但 妮，王思語

(1.武漢商學院 黨委教師工作部，武漢 430056；2.武昌工學院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院，武漢 430065；3.華中師范大學 教育學院，武漢 430079)

2016年5月27日，華中師范大學教育學院舉辦了第30期“基礎(chǔ)教育實踐論壇”。與會專家、學者和嘉賓觀摩了華中師范大學附屬小學四年級1班6位學生講授的《四軸飛行器》《機器人的炫酷世界》《法律、自由與愛》等六節(jié)授課內(nèi)容。小學生“教師”的“移動講堂”被媒體報道后訪問量一天之內(nèi)直逼100萬。[1]小學生當教師，是約翰·懷特分析教育哲學“有意義的生活”（the meaningful life）的中國化教育實踐。這種學生感悟、體驗、領(lǐng)悟教育教學，是錢學森系統(tǒng)教育哲學“發(fā)揮主觀能動性”的大成智慧教育實踐。約翰·懷特分析教育哲學和錢學森系統(tǒng)教育哲學對教育教學具有一定的指導(dǎo)意義。

一、兩種教育哲學思想之“同”

約翰·懷特基于英國教育改革，從強化學生自主性角度提出了“使人們有能力去過一種充實的生活”[2]的教育哲學理想。錢學森基于中國教育改革，從提升學生素養(yǎng)角度提出了教育、引導(dǎo)學生“陶冶高尚的品德和情操、盡快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力”[3]的教育哲學思想。

（一）教育要進行改革

教育改革是針對教育基本制度的改革，還是教育體制、機制亦或教學的改革？這是改革倡導(dǎo)者必須面對的首要問題。懷特認為，教育改革的成敗在于，教育是否培養(yǎng)孩子作為自由自主的個體，使自己，也幫助他人獲致他們想要的那種“well-being（充實而滿足、繁榮而興旺的有意義的生活）”。[2]懷特倡導(dǎo)的教育改革，不是改變資本私有的個人本位，更不是推翻資本主義教育制度根本，而是強化孩子的“自由自主的個體”，獲得孩子自己想要的“有意義的生活”。錢學森認為，教育要進行改革，教育改革要以馬克思主義的辯證唯物論為指導(dǎo)，教育改革的成敗在于，教育是否把學生培養(yǎng)成為“集古今中外有關(guān)經(jīng)驗、知識、智慧之大成”的人才。[3]錢學森倡導(dǎo)的教育改革，不是改變社會主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，更不是拋開中國教育根本制度，而是按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式，培養(yǎng)重大突破和發(fā)明創(chuàng)造的杰出人才。無論是懷特，還是錢學森，均倡導(dǎo)教育改革，倡導(dǎo)的教育改革都不是動搖本國社會制度的根本，也不是對本國教育根本制度的改革，而是教育理念改革。

（二）德育居于教育的首位

人在一定場域的社會化過程中構(gòu)建什么社會關(guān)系，如何構(gòu)建社會關(guān)系，構(gòu)建的社會關(guān)系是否有利于該場域中組織的存在、發(fā)展，這些都涉及到人的道德價值取向。學校教育是人在家庭社會化后的第二次社會化場域，品德教育是學校教育的重要方面。無論從事教育研究，還是從事教育工作，品德教育都是回避不了的。受教育者在學校教育中必須接受品德教育。品德教育與科技教育哪種居于首位，這是教育哲學家研究的題中之義。懷特認為，品德教育要先于科技知識教育，“意義先于技術(shù)”①，品德教育“與重視科學哲學、強調(diào)系統(tǒng)科學方法論的運用相比，德育（moral education）才是第一位重要的?！雹偃说乃刭|(zhì)由德、智、體、美、勞五個方面構(gòu)成。錢學森認為，教育要實行德育、智育、體育、美育、勞動教育并舉，德育是第一位。德育居于教育的首位，是懷特和錢學森兩位教育哲學家的共識，也是中外教育哲學家反復(fù)提及的觀念。無論是西方教育，還是東方教育；無論是文科教育，還是理科教育；無論是思想品德教育，還是專業(yè)學科教育，在培養(yǎng)人素質(zhì)方面，德育必須居于第一位。

（三）推行早教，培養(yǎng)兒童的自主性

懷特推崇羅克瑟姆小學（The Wroxham School）的“學習無限制（Learning without Limits）”[4]培養(yǎng)方式，學生從5歲開始參與每周1次的課堂學習內(nèi)容討論會、學校日?；顒佑懻摃确矫娼逃顒?，在合作性學習和相互幫助中培養(yǎng)兒童“有意義”的自主性。[5]懷特認為，1988年推行的國家課程建構(gòu)起了一種更加平等的教育體系，每個人在3—4歲接受基礎(chǔ)教育階段（foundation stage）國家義務(wù)教育，到15—16歲完成國家強制性義務(wù)教育階段有望獲得普通中等教育證書，部分有能力的學生可以參加A-level后進入大學學習。[6]錢學森倡導(dǎo)人需要終身受教育，提出學校教育要“充分挖掘和發(fā)揮少年兒童的潛力”[3]，在現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、腦科學研究和實驗、人—機結(jié)合以人為主和思維科學體系發(fā)展基礎(chǔ)上，4歲開始接受基礎(chǔ)教育，4—11歲完成初級教育階段的課程學習，12—17歲的少年接受相當于中學高級階段和大學階段的現(xiàn)代科學技術(shù)知識體系教育，“以適應(yīng)信息社會逐漸以腦力勞動為主的高科技、高效管理、職能變換等快速發(fā)展的要求”[3]，教育要順應(yīng)人類從體力勞動重點轉(zhuǎn)向腦力勞動的發(fā)展歷史。②懷特支持3—4歲的英國foundation stage（基礎(chǔ)教育階段），并提出5歲兒童需要參加“學習無限制”社會性實踐活動。錢學森支持兒童4歲上學。提前開展學齡教育成為兩位教育哲學家的共識，不僅于此，而且兩位教育哲學家都認為，要培養(yǎng)學齡兒童的自主學習積極性，挖掘兒童接受知識的潛力。

二、兩種教育哲學思想之“異”

約翰·懷特基于英國國家控制教育，提出了“幸福教育”分析教育哲學思想。錢學森基于中國應(yīng)試教育，提出了“大成智慧”系統(tǒng)教育哲學思想。兩者在教育目的、教育課程、教育途徑等方面呈現(xiàn)不同教育觀念。

（一）教育目的、目標問題

教育目的是指教育為了什么。教育目標是指教育培養(yǎng)什么樣人才。教育目的與教育目標緊密相連，不可分割。教育目的制約教育目標，有什么樣的教育目的，決定了教育目標是培養(yǎng)什么樣的人。教育目標是實現(xiàn)教育目的的最終歸宿，通過培養(yǎng)符合教育目標的受教育者實現(xiàn)教育目的。任何教育活動都自覺地亦或不自覺地遵從一定教育目的。教育目的是教育的第一要務(wù)。教育目的是什么，這是開展教育哲學研究必須回答的最基本問題，也是教育理論和教育實踐何為第一性的教育黨性問題（亦稱黨派性問題）。

懷特在分析自由傳統(tǒng)教育哲學倫敦流派的基礎(chǔ)上提出，教育哲學不能只是對抽象概念的分析研究，必須面對教育實踐回答教師在教育教學過程中遇到的問題，必須直面英國政府在教育改革過程中強制推行的控制學校教育帶來的現(xiàn)實教育問題。懷特認為，在現(xiàn)代的工業(yè)化社會里，教育目的在于通過教育活動培育個體實現(xiàn)自主追求的“幸福（well-being）”，個體幸福在合作性活動中實現(xiàn)利他的目標[7]，讓兒童成為一個正派的（decent）人，引導(dǎo)個體養(yǎng)成樂于合作的美德[8]，關(guān)心他人和自身的福祉。錢學森從現(xiàn)代科學技術(shù)體系和改造客觀世界角度提出，教育要理論與實踐相結(jié)合，按照掌握和發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)需要合理設(shè)置與安排“專業(yè)和教學內(nèi)容，使理論易于聯(lián)系實際，培養(yǎng)出有高度智慧又有實際能力的人才”③，教育目的是為了學生成為全面發(fā)展的新人“為世界作好事!”④，盡快培養(yǎng)適應(yīng)21世紀符合社會需要的杰出人才。

懷特強調(diào)教育目的的個體自主性。錢學森突出了教育目的的社會需求性。懷特注重受教育當下的自由和自主，教育培養(yǎng)回歸到個體的有意義生活，最終成為受教育者自己的主宰。錢學森注重學生受教育后的自由，教育培養(yǎng)回歸到個體未來職業(yè)的自由選擇?！斑@樣的大成智慧碩士，可以進入任何一項工作，如不在行，弄一個星期就可以成為行家。以后如工作需要，改行也毫無困難”③，關(guān)注受教育者的全面發(fā)展，教育培養(yǎng)回歸到社會，最終成為對社會有貢獻的杰出人才。

（二）課程設(shè)置和教育過程問題

課程設(shè)置是指學校開展教育的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容，包括各學段的課程類型結(jié)構(gòu)比例、先后順序和銜接，各門類學科課程內(nèi)容的學時分配、學習目標、學習內(nèi)容和學習要求。課程設(shè)置是由教育目標決定的。課程設(shè)置必須符合教育目標的要求，有什么樣的教育目標，設(shè)置什么樣的課程。但是，課程設(shè)置有自身的特殊規(guī)律，必須遵循學科知識發(fā)展規(guī)律，課程的知識內(nèi)容和學科方法需要反映時代發(fā)展的要求與前沿。教育過程是指教育參與者生產(chǎn)和改造參與者自身的社會化，包括教育者、教育對象、教育資料。教育過程需要遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、人的身心發(fā)展規(guī)律和科學技術(shù)知識發(fā)展規(guī)律。由此，教育過程不僅必須符合社會需要的教育目的，而且必須符合受教育者身心發(fā)展的特點、水平，還必須符合學科知識發(fā)展的要求。其中，學科知識結(jié)構(gòu)對教育過程具有決定性作用，沒有教不會的學生⑤，只有找不到教會學生的方法，“任何學科都能夠用正確的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童”。[9]

懷特反對給兒童開設(shè)大量科目，主張只給兒童開設(shè)少而精的科目，讓兒童對所學進行想象和組合，利用所學認識世界，并運用到現(xiàn)實生活；認為“課程設(shè)置應(yīng)從更加宏大的問題入手”[10]，由學生在老師指導(dǎo)下自主選擇學習課程，“鼓勵學生依據(jù)興趣來選修某些課程，而不只是上學校規(guī)定的那些必修課，發(fā)展他們的興趣及建立他們的各種關(guān)系”[10]。錢學森不反對給學生開設(shè)各類社會和現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展需要的課程，特別注重科學技術(shù)知識發(fā)展對教育的影響。在總結(jié)現(xiàn)代科學技術(shù)和文學藝術(shù)發(fā)展的成就與趨勢后，錢學森從系統(tǒng)論角度提出了“現(xiàn)代科學技術(shù)體系”（人類知識體系）③的學科結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，強調(diào)“打通各行各業(yè)各學科的界限”③，推進相互滲透、相互促進的跨學科發(fā)展，并指出“人的創(chuàng)造性成果往往出現(xiàn)在這些交叉點上，所有知識都在于此。跨度越大，創(chuàng)新程度也越大?！雹坼X學森對于課程內(nèi)容提出要“專業(yè)課、非專業(yè)課、實驗課等”有機地結(jié)合起來，對于課程結(jié)構(gòu)提出要“理、工、文、藝等有關(guān)各科合理地安排”③。

懷特提倡采取人文環(huán)境的熏陶開展教育過程，反對學科課程考試，側(cè)重教育過程性評價。錢學森提倡根據(jù)學科知識發(fā)展規(guī)律進行課程設(shè)置，采用現(xiàn)代信息技術(shù)和思維科學方法開展教育過程，側(cè)重教育結(jié)果及其評價。

（三）教育哲學研究視野和方法問題。

研究方法體系是研究現(xiàn)象、事物、理論、觀點以揭示內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系的工具和手段，由理論性方法（方法論⑥）、價值性研究方式⑦（學科性研究方法）、工具性研究方法⑧（具體研究方法）構(gòu)成。

懷特以個體本位主義為視野，直面英國教育目的、教育目標、教育課程、教育評價等教育現(xiàn)象、教育活動實踐，采用分析方法開展教育哲學研究，承繼了英國分析教育哲學的傳統(tǒng)。分析教育哲學的突出特點在于對教育活動的日常語言進行邏輯分析，并闡明它們的意義，由此特別注重概念清晰表達及其概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。比如，對于中小學課程考試現(xiàn)象，懷特從歷史文獻分析論證了教育活動的考試、測試、分級和評分現(xiàn)象，厘清考試、測試、分級和評分概念的表達意涵及其產(chǎn)生的后果和影響，進而提出了新的評價方案，這種工具性的分析研究方法就是分析教育哲學研究范式。錢學森以馬克思辯證唯物主義為視野，以系統(tǒng)論研究方法對中國教育目的、現(xiàn)代科技知識結(jié)構(gòu)體系、教育課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式、學齡學制等方面開展研究，提出了大成智慧培養(yǎng)人才的教育方案，形成了系統(tǒng)教育哲學思想。系統(tǒng)教育哲學思想由現(xiàn)代社會高度組織起來的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)、包含現(xiàn)代科學技術(shù)體系的人類知識系統(tǒng)、“從定性到定量綜合集成法”體系、培養(yǎng)全面發(fā)展新人的“德、智、體、美、勞”五育體系、“理、工、文、藝”結(jié)合創(chuàng)新體系、大成智慧教育體系、教育者構(gòu)成體系，以及理論與實踐、哲學與科學技術(shù)、情感和品德教育相結(jié)合等構(gòu)成。

懷特的分析研究方法是其研究教育哲學的工具性方法。錢學森的系統(tǒng)論是其研究教育哲學的理論性方法。錢學森和懷特的研究方法各有所長。研究教育哲學可以融合兩者研究方法及其研究理論，推進新時代中國教育哲學高質(zhì)量發(fā)展。

三、基于新時代推進中國教育改革之“思”

教育是社會的組成部分。教育的發(fā)展離不開社會這個大環(huán)境。教育改革不僅僅是教育本體的改革，而且涉及到整個社會層面的改革。辯證吸收約翰·懷特與錢學森教育哲學思想的有益內(nèi)容，推進新時代中國教育改革創(chuàng)新。

（一）新時代中國需要持續(xù)把品德教育擺放在首位

無論英國教育，還是中國教育，培養(yǎng)學生良好品德永遠在第一位。立德樹人，是教育社會化的第一要務(wù)。信息社會的人工智能、生命科學和生物工程技術(shù)等現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展，為個體撬動社會層面的矛盾與沖突提供了可能，比如“郭美美事件”引發(fā)的中國紅十字會危機就是個體撬動社會層面的社會輿情問題。個體利他的有意義生活是保障社會穩(wěn)定的基石。教育改革只能加強品德教育，而不能消解。學校品德教育的改革方向關(guān)鍵是如何解決受教育者養(yǎng)成良好道德的長效性問題。德育的有效性不是考試決定的，而應(yīng)該由受教育者用一生作答。懷特認為，道德在合作中培養(yǎng)。錢學森認為，學生的德育應(yīng)該注重理論與實踐結(jié)合。無論懷特和錢學森，均認為道德需要在教育實踐活動中培育。馬克思主義認為，社會關(guān)系是客觀的，道德是主觀的，道德等上層建筑建立在并依賴于社會關(guān)系基礎(chǔ)。品德教育不能是簡單的說教，而應(yīng)在學生合作關(guān)系及其活動中培養(yǎng)。

品德教育不僅僅是德育及其教師的教育目標，而應(yīng)該是所有學科門類及其教師的教育目標，品德教育需要多維培育路徑。品德教育需要從早期教育開始培育“有意義”的生活，在幼兒咿呀學語中灌輸與熏陶做人規(guī)范和禮儀。品德教育需要摒棄說教式教育，推進幸福教育，在合作中熏陶與培育，開展任何教育教學活動需要培育合作的、利他的、友誼的需求與獲得。根據(jù)人的成長路徑先后通過熏陶、獲得、討論、辨析、表達、論證培育，形成正確的、良好的、符合社會期待的人生觀。品德教育需要結(jié)合“非理性的、經(jīng)驗性的，以致?lián)饺肴说木?、情感等因素的”③情感教育，根?jù)人的身心發(fā)展特點、水平，通過感悟、體驗、認知、認同，進而激發(fā)興趣、體驗成功、賞析審美、追求創(chuàng)造，形成積極的、完善的、符合社會化需要的價值觀。

（二）新時代中國需要“新四科”跨學科融合與交叉發(fā)展的改革創(chuàng)新

現(xiàn)代科學技術(shù)跨越式發(fā)展，國家間競爭跌宕起伏，中國社會在體制機制、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)等方面轉(zhuǎn)型，需要中國教育改革。大學的“新四科”⑨正是高等教育以適應(yīng)社會發(fā)展需要的教育改革?！靶滤目啤钡摹靶隆本托略诳鐚W科的融合與交叉發(fā)展，打通“四科”與科學、技術(shù)、藝術(shù)、實踐之間的隔閡，構(gòu)建學科發(fā)展新的合理性，錢學森的系統(tǒng)科學理論和現(xiàn)代科學技術(shù)體系的橫縱結(jié)合，成為現(xiàn)實的可能。為適應(yīng)學科專業(yè)整合的新趨勢，不斷提升教育教學質(zhì)量，高等教育已從傳統(tǒng)的外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變。在新時代背景下，我國高等教育必須“以新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)為引領(lǐng)，促進高等教育人才培養(yǎng)思想、理念、理論、技術(shù)、評價、方法、標準、體系、文化改革創(chuàng)新，推動人才培養(yǎng)模式變革”[11]。

教育實踐是一種現(xiàn)實的感性的人的活動，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵12]高等教育改革必須推進教育實踐與生產(chǎn)勞動實踐相結(jié)合的“作為生產(chǎn)勞動的實踐”基本改革路向。教育實踐也是一種“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)在的事物”[12]。高等教育改革必須推進教育實踐與社會政治實踐相結(jié)合的“作為解放的實踐”基本改革路向。新時代中國特色社會主義，高等教育“四新”學科轉(zhuǎn)型發(fā)展“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[13]提供了可能。高等教育人才培養(yǎng)依賴于知識生產(chǎn)。高等教育人才培養(yǎng)機制改革，一是基于牛頓模式，以單學科研究為主的傳統(tǒng)知識生產(chǎn)模式1[14]開展人才培養(yǎng)；二是在應(yīng)用環(huán)境中，利用交叉學科研究的方法，更加強調(diào)研究績效和社會作用的知識生產(chǎn)模式2[15]開展人才培養(yǎng)；三是以“集群（cluster）”“網(wǎng)絡(luò)（network）”和“生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）”為核心要件和概念的知識生產(chǎn)模式3[16]開展人才培養(yǎng)。學科本身不是目的，它是工具，“人”才是目的，“人”才是培養(yǎng)的載體。人才培養(yǎng)機制和“新四科”學科建設(shè)的實踐統(tǒng)一是新時代大學治理的邏輯起點。

（三）新時代需要“整體推進”中國基礎(chǔ)教育改革創(chuàng)新

持續(xù)推進中國基礎(chǔ)教育改革創(chuàng)新是新時代發(fā)展的題中之義?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》以“立德樹人”為教育目標，頒布了7歲到16歲義務(wù)教育階段的16個國家課程方案和標準，以課程設(shè)置為導(dǎo)向推進中小學跨學科教育改革。本輪課程設(shè)置改革遵循了學科知識結(jié)構(gòu)對教育過程決定性作用，不僅僅需要推進跨學科相互關(guān)聯(lián)，實施課程綜合化改革，還需要強化實踐性、生活性、合作性的育人方式改革，通過現(xiàn)代科學技術(shù)知識體系、人—機結(jié)合智能化教育和學生身心思維發(fā)展的教學改革發(fā)揮學生主動性，提高育人質(zhì)量。教育活動不僅有學科邏輯，更有生活邏輯。千姿百態(tài)的生活實踐是比單純的學科更大的舞臺。

中國基礎(chǔ)教育改革需要選取部分學校和地區(qū)先行試點，取得改革創(chuàng)新成效后，再全面鋪開“整體推進”基礎(chǔ)教育改革創(chuàng)新，形成“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”鏡像?！耙陨鸀楸尽钡囊苿诱n堂教學改革是本輪中小學教育改革的有意義嘗試。學生自主選擇主題內(nèi)容、自我講演與營銷，全程主角，教師和家長成為站在他們身后的配角，因而真正做到了將課堂的自主權(quán)與學習的選擇權(quán)交給學生，極大地釋放了學生發(fā)展的潛能，提升了他們的自信，深度回歸教育的“立德樹人”本質(zhì)。[17]正如懷特認為，學校教育的目標不是分數(shù)、不是掌握百科全書式的知識，不是考試得高分，而是引導(dǎo)學生去尋找、去發(fā)現(xiàn)一種適合自己的“有意義的生活”。[18]移動課堂是“分工協(xié)同、綜合集成的系統(tǒng)科學方法論”的實踐驗證。學生、教師和家長“三位一體”，獲得、探究“人生熏陶”，認知、認同、成功“價值體驗”，構(gòu)成了教育改革系統(tǒng)最大化的“整體涌現(xiàn)”。[19]肇始于家庭、接力于學校、確證于社會的漫長的馬拉松式的“過程”，反映出教育改革本身就蘊含著一個系統(tǒng)論思想的“大教育”概念。

（四）新時代中國需要推進“學習無限制”的教育全面考評教育方略

“教育評價事關(guān)教育發(fā)展方向，有什么樣的評價指揮棒，就有什么樣的辦學導(dǎo)向。”[20]2020年，《深化新時代教育評價改革總體方案》在習近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，以系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性為改革視野，有機結(jié)合結(jié)果評價和過程評價，統(tǒng)籌兼顧增值評價和綜合評價，把全民終身學習作為突破口，不同主體和不同學段、不同類型教育實施教育評價改革，形成受教育者全面發(fā)展的教育評價體系。教育評價不僅僅只有考試評價，應(yīng)該包括黨政機構(gòu)教育工作評價、學校教育教學評價、教師教書育人評價、學生德智體美勞全面發(fā)展評價、社會用人評價等教育評價體系。

學業(yè)水平考試和高考“3+1+2”改革是新時代中國教育評價改革的實踐突破。學業(yè)水平考試在一定程度上建構(gòu)了受教育者的“現(xiàn)代科學知識體系”，能夠?qū)艺n程進行評價管理和質(zhì)量監(jiān)控，豐富學生知識結(jié)構(gòu)體系，豐富社會了解學生更多有效的信息，促進學生全面發(fā)展。但是，學業(yè)水平的卷面考試不應(yīng)該是唯一的評價方式，需要建構(gòu)學生“學習無限制”的社會性實踐活動評價體系。高考“3+1+2”模式⑩改革在一定程度上滿足了學生自主性的學科課程選擇，減輕學生課程負擔，在一定程度上能讓學生享受“有意義”的學習生活，但是現(xiàn)有高級中學還不具備開展12種組合的課程教學，更缺乏實踐性、實操性和實驗性的教育教學活動場所。學生更多選擇相對容易的歷史、地理、政治、生物等學科課程，而邏輯性很強的物理、化學等學科課程選擇人數(shù)較少，在一定程度上限制了“學習無限制”的努力，還滿足不了中國高科技、大數(shù)據(jù)、人工智能等未來前沿領(lǐng)域的科技人才需求?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，國家科技興國的高端科技人才的培養(yǎng)將后繼乏力。

世界呈現(xiàn)出百年未有之大變局，引領(lǐng)世界高科技發(fā)展，推進現(xiàn)代科學技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造，需要教育先行。吸取英國實施的強化中央政府管理與控制、教育機構(gòu)貫徹國家教育目標、統(tǒng)一的“國家課程”、廢除高等教育“雙重制”、普通基礎(chǔ)教育（特別是公立中小學）組織與干預(yù)等教育改革的有效經(jīng)驗，吸納“大成智慧”系統(tǒng)教育哲學可行的教育理論，不斷推進中國教育改革。教育改革應(yīng)該循序漸進，不能也不應(yīng)實行一哄而上的“先上車后買票式”改革，需要教育理論先行，在成功經(jīng)驗的理論指導(dǎo)下推進以學生為本的“立德樹人”教育改革創(chuàng)新，建構(gòu)富有時代特征、彰顯中國特色、體現(xiàn)世界水平的中國國民教育體系。

注釋：

①楊杏芳（中國華中師范大學教育學院）對約翰·懷特（英國倫敦大學教育學院）的訪談記錄，2013年.

②錢學森1996年10月30日與王壽云等三人的談話。

③錢學森先生寫給錢學敏教授關(guān)于教育的一封信，1993年10月7日。

④錢學森給錢學敏的信，2000年3月18日。

⑤俗語，沒有教不會的學生，只有不會教的老師。

⑥方法論是指導(dǎo)研究方法的思想體系或理論。

⑦價值性研究方式是貫穿于研究全過程的程序與操作方式。

⑧工具性研究方法是具體的技術(shù)和技巧，即在研究的某一階段使用的具體工具、手段和技巧等。

⑨“新四科”是指中國高等教育新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科教育改革。

⑩高考3+1+2模式：“3”是指語文、數(shù)學、外語三門必考科目，高考原始成績計入總分；“1”是指在物理和歷史中選擇一門作為選考科目，即考生必須從物理和歷史中選擇一門，但不能同時選擇這兩門，高考原始成績計入總分；“2”是指從生物、化學、地理、政治中選擇兩門作為選考科目，按等級折算成百分制計入總分。