○于春洋 汪微微

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第39頁。。這一提法延續(xù)了新時(shí)代以來黨和國家歷次重要會(huì)議和文件精神有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的重要論述與深刻闡釋，也體現(xiàn)了黨和國家引領(lǐng)和創(chuàng)新推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)定信念與磅礴偉力。2023年2月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央宣傳部、教育部、國家民委共同印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》指出，要“加強(qiáng)中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究”(2)中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》，中央統(tǒng)戰(zhàn)部，https：//www.zytzb.gov.cn/zytzb/2023-02/14/article_2023021417100535773.shtml，2023年3月7日瀏覽。。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不能缺少學(xué)術(shù)研究的助力，而厘定“中華民族共同體意識(shí)”這一核心概念與關(guān)鍵表述的定義、內(nèi)涵及其本質(zhì)，是深入研究中華民族共同體意識(shí)議題的前置條件和基礎(chǔ)保障，也是加強(qiáng)中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究、加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。深刻理解、準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)的概念內(nèi)涵對(duì)于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等一系列重要議題都具有奠基性價(jià)值。而要想理解把握這一概念內(nèi)涵，就要先從“中華民族”這一語境之中跳脫出來，重新審視“共同體”與“共同體意識(shí)”這對(duì)“元概念”。此舉可以幫助我們抽絲剝繭，洞悉中華民族共同體意識(shí)這一概念背后的普遍邏輯與本質(zhì)屬性，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)入到“中華民族”的語境之中，有助于深刻把握中華民族共同體意識(shí)的概念內(nèi)涵。這也是本文力圖完成的研究任務(wù)。

一 研究綜述：作為“元概念”的共同體和共同體意識(shí)

國內(nèi)學(xué)界有關(guān)中華民族共同體意識(shí)問題的研究正處于蓬勃發(fā)展、方興未艾的黃金時(shí)期，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵的闡析是研究中的一個(gè)重點(diǎn)。如果以構(gòu)詞學(xué)角度做以區(qū)分，學(xué)者們對(duì)此問題的研究大致可以分為兩類：一類是把“中華民族共同體”視為一個(gè)“單純?cè)~”進(jìn)行本體研究，直接對(duì)其進(jìn)行概念厘定，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵觀照。在這一類別，嚴(yán)慶的研究成果較具代表性。他指出，中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體的“認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀與闡發(fā)”，體現(xiàn)的是本體與意識(shí)的關(guān)系(3)嚴(yán)慶：《本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期，第46—50頁。。另一類是把“中華民族共同體意識(shí)”當(dāng)成一個(gè)“合成詞”進(jìn)行研究，通過組詞上的拆分來厘定關(guān)鍵概念，從而得出關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)知和內(nèi)涵分析。不同學(xué)者因由厘定的關(guān)鍵概念各不相同，也就形成了有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的多重解釋。比如，青覺從“共同體”和“共同體意識(shí)”的拆分入手，認(rèn)為“中華民族共同體意識(shí)是由各族人民的中國認(rèn)知體驗(yàn)、中國價(jià)值信念和中國行為意愿三個(gè)要素關(guān)聯(lián)共存而成”(4)青覺、徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期，第1—14頁。；丹珠昂奔則通過對(duì)“中華民族”“共同體”“意識(shí)”這三個(gè)概念的厘定，得出“中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)其實(shí)就是‘共同性’，是對(duì)家園共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、價(jià)值共同體所形成的觀點(diǎn)和看法”(5)丹珠昂奔：《中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措》，《民族學(xué)刊》2021年第1期，第1—9頁。。

以上兩位學(xué)者把“中華民族共同體意識(shí)”視為“合成詞”來進(jìn)行研究的方法論取向?qū)Ρ狙芯烤哂兄匾獑⑹尽６谶@其中，作為基本構(gòu)詞(概念)的“共同體”和“共同體意識(shí)”，較之于其它語詞(詞組)而言更具基礎(chǔ)性、豐富性、開放性和解釋力，因此可以將這對(duì)概念視為“元概念”。我們認(rèn)為，從這對(duì)“元概念”及其關(guān)系的學(xué)理闡析出發(fā)，可以獲得有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的普遍邏輯與本質(zhì)屬性的底層認(rèn)知。同時(shí)，由于歷史場景和現(xiàn)實(shí)語境始終是概念(社會(huì)科學(xué)概念)賴以存在的基礎(chǔ)，而從發(fā)生學(xué)意義加以觀察，概念存在的價(jià)值也在于回應(yīng)和解釋生活實(shí)踐中廣泛存在的社會(huì)問題，忽視生活實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致概念的懸置和虛化。另有學(xué)者指出，“對(duì)中華民族共同體的概念辨析，應(yīng)回歸其作為漢語語詞自身的本義，然后才是借鑒其他視角的進(jìn)一步拓展或深化”(6)馬旭：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下“增進(jìn)共同性”的三重邏輯》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第12期，第31頁。。這一討論也提醒我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)理分析的時(shí)候，應(yīng)格外注重從社會(huì)實(shí)體、從回歸其作為漢語語詞的角度去理解中華民族共同體，從作為社會(huì)實(shí)體的觀念性存在的視角去理解“共同體意識(shí)”，并以此作為本文全部內(nèi)容討論的出發(fā)點(diǎn)。

二 實(shí)體與觀念：來自思想史的共同體以及共同體意識(shí)

從思想史的角度考察，作為實(shí)體的“共同體”概念在滕尼斯那里開始，經(jīng)過韋伯、鮑曼和馬克思而來到今天。對(duì)這些思想家眼中的“共同體”概念的梳理，有助于錨定中華民族共同體意識(shí)的共同體站位。而一旦“共同體”的特征和定義被厘清，作為觀念形態(tài)共同體而存在的“共同體意識(shí)”也就變得容易理解和把握。

(一)作為實(shí)體的“共同體”：滕尼斯、韋伯、鮑曼與馬克思

可以把實(shí)體理解為本源或始基(principle)、存在(being)、實(shí)在(reality)。實(shí)體是對(duì)客觀存在的一種描述，與之相對(duì)應(yīng)的是虛擬、虛體，這對(duì)非客觀存在的一種描述?？v覽西方思想界有關(guān)作為實(shí)體的“共同體”的研究，其代表人物主要包括斐迪南·滕尼斯、馬克思·韋伯和齊格蒙特·鮑曼。除此之外，卡爾·馬克思對(duì)于共同體的論述較為豐富與深刻，成為我們理解共同體的重要思想資源。

1.滕尼斯、韋伯與鮑曼眼中的共同體。在滕尼斯那里，共同體內(nèi)部存在著真實(shí)的共同生產(chǎn)和共同生活。滕尼斯認(rèn)為，共同體是“持久的和真正的共同生活……應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”(7)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第45頁。。除了共同生活這一典型特征之外，共同體中的人們“都存在著享受和勞動(dòng)，形成某種不同勞動(dòng)分工和享受分配”(8)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，第51頁。，并因此擁有共同的意志，滕尼斯把這種狀態(tài)稱之為“默認(rèn)一致”(9)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，第60頁。。也就是說，共同的生活、共同的勞動(dòng)、共同的意志構(gòu)成了作為實(shí)體的共同體。在馬克思·韋伯那里，共同體是主觀客觀因素交叉融合的結(jié)果，是一種動(dòng)態(tài)的、將人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織起來的方式。也正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)問題是形成共同體的首要因素，這一基礎(chǔ)也使得共同體在其形成之初就具有典型的實(shí)體性特點(diǎn)。韋伯注意到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，那就是“凡是經(jīng)濟(jì)條件尚未明確分化的地方，幾乎不可能看到一個(gè)明確的政治共同體”(10)[德]馬克思·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(第二卷)上冊(cè)，閻克文譯，北京：人民出版社，2005年，第1 040頁。。同時(shí)韋伯還指出，“人們可能會(huì)傾向于認(rèn)為，大國結(jié)構(gòu)的形成與擴(kuò)張始終并且主要是由經(jīng)濟(jì)因素決定的”(11)[德]馬克思·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(第二卷)上冊(cè)，第1 048頁。?？梢钥闯觯f伯眼中的共同體與人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題緊密相關(guān)，而共同體的經(jīng)濟(jì)問題總是和社會(huì)生產(chǎn)與共同生活發(fā)生著關(guān)聯(lián)。這種對(duì)于共同生活、共同生產(chǎn)的觀點(diǎn)，恰恰與滕尼斯對(duì)共同體的認(rèn)知相契合。鮑曼則認(rèn)為共同體是由人構(gòu)成的，指出共同體是“社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征……而組成的各種層次的團(tuán)體、組織”(12)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第1頁。。

2.馬克思有關(guān)共同體的重要思想。馬克思對(duì)共同體現(xiàn)象進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，“生產(chǎn)是一個(gè)總體”，此處的生產(chǎn)是指社會(huì)(再)生產(chǎn)，由“生產(chǎn)(直接生產(chǎn)過程)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)”(13)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，北京：人民出版社，2011年，第3—4頁。共同構(gòu)成。馬克思指出，“作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身”(14)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第488頁。。也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開廣大人民群眾主體的勞動(dòng)，人是“類存在物”，因此共同體是各生產(chǎn)要素上相互關(guān)聯(lián)的人們構(gòu)成的生產(chǎn)共同體，共同體內(nèi)部人民群眾主體的生產(chǎn)成為生產(chǎn)力發(fā)展的源泉，共同體本質(zhì)特性就是生產(chǎn)性。也可以看出社會(huì)生產(chǎn)是一種共同生產(chǎn)，即社會(huì)生產(chǎn)要素上相互關(guān)聯(lián)的人們進(jìn)行的生產(chǎn)。

同時(shí)，馬克思還談到了社會(huì)生活。他指出，社會(huì)生活是由社會(huì)生產(chǎn)延伸而來，社會(huì)生產(chǎn)“又將社會(huì)生活聯(lián)系起來構(gòu)成社會(huì)生活的總體”(15)李曉元：《文化世界的工作世界本質(zhì)——人民性的根本意義》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2018年第5期，第92—98頁。，最終形成生產(chǎn)和生活的關(guān)聯(lián)總體。“在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！?16)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第57頁。在馬克思那里，人類的社會(huì)生活也是由共同生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。繼而，馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)提出了“類生活”的概念，所謂“類”是指人不同于動(dòng)物的共性或相似性。類生活表示人們生活的社會(huì)性，人與人生活的一種共在關(guān)系，即共同生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說到，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”(17)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第56頁。。可以看出，人的類生活可以理解為人有意識(shí)的自由的生活，自由的有意識(shí)的生活指向“善”的共同生活。只有當(dāng)共同生活充滿公平、正義，成為人們公共意志、公共情感、公共理性的體現(xiàn)時(shí)，人的自由的有意識(shí)的生活才得以實(shí)現(xiàn)。

此外，馬克思還指出，共同生活是從個(gè)體的日常生活產(chǎn)生的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”(18)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第151頁。。也就是說，共同生活是共同體所有成員的公共生活與個(gè)人生活的區(qū)別。在原始社會(huì)的自然共同體中，個(gè)體作為共同體的成員而存在，每個(gè)個(gè)體享有他所生產(chǎn)的勞動(dòng)成果，生產(chǎn)是生活的一部分。同時(shí)，共同生產(chǎn)形成的共同生活體現(xiàn)了民主、公正。而在資本主義社會(huì)，資本把分散的勞動(dòng)者集中起來進(jìn)行共同生產(chǎn)。這導(dǎo)致勞動(dòng)者“不認(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分；相反，對(duì)于他來說，勞動(dòng)就是犧牲自己的生活”(19)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第331頁。。由于勞動(dòng)的異化，工人的生產(chǎn)成果為資本家占有，造成個(gè)體的生產(chǎn)與個(gè)體的生活被割裂，由共同生產(chǎn)所形成的共同生活就蛻變成為資產(chǎn)階級(jí)的意志體現(xiàn)，由此而形成的共同體就成為虛假的共同體。而在馬克思所構(gòu)想的“真正的共同體”中，勞動(dòng)成為個(gè)體生活的第一需求，個(gè)體所進(jìn)行的生產(chǎn)成為社會(huì)總生產(chǎn)的一部分。由共同生產(chǎn)形成的共同生活成為共同意志的體現(xiàn)，共同體成為主體與主體之間共同生產(chǎn)和共同生活的統(tǒng)一體?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思所構(gòu)想的這種理想共同體形態(tài)，是全人類普遍解放的共同體，所對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展到高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)。

3.共同體的特征及其定義。綜合上述學(xué)者尤其是馬克思關(guān)于共同體的重要思想，我們認(rèn)為作為實(shí)體的共同體具有以下基本特征：其一，共同體由現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人類群體構(gòu)成的，而不是口頭的、虛擬的、想象出來的。其組織形態(tài)豐富多樣，既可以是家庭、村莊、部落等小規(guī)模群體，也可以是民族、國家等大規(guī)模人群的聚合等，是一個(gè)組織緊密或松散的聚合體；其二，共同體內(nèi)部真實(shí)發(fā)生的共同生產(chǎn)或共同生活，是共同體存在的重要原因。共同生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的各生產(chǎn)要素上相互關(guān)聯(lián)的人們的共同生產(chǎn)，共同生活是由共同生產(chǎn)所形成的相互關(guān)聯(lián)的人們的共同生活。真正共同體是人們的共同生產(chǎn)和共同生活相互關(guān)聯(lián)、均衡協(xié)調(diào)的有機(jī)統(tǒng)一體，虛假的共同體則是人們的共同生產(chǎn)和共同生活相互割裂的共同體；其三，共同體具有明確的邊界。共同體邊界的存在也揭示了共同體存在的特殊性，用以與其它共同體進(jìn)行明確區(qū)分，也更彰顯其獨(dú)特性的一種客觀存在。這里的邊界既可以外在表現(xiàn)為明確的區(qū)域/地理范圍，更多則是以內(nèi)在心理傾向上的接納或拒斥加以體現(xiàn)。共同體的成員為確認(rèn)自己是內(nèi)部的一員，勢必要與“他者”做以明確的區(qū)分，以示對(duì)共同體的忠誠。同時(shí)，共同體的邊界也為內(nèi)部矛盾沖突提供了解決問題的原則。綜上所述，可以對(duì)共同體的概念做出這樣的界定：共同體是由現(xiàn)實(shí)的人群構(gòu)成的、進(jìn)行共同生產(chǎn)和共同生活的、具有明確邊界的人群聚合體。

(二)作為觀念的“共同體意識(shí)”：來自存在與意識(shí)關(guān)系的啟示

如果把共同體視為一個(gè)具有客觀社會(huì)存在屬性的實(shí)體，那么共同體意識(shí)顯然是作為反映這一實(shí)體的觀念(社會(huì)意識(shí))而存在的。存在與意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，辯證唯物主義基本原理告訴我們，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。具體到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?20)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第2頁。與此同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在還具有主觀能動(dòng)作用，意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過程中，發(fā)揮著非常重要的作用。

辯證唯物主義對(duì)于存在與意識(shí)這一關(guān)系范疇的論斷，以及歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系的討論，對(duì)于理解共同體意識(shí)具有重要啟示。共同體意識(shí)是對(duì)共同體這一客觀存在的主觀反映，同時(shí)也發(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)作用。與前文討論的共同體相對(duì)應(yīng)，我們認(rèn)為共同體意識(shí)具有以下三個(gè)基本特征：其一，它是對(duì)共同體的感知、覺察和想象。共同體的成員感知、覺察和想象自己存在于共同體當(dāng)中，并意識(shí)到自身的生存與發(fā)展和共同體的生存發(fā)展具有一致性，個(gè)體與共同體之間是一種共生的關(guān)系；其二，共同體意識(shí)意味著一種共建共擔(dān)共享的意識(shí)。無論是繼承自于歷史的豐厚物質(zhì)文化資源，還是對(duì)于開創(chuàng)未來的各種愿望與設(shè)想，都能充分體現(xiàn)出共同體成員作為“我們”的一種共同性。它所蘊(yùn)含的理念是成員之間愿意一起進(jìn)行生產(chǎn)生活，共同向往、開創(chuàng)和享受美好生活，并為共同體的存在發(fā)展承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任；其三，共同體意識(shí)也意味著對(duì)于共同體邊界的意識(shí)，它體現(xiàn)為共同體內(nèi)部成員擁有共同的行為規(guī)則意識(shí)，明確自己行為的限度，同時(shí)對(duì)共同體及其內(nèi)部成員具有接納的穩(wěn)定心理傾向，而對(duì)“他者”則保有拒斥。

鑒于這些特征，可以把共同體意識(shí)的概念界定為：它是共同體成員對(duì)于共同體以及共同體其他成員的感知、覺察和想象，這種感知、覺察和想象在共同體內(nèi)部表現(xiàn)為共生意識(shí)、共建共擔(dān)共享意識(shí)與規(guī)約意識(shí)，在共同體的外部則表現(xiàn)為明確的邊界意識(shí)。

三 中華民族、中華各民族與中華民族共同體

將前文的學(xué)理分析結(jié)論放置在“中華民族”這一歷史文化場景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)語境之中，可以推導(dǎo)出對(duì)于中華民族共同體內(nèi)涵的基礎(chǔ)認(rèn)知。這里還需注意到，中華民族是由中華各民族共同構(gòu)成的，這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)傳達(dá)的信號(hào)表明它是一個(gè)集合概念。同時(shí)，若需理解把握中華民族共同體的基本內(nèi)涵，還要就“中華各民族”與中華民族的關(guān)系作出闡析。鑒于此，我們嘗試在厘定兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，展開對(duì)于“中華民族共同體”基本內(nèi)涵的探討。

(一)“四個(gè)共同”：理解中華各民族與中華民族關(guān)系的基石

現(xiàn)代意義上的中華民族是伴隨西方列強(qiáng)的殖民入侵而逐漸覺醒，從自在走向自覺。這固然是個(gè)事實(shí)描述，然而當(dāng)我們把研究視野從“沖擊—回應(yīng)”模式中的現(xiàn)代民族發(fā)生學(xué)轉(zhuǎn)向更為本源也更具根基意義的中華文明歷史文化結(jié)構(gòu)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)擁有五千多年文明史的共同體，共同經(jīng)歷與共有歷史記憶對(duì)于中華民族的形成發(fā)展具有決定性意義。西方列強(qiáng)的殖民入侵只是中華民族走向自覺的事實(shí)變量，它既不必要，更不充分。如果近代中國沒有遭遇殖民入侵，中華民族還是會(huì)以其他形式走向自覺的。

習(xí)近平同志指出：“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！?21)習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日，第1版。中華文明的這種歷史文化結(jié)構(gòu)為我們理解中華各民族與中華民族的關(guān)系提供了重要啟示。作為一個(gè)擁有一萬年的文化史和五千多年文明史的人們共同體，中華民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族關(guān)系等等皆源自歷史文化的承襲，源自歷史上中華各民族的共同生產(chǎn)生活以及共有文化。正因?yàn)槿绱?，也可以把中華民族稱之為一個(gè)具有內(nèi)在文化承轉(zhuǎn)特性的人們共同體，而這里的人們共同體是由中華各民族構(gòu)成的?！拔幕鳛楣餐w社會(huì)得以構(gòu)造和形塑的方式，同時(shí)也具有傳遞意義、建構(gòu)想象與身份認(rèn)同的知識(shí)力量和實(shí)體力量”(22)陳文婷：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化符號(hào)維度》，《理論導(dǎo)刊》2022年第11期，第118頁。，中華各民族的共同生產(chǎn)生活以及在此基礎(chǔ)上生成的共同文化特性，對(duì)于中華民族的形成具有決定性作用。馬克思指出，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”(23)《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，北京：人民出版社，1998年，第540頁。。同時(shí)，由于共同的生產(chǎn)生活，中華各民族之間也產(chǎn)生了廣泛的交往交流交融。我國西北地區(qū)、東南沿海和江漢平原的文化與云貴高原、四川盆地和橫斷山區(qū)的區(qū)域文化具有相關(guān)性，“西北腹地的甘肅省臨潭縣有些地方還有著濃郁的江淮文化遺風(fēng)”(24)李靜：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期，第14—20頁。。這些都是中華各民族基于共同生產(chǎn)生活而展開文化交往交流交融的表現(xiàn)。而這種文化上的交往交流交融也在本質(zhì)上反映著中華各民族之間的共同生產(chǎn)生活?；仡櫄v史，自秦漢開始直到明清之際，古代中國都存有形式各異但本質(zhì)相同的羈縻政策，甚而到了清朝還實(shí)行“改土歸流”來使王朝國家的版圖統(tǒng)一，這些政策也大大加強(qiáng)了中華各民族在生產(chǎn)生活上的聯(lián)系，并最終形成了中華各民族共同生產(chǎn)生活而形成的自在的中華民族。總之，中華各民族的共同生產(chǎn)生活是擁有一萬年的文化史和五千多年文明史的中華民族形成的根本原因。

2019年9月，習(xí)近平同志在回顧中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華各民族與中華民族的關(guān)系進(jìn)行了高度概括：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！?25)習(xí)近平：《堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展 各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日，第1版。“四個(gè)共同”構(gòu)成理解中華各民族與中華民族關(guān)系的歷史根基，也是奠定兩者關(guān)系的基石。正是由于“四個(gè)共同”基本事實(shí)的存在，才使得作為中華各民族集合的中華民族共同體擁有了源源不竭地認(rèn)同資源的支撐。

(二)中華民族是取得國家形式的民族共同體

近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵和空前的亡國滅種危機(jī)，中華民族意識(shí)開始覺醒，從自在走向自覺。來自不同社會(huì)階層的各族人民紛紛摒棄差異，團(tuán)結(jié)凝聚在“中華民族”的旗幟之下。這種覺醒和聚合的底層邏輯，是五千多年文明史所孕育形成的“家國一體”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)還要看到，“中華民族”如果僅僅作為一種文化共同體而忽略精神力量背后的共同利益，則這一共同體也會(huì)隨著外在環(huán)境的變化而失去賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。有研究指出，“政治主張和資源分配原則才是中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑的根本基礎(chǔ)”(26)張淑娟：《中華民族共同體意識(shí)培育要凸顯社會(huì)主義屬性》，《廣西民族研究》2020年第2期，第21頁。。近代以來，地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派分別提出了自己的政治主張，但其政治主張所闡述的利益范圍并不能覆蓋中華民族的整體利益，因此也難以助力作為利益共同體的中華民族的形成。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義理論與中國國情實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)廣大人民群眾推翻“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，努力實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放，這就代表了中國最廣大人民和整個(gè)中華民族的根本利益，經(jīng)由抗日戰(zhàn)爭的洗禮而最終促成了中華民族的形成。

還需注意的是，在中華人民共和國成立之前，中華民族雖然歷經(jīng)從自在到自覺，從自覺到自為的轉(zhuǎn)變而已然形成，但還沒有獲得作為國家民族的政治地位，也并未經(jīng)歷“人口國民化、國民整體化”(27)周平：《現(xiàn)代國家基礎(chǔ)性的社會(huì)政治機(jī)制——基于國族的分析視角》，《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第3期，第79—98頁。的過程。只有到了中華人民共和國的成立，中華民族才取得了國家的形式而躍升為真正意義上的國家民族。因?yàn)椤爸腥A人民共和國的成立……為中華民族披上了國家的外衣，使其具有了國家的形式”(28)周平：《中華民族：中華現(xiàn)代國家的基石》，《政治學(xué)研究》2015年第4期，第19—30頁。。《中國大百科全書》指出“中華民族是中國各民族的總稱。分布在中國大陸、香港、澳門和臺(tái)灣省”(29)《中國大百科全書》(第29卷)，北京：中國大百科全書出版社，2009年，第300頁。。此處對(duì)于中華民族的定義既包含了作為“中國各民族的總稱”的含義，也體現(xiàn)了對(duì)于中華民族作為國家形式上的人群聚合體的強(qiáng)調(diào)。這里的問題在于，這個(gè)定義并未對(duì)具有他國國籍的海外華人、華僑是否屬于中華民族成員做出明確判定。對(duì)此，青覺教授指出，只有具備中國國籍的中國人能“持續(xù)承擔(dān)起中華民族的稱謂”，持有他國國籍的海外華人、華僑則不涵括在內(nèi)(30)青覺，徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期，第1—14頁。。總之，現(xiàn)代意義上的中華民族是因由中華人民共和國的成立而取得國家形式的民族共同體，國家民族是現(xiàn)代意義上的中華民族的本質(zhì)屬性。

(三)中華民族共同體的基本內(nèi)涵

結(jié)合前文對(duì)于共同體的特征闡析、概念界定以及中華民族概念及其本質(zhì)的分析，可以嘗試就中華民族共同體的內(nèi)涵做出如下概括。

1.中華民族是“共同生產(chǎn)”的共同體。如前所述，共同體的特征之一是共同生產(chǎn)，而生產(chǎn)的最重要特性是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資料歸誰所有，進(jìn)而由生產(chǎn)資料的性質(zhì)決定了分配、交換、消費(fèi)等其它環(huán)節(jié)。新中國成立之后，中華民族共同體成為各族人民共同生產(chǎn)的共同體。一方面，就共同生產(chǎn)的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)來看，新中國成立之初逐漸確立了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，經(jīng)過改革開放逐漸發(fā)展成為公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)布局；另一方面，就共同生產(chǎn)的組織形式來看，經(jīng)歷了從有組織有計(jì)劃的社會(huì)化大生產(chǎn)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的社會(huì)化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸打破了地區(qū)、語言、文化等因素的限制，把各族人民聯(lián)系為生產(chǎn)要素上相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)共同體。各族人民的共同生產(chǎn)成為促使中華民族“富起來”的基礎(chǔ)保障。同時(shí)，為確保各族人民的共同富裕，以跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨部門為特征的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合在各民族之間廣泛開展。我國已形成“東北經(jīng)濟(jì)區(qū)”“西南6省7方經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)”“湘鄂川黔桂毗鄰地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作區(qū)”等多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。這些經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)域的形成實(shí)現(xiàn)資金、技術(shù)、設(shè)備、物質(zhì)、人才等多領(lǐng)域共享，其目的是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。

2.中華民族是“共同生活”的共同體。如前所述，共同體的特征之中還包括共同生活。新中國成立之后，特別是確立社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)之后，中華民族共同體也因此擁有了馬克思所構(gòu)想的真正共同體的屬性，站在了成為真正的共同體的起點(diǎn)。中華民族共同體的共同生活主要包括共同的物質(zhì)生活、政治生活和文化生活等等。就共同的物質(zhì)生活而言，新中國成立以來，特別是改革開放以來，中華民族的整體物質(zhì)生活水平不斷提高，而豐富的物質(zhì)生活資料成為中華民族共同物質(zhì)生活的重要保障；就共同的政治生活而言，中華民族是共同參政議政的共同體，共同推進(jìn)中國民主政治生活發(fā)展的共同體。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨通過人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等根本政治制度和基本政治制度的探索，為中華民族成員共同參與政治生活提供了制度保障；就共同的文化生活而言，中華民族共同創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展。及至黨的十九大以來，中華民族共同體的共同生活集中指向了十九大報(bào)告中所提出的中華各民族對(duì)于“美好生活”的向往。

3.中華民族共同體的“邊界”特征及其意涵。中華民族共同體作為共同體的表現(xiàn)形式之一種，其邊界既表現(xiàn)為作為取得國家形式(現(xiàn)代民族國家)的民族共同體的政治—法律邊界，也表現(xiàn)為取得中華各民族的共同體身份認(rèn)同，從而可以區(qū)分“我們”與“他者”的文化—心理邊界。前者是由作為現(xiàn)代民族的中華民族共同體的質(zhì)的規(guī)定性所帶來的，與中華人民共和國這一統(tǒng)一多民族國家的政治結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，后者則是基于這一質(zhì)的規(guī)定性而派生出來的對(duì)于共同體的邊界意識(shí)，是以觀念形式存在的中華民族共同體，即中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體是由中華各民族在長期共同生產(chǎn)生活過程中逐漸結(jié)成的(自在民族)，近代以來被西方列強(qiáng)的殖民入侵所激發(fā)而覺醒(自覺民族)，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期得以確立并隨著中華人民共和國的成立而成為具有明確政治—法律邊界和文化—心理邊界的國家民族共同體(自為民族)。中華人民共和國的成立標(biāo)志著中華民族共同體成長為取得國家形式的、與作為現(xiàn)代民族國家的中國政治主權(quán)邊界相統(tǒng)一的國家民族共同體。

總之，“四個(gè)共同”是理解中華各民族與中華民族關(guān)系的基石，而與現(xiàn)代民族國家相聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代意義上的中華民族則是作為統(tǒng)一多民族國家的中國的國家民族。中華民族是基于共同生產(chǎn)生活而形成的共同體，是有著明確政治—法律邊界和文化—心理邊界的共同體，國家民族是中華民族共同體的本質(zhì)。

四 馬克思主義意識(shí)理論視野中的中華民族共同體意識(shí)

在前文提及的嚴(yán)慶和青覺兩位學(xué)者關(guān)涉中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵的研究成果之中，前者認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)“是人們對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀與闡發(fā)”(31)嚴(yán)慶：《本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期，第47頁。；后者則認(rèn)為它“是‘中華民族共同體’這一客觀存在的實(shí)體在人腦中形成的主觀映像”(32)青覺，趙超：《中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理、功能與嬗變——一個(gè)系統(tǒng)論的分析框架》，《民族教育研究》2018年第4期，第6頁。。上述兩位學(xué)者所持觀點(diǎn)的共性在于，他們都是從存在與意識(shí)的關(guān)系范疇出發(fā)來討論中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵的。這種分析方法對(duì)于本文討論極富啟發(fā)。我們?cè)噲D在馬克思主義意識(shí)理論視野中對(duì)中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵加以審視，為中華民族共同體意識(shí)問題研究提供來自“是什么”的借鑒與啟示。

(一)作為認(rèn)知視角的馬克思主義意識(shí)理論

馬克思主義意識(shí)理論主要闡述了意識(shí)的內(nèi)涵、意識(shí)的社會(huì)性、社會(huì)意識(shí)的涵義、分類以及意識(shí)的能動(dòng)作用等議題，這些重要論述對(duì)于我們把握中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵具有重要的啟示與裨益。

1.意識(shí)的內(nèi)涵：從“人腦的機(jī)能”到“社會(huì)存在的反映”。馬克思主義論述意識(shí)是科學(xué)的、實(shí)證的、來自于實(shí)踐的，因此也確立了對(duì)于意識(shí)認(rèn)識(shí)的正確性。恩格斯和列寧反復(fù)提及意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性這一自然科學(xué)結(jié)論，并從這里出發(fā)去進(jìn)一步討論人腦的產(chǎn)物又是源自何方？恩格斯在《反杜林論》中指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”(33)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第410—411頁。。因此，意識(shí)“歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物”(34)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第410—411頁。。可以看出，恩格斯除了強(qiáng)調(diào)意識(shí)是“頭腦的機(jī)能”，更把意識(shí)上升到形而上的高度對(duì)其進(jìn)行追溯，明確物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

同時(shí)，意識(shí)還反作用于物質(zhì)世界。馬克思認(rèn)為，意識(shí)是從人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，也需要通過人的實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)。由于人是類存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史性活動(dòng)，產(chǎn)生于實(shí)踐的意識(shí)是社會(huì)歷史產(chǎn)物。馬克思和恩格斯指出：“我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’?！?35)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第160頁。馬克思、恩格斯詳細(xì)闡述了意識(shí)為什么是社會(huì)性的意識(shí)，通過分析社會(huì)交往與意識(shí)、語言的密切關(guān)系，發(fā)現(xiàn)語言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，可稱之為意識(shí)的物質(zhì)外殼。意識(shí)和語言一樣都是為了適應(yīng)社會(huì)交往的需要產(chǎn)生的，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”(36)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第161頁。。

從這一馬克思主義的理論結(jié)論出發(fā)，《中國大百科全書》把社會(huì)意識(shí)區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)類別。兩者分別代表著社會(huì)意識(shí)發(fā)展的不同階段。社會(huì)心理是低級(jí)階段，指的是一種群體心理傾向，是人們對(duì)于社會(huì)生活的普遍感受，呈現(xiàn)為普遍的心理活動(dòng)，比如“痛苦”“快樂”“悲傷”等情緒。所謂社會(huì)意識(shí)形式，就是以直接或間接的方式反映人類的發(fā)展規(guī)律以及趨向、反映人類的根本和長遠(yuǎn)利益。社會(huì)意識(shí)形式還可以再細(xì)分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。前者是指“對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的自覺的、定型化的反映”(37)安維復(fù)，楊素群：《論社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期，第37—42頁。。

2.意識(shí)的能動(dòng)作用體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第一，認(rèn)識(shí)客觀世界。是指人運(yùn)用一定的工具和手段，了解與把握客觀世界對(duì)象的本質(zhì)、內(nèi)外部聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的過程。在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，意識(shí)不僅僅通過感覺和知覺全面感知客觀世界，而且通過理性的思維加工活動(dòng)，達(dá)到對(duì)于事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

第二，改造客觀世界。是指人們根據(jù)所掌握的事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的工具和手段，改造客觀對(duì)象，把“自然之物”改造成符合人們心意和需求的“為我之物”(38)王向清，盧云蓉：《馮契對(duì)如何認(rèn)識(shí)世界的新探索》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第2期，第62—67頁。。對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)既來源于對(duì)于客觀世界的客體與過程的知識(shí)的認(rèn)知，更反映著主體的目的與需求?？梢哉f，人內(nèi)在的需求構(gòu)成了改造世界的力量源泉。意識(shí)發(fā)揮其目的性和計(jì)劃性，指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造著客觀世界。人會(huì)根據(jù)所要達(dá)到的目的和效果進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)在頭腦中形成完整的活動(dòng)方案和實(shí)施步驟，并對(duì)活動(dòng)中可能出現(xiàn)的偶然因素做充分的估計(jì)、形成相應(yīng)的措施。也就是說客觀實(shí)踐及其產(chǎn)生的物質(zhì)成果一開始就以觀念的形式存在于人的意識(shí)中，正如馬克思所說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”(39)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第170頁。值得指出的是，人根據(jù)自身需求產(chǎn)生有目的的意識(shí)活動(dòng)，不是唯心主義的獨(dú)立于物質(zhì)世界而產(chǎn)生的，它只是在客觀物質(zhì)過程提供的諸多可能性中，做出自己的一種選擇。

第三，意識(shí)不僅認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，也對(duì)人們的主觀世界發(fā)揮著能動(dòng)作用。意識(shí)在改造客觀世界的過程中，不停從客觀世界汲取資源的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)自我、改造自我，最終促進(jìn)個(gè)體物質(zhì)財(cái)富增加和精神境界得到升華，使個(gè)體身心健康得到發(fā)展，從而能以更好的精神狀態(tài)投入改造客觀世界的精神活動(dòng)中。意識(shí)還可以規(guī)范、約束、支配人的思想和行為，對(duì)人的思想和行為起到規(guī)范作用；同時(shí)，意識(shí)對(duì)意識(shí)也具有能動(dòng)作用。作為社會(huì)意識(shí)而言，不同的社會(huì)意識(shí)之間相互滲透、吸收、同化，而統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)作為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其它社會(huì)意識(shí)有引導(dǎo)、凝聚、同化、規(guī)制作用?，F(xiàn)代意識(shí)也總是來自于以往意識(shí)的沉淀、積累。

總之，馬克思主義意識(shí)理論從意識(shí)是“人腦的機(jī)能”這一科學(xué)論斷開始對(duì)意識(shí)進(jìn)行了考察，得出意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)產(chǎn)生于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可稱之為社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。意識(shí)并不僅僅只是反映客觀世界，還發(fā)揮著認(rèn)識(shí)和改造世界的主觀能動(dòng)作用。

(二)中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵

馬克思主義意識(shí)理論為我們理解把握中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵提供了重要理論基礎(chǔ)。我們知道，中華各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了你中有我、我中有你的有機(jī)共同體，以一個(gè)整體性的共同體的方式客觀存在著。而作為對(duì)于特定客觀存在的主觀反映，中華民族共同體意識(shí)也隨之產(chǎn)生。

1.中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知和反映。這里既包括對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)知、情感、態(tài)度、認(rèn)同等一系列社會(huì)心理，也包括諸如政治、法律、道德等等這些維系中華民族共同體存在發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形式。從構(gòu)詞學(xué)上來看，由于“中華民族共同體”這一復(fù)合概念是由“中華民族”和“共同體”這兩個(gè)概念共同組成的，這就使得無論是從社會(huì)心理層面還是從社會(huì)意識(shí)形式層面來看，中華民族共同體意識(shí)同時(shí)指向了“中華民族”和“共同體”。也就是說，中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在包含著中華民族意識(shí)和共同體意識(shí)，兩者各有側(cè)重，邊界部分重疊。

2.認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)維度。第一，中華民族共同體意識(shí)是一種政治意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)之所以是一種政治意識(shí)，其核心原因在于中華民族共同體是取得國家形式的國家民族共同體。中華民族也因此而具有了政治屬性，是生活在中華人民共和國境內(nèi)的56個(gè)民族的總稱，而中華民族共同體的前途命運(yùn)，和中華人民共和國的生存與發(fā)展息息相關(guān)，中華民族也因此結(jié)成了利益共同體。同時(shí)還要看到，中華民族共同體意識(shí)之所以是一種政治意識(shí)，既和中華五千多年文明史中孕育形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中國共產(chǎn)黨百年來推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的理論與實(shí)踐密不可分?；凇凹覈惑w”“四海一家”的文化底蘊(yùn)，中國共產(chǎn)黨在救亡圖存、尋求民族獨(dú)立民族解放的偉大斗爭中，在新中國成立以來的社會(huì)主義道路探索實(shí)踐過程中，以及改革開放以來，尤其是新時(shí)代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的成長。中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，作為一種政治意識(shí)的中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及其治國理政的理念、道路、制度和政策方針的認(rèn)識(shí)。

第二，中華民族共同體意識(shí)是一種文化意識(shí)。該意識(shí)是對(duì)中華各民族在長期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的認(rèn)知。中華民族共同體意識(shí)之所以是一種文化意識(shí)，原因主要包括：其一，中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)了對(duì)于中華文化的主體性意識(shí)。中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程中，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中華文化的主體性。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”(40)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第135—136頁。；其二，中華民族共同體意識(shí)包含著對(duì)于中華民族文化價(jià)值的認(rèn)同。比如，中國傳統(tǒng)文化中的“合和觀念”，革命文化中的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，社會(huì)主義先進(jìn)文化中的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”都是其重要組成部分；其三，該意識(shí)也體現(xiàn)出對(duì)于中華民族共有精神家園的歸依。中華民族共有精神家園是由中華各民族共同建構(gòu)的充滿安全感、幸福感、獲得感的心靈歸宿，是在中華民族共有價(jià)值觀念基礎(chǔ)上形成的內(nèi)在信念和理想追求，是對(duì)中華文化中優(yōu)秀文化的升華，是各民族精神的凝聚。

第三，中華民族共同體意識(shí)是一種身份意識(shí)。身份意識(shí)是各民族人民對(duì)自身在共同體中的身份歸屬的意識(shí)，既包含個(gè)體在中華民族共同體中的身份確認(rèn)，也包含本民族在中華民族共同體中的身份確認(rèn)。這種身份意識(shí)既是各民族成員個(gè)體對(duì)自己“國民”身份的確認(rèn)，也是對(duì)作為“國民”的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知。馬克思論述了國家共同體與公民權(quán)利的關(guān)系，認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)使自身成為國家。它們是動(dòng)力?！螄覜]有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國家來說是必要條件”(41)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第11—12頁。。正因?yàn)楝F(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，因此國家共同體應(yīng)該承認(rèn)人權(quán)、保護(hù)人權(quán)。然而，由于存在特殊利益與共同利益之間的矛盾，國家共同體凌駕于個(gè)人與社會(huì)之上取得獨(dú)立形式，同時(shí)采取“虛幻共同體”形式，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。國家權(quán)力雖然來自于社會(huì)權(quán)利，但只有統(tǒng)治階級(jí)才能轉(zhuǎn)化這種權(quán)力為自身權(quán)利，國家不過是“統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”(42)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第212頁。。只有在真正共同體里面，基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的個(gè)人利益與共同利益取得了一致性，人權(quán)才能得到根本保障。我國的以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制形式?jīng)Q定了中華民族共同體擁有了馬克思所構(gòu)想的真正共同體的屬性，站在了成為真正共同體的起點(diǎn)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨提出并努力踐行“民族大家庭”話語，也對(duì)中華民族共同體的身份意識(shí)具有關(guān)鍵引領(lǐng)作用。

3.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是作為現(xiàn)代民族國家的中華人民共和國國家民族的觀念形態(tài)，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義關(guān)于中華民族共同體的主流意識(shí)形態(tài)。這一重要話語確認(rèn)了中華民族共同體的增進(jìn)共同性的發(fā)展方向，也體現(xiàn)了各民族人民利益與中華民族共同體利益的一致性，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義意識(shí)理論和中華民族幾千年發(fā)展實(shí)際提出的科學(xué)論斷，是馬克思主義民族理論中國化的最新原創(chuàng)性理論成果，并且已經(jīng)在知識(shí)理論和政策話語中形成體系，成為新時(shí)代中國關(guān)于中華民族共同體的主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的集中反映?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?43)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第2頁。此處的“社會(huì)意識(shí)形式”就是意識(shí)形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)由中國共產(chǎn)黨提出，通過行政機(jī)構(gòu)的政策制定出臺(tái)與落實(shí)，新聞媒體和教育體系的宣傳與推進(jìn)，成為被中華各民族人民所廣泛認(rèn)可和接納的關(guān)于中華民族共同體的主流意識(shí)形態(tài)。

總之，運(yùn)用馬克思主義意識(shí)理論加以分析，中華民族共同體意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)與反映，是一種政治意識(shí)、文化意識(shí)和身份意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩類，前者包含對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)知、情感、態(tài)度和認(rèn)同等等，后者則包括政治、法律、道德等等這些可以維系中華民族共同體存在發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形式。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國共產(chǎn)黨提出的對(duì)于塑造國家民族觀念的話語、政策與策略體系，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義關(guān)于中華民族共同體的主流意識(shí)形態(tài)。