工作,為中心工作提供有力保障”(43)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第26、21頁。。新聞輿論工作的職責(zé)之一是圍繞中心、服務(wù)大局,不能停留在空喊政治口號的套話上,而要擺事實(shí)、講道理、辨是非。事實(shí)勝于雄辯,綜合國力強(qiáng)則話語權(quán)強(qiáng)。一方面,在改善物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上改善精神生活,在社會實(shí)踐中推動意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播,構(gòu)筑中國精神、中國力量。藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、疫情防控戰(zhàn)是生動的宣言書,全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是意識形態(tài)話語權(quán)的力量之源。有了物質(zhì)根基,意識形態(tài)方能洪亮發(fā)聲。我們要把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑變革結(jié)合起來,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。另一方面,胸懷“兩個大局”,堅(jiān)定“四個自信”,講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事。把握好中國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯,在順應(yīng)時代發(fā)展潮流中彰顯社會主義制度的優(yōu)越性和說服力。我們要樹立世界眼光,堅(jiān)持外交、外貿(mào)與外宣協(xié)同發(fā)力,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)全人類共同價值,擴(kuò)大知華友華的國際輿論朋友圈。