董 彪

(北京大學(xué),北京 100871)

所謂主體,是精神行為、思想行為以及實(shí)踐行為的主動(dòng)發(fā)出者和自成目的者;所謂主體性,是主體基于反思意識(shí)和自由意志而形成的自我確認(rèn)和自我認(rèn)同屬性。文化主體性是指處于某種生活樣式、共享某種文化形態(tài)的人們,對(duì)該文化的歷史由來和現(xiàn)實(shí)地位具有清醒認(rèn)識(shí),對(duì)該文化的身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同功能具有自覺意識(shí),對(duì)該文化的價(jià)值精神和內(nèi)在生命力具有自信態(tài)度。中華文明之所以綿延五千年而生生不息、成為世界上唯一沒有中斷的文明,其關(guān)鍵在于其主體性不斷得以強(qiáng)化。盡管近代中國遭際了文明危機(jī)和文化危機(jī),中華文化也不可避免地在外來沖擊中做出調(diào)試和變革,但這并沒有否定和改變中華文化內(nèi)在的、獨(dú)立的、自主的主體性意識(shí)。當(dāng)然,這種主體性并不是封閉的、僵化的,而是開放的、包容的,始終能夠在汲取外來異質(zhì)性文明成果的基礎(chǔ)上不斷豐富和充實(shí)自我。近代以來的馬克思主義中國化過程,特別是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),凝練了中華文化和中國精神的時(shí)代精華,在產(chǎn)生中國化馬克思主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明,這正是中華文化主體性的當(dāng)代體現(xiàn)。這種文化主體性的發(fā)展,不僅為新時(shí)代新征程上豐富人民精神生活、提升人民精神力量奠定了思想基礎(chǔ),同時(shí)也為人類文明的多樣性發(fā)展和人類文明新形態(tài)的塑造增加了動(dòng)力。

一、中華文明特性:中華文化主體性生成的基因

在文化傳承與發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面凝練而精辟地概括了中華文明的突出特性。應(yīng)當(dāng)指出,這些特性正是生成中華文化主體性的基因。

中華文明具有突出的連續(xù)性,為中華文化主體性奠定了深厚歷史根基。主體性離不開時(shí)間性,它必然要建立在對(duì)時(shí)間綿延的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。具言之,“昨日之我”與“今日之我”須屬于同一個(gè)我。如果切斷時(shí)間綿延,主體性就會(huì)因?yàn)榇嬖谛螒B(tài)的碎片化而被破壞。從世界文明古國發(fā)展至今來看,能夠在大歷史的尺度上將文明的“過去之我”(遠(yuǎn)古之我)、“現(xiàn)在之我”(近現(xiàn)代之我)連續(xù)起來的國度只有中國,其他文明諸如古埃及、古印度、巴比倫、波斯、馬其頓以及羅馬帝國,都消亡了?？v覽中國上下五千年的歷史,盡管有政權(quán)更迭、天下分合、朝代興衰,但這些不僅沒有斬?cái)嘀腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈,相反,各個(gè)民族在交流交往交融中塑造了燦爛的中華文明,培育了偉大的民族精神,筑牢了中華民族共同體意識(shí)。書寫千年而未衰微的漢語方塊字,千家萬戶延續(xù)至今的節(jié)日活動(dòng),浸入人們精神基因的仁愛、忠義、禮德、誠信觀念,等等,是今天的中國人身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的泉源。這種薪火相傳、歷久彌堅(jiān)的文明連續(xù)性,不僅了打破了現(xiàn)代化必然顛覆或者毀棄傳統(tǒng)的神話,而且堅(jiān)定了當(dāng)代中國走自己的道路的歷史自信和文化自信,為中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性,為中華文化主體性提供了強(qiáng)大生機(jī)和活力。主體的活動(dòng)不是被動(dòng)性的、應(yīng)激性的活動(dòng),而是能動(dòng)性的、自成目的性的活動(dòng),是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！吨芤住酚涊d:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”既然文明或文化是人類社會(huì)順應(yīng)天道的產(chǎn)物,那么就不應(yīng)該是僵死的、固定不變的,而是因時(shí)而變、因勢(shì)而變的,最終達(dá)到“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”的狀態(tài)。中華文化之所以能生生不息、不斷發(fā)展,就在于其內(nèi)在的自我反思、自我批判、自我更新的能力,從而使其主體性始終充滿著生命力?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”“茍日新、又日新、日日新”“周雖舊邦、其命維新”等格言,已經(jīng)成為浸入中國人精神生命的價(jià)值理念,所展現(xiàn)的正是我們守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,不懼新挑戰(zhàn)、勇納新事物的無畏品格?？v觀中華文明史,從水稻種植到養(yǎng)蠶繅絲,從陶器燒制到金屬冶煉,從郡縣一統(tǒng)到科舉取士,從《周髀算經(jīng)》到《本草綱目》……中華文化既善于獨(dú)立探索又善于吸收借鑒,創(chuàng)造的諸多方面的成就都領(lǐng)先世界,這又為深化中華民族的文化認(rèn)同和文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性,為中華文化主體性奠定了整體性基礎(chǔ)。中國歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多,能在規(guī)模超大的情況下總體上保持活力和秩序,就在于其文明深處的統(tǒng)一性精神。中華文明之所以具有統(tǒng)一性的特征,在于各民族在交往交流中彼此交融,形成了“你中有我、我中有你”的生活樣式,孕育了中華民族,鞏固了“大一統(tǒng)”的觀念。政統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng)的統(tǒng)一性就是在社會(huì)關(guān)系上主張 “天下一家”,在治理方式上注重“天下一統(tǒng)”,在道德價(jià)值上強(qiáng)調(diào)“天下歸心”,在最終目標(biāo)上追求“天下大同”,形成了“以天下觀天下”的世界觀和“先天下之憂而憂”的價(jià)值觀。正是這種統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體,即使遭遇重大挫折也始終堅(jiān)守國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。在近代抵抗西方列強(qiáng)的過程中,在馬克思主義傳播過程中,中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大覺醒,增強(qiáng)了維護(hù)國家統(tǒng)一和民族主體性的意識(shí)。

中華文明具有突出的包容性,為中華文化主體性塑造了開放性特征。主體不能在真空中運(yùn)行,必須通過對(duì)象性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的意志和目的。因此,主體的活動(dòng)必然是對(duì)象性的活動(dòng),必然是不斷改造外部環(huán)境同時(shí)又被外部環(huán)境改造的活動(dòng)。一種文化,越是能夠吸收其他文明的成果,就越能夠不斷完善和豐富自身的主體性。當(dāng)然,吸收的前提是始終不丟棄自身文化最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最核心的成分。中華文化始終堅(jiān)守自身的主體性,但這種主體性不是在孤立、封閉的狀態(tài)中生成的,而是在對(duì)話和學(xué)習(xí)中構(gòu)建起來的,對(duì)于外來異質(zhì)性文化總能堅(jiān)持“以我為主”“為我所用”的態(tài)度去接納。漢唐時(shí)期,佛教文化被以儒家和道家為主導(dǎo)的中國文化吸納,不僅豐富了中國人的生命觀念、信仰體系和哲學(xué)思想,而且也促進(jìn)了中國的繪畫、造像、音樂等藝術(shù)的發(fā)展,成為中華文化的重要組成部分。明末清初,以傳教士為主導(dǎo)的“西學(xué)東漸”,推動(dòng)了西方科學(xué)技術(shù)的傳入,豐富了中國人的天文、地理、歷法等方面的知識(shí)。因此,這種包容性塑造了中華文化的學(xué)習(xí)性品格,使中華文化主體始終能夠在開放的文化系統(tǒng)和文明系統(tǒng)中得到滋養(yǎng)。

中華文明具有突出的和平性,為中華文化主體性確立了交互主體性立場(chǎng)。西方一些文明建立在宗教基礎(chǔ)上,試圖將自身的價(jià)值和信仰強(qiáng)加于其他文明,具有較為明顯的排他性和擴(kuò)張性。從現(xiàn)代性批判的角度來看,這種特征是由于此類文明在主客體關(guān)系中建構(gòu)自身主體性導(dǎo)致的,即始終把其他國家視為想象的異域,從而不僅按照自我中心的方式來建構(gòu)文明等級(jí)秩序,甚至試圖以文明戰(zhàn)爭的方式來對(duì)待文明之間的差異,以文明的同一性來消除文明的多樣性。中華文明作為東亞文明的主要組成部分,盡管也有自我中心的傾向,但是這種自我中心和西方文明的自我中心是不同的,不僅沒有將自身制度和價(jià)值觀強(qiáng)加于人的那種自負(fù),而且始終秉持“萬物并育而不相害,道并行而不相?！钡墓采^,堅(jiān)持“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,主張“禮有來學(xué),未聞往教”,主張各種文明和平、和睦、和諧相處。所以,與西方的十字軍東征等歷史事件形成鮮明對(duì)比的是,中國歷史上極少出現(xiàn)宗教戰(zhàn)爭。這種和平性特質(zhì),使中華文化擺脫了從主客體關(guān)系來構(gòu)建自身主體性的弊病,形成了將別的文化也視為一種主體,通過交互主體性關(guān)系來塑造自身的主體性的方式。在他—我關(guān)系中構(gòu)建主體之我,并不需要消滅異質(zhì)性之他,反而需要尊重多樣性異質(zhì)性之他,體現(xiàn)的正是中華文化的博大胸襟和寬廣視野。

習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[1]。正是中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)造性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,深刻塑造了中華文化的主體性,從而為一代代中華兒女提供了精神家園。

二、“第二個(gè)結(jié)合”:中華文化主體性在危機(jī)中的重塑

人類歷史上有三種試圖統(tǒng)一世界的力量,一是主張一神信仰的宗教,二是對(duì)領(lǐng)土具有極度渴望的帝國,三是以價(jià)值增殖為目標(biāo)的資本主義。自人類進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后,資本的力量超越了宗教信仰和帝國權(quán)力,取得了支配性地位。正如馬克思所言:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵2]

鴉片戰(zhàn)爭以前,中華文化始終發(fā)揮著光被四表的功能,東亞地區(qū)乃至西方世界都深受其影響。中國雖然遭遇過國家蒙辱、人民蒙難,卻并沒有遭遇文明蒙塵。中華文化之所以能夠形成強(qiáng)大的向心力,其關(guān)鍵在于農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式和人文秩序上相對(duì)于漁獵文明和游牧文明的先進(jìn)性。但是,中國在鴉片戰(zhàn)爭中遭遇的文明和以往完全不一樣,它是在文明發(fā)展階段上高于農(nóng)耕文明的資本主義工商文明。所以,這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文明的危機(jī)和文化主體性的危機(jī)。在這場(chǎng)危機(jī)中,中國從“天朝上國”跌入世界的邊緣半邊緣,中國的天下觀、夷夏觀、循環(huán)史觀分別受到西方的世界觀、民族—國家觀、進(jìn)化觀的沖擊,中華民族的文化認(rèn)同和文化自信遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

伴隨文明蒙塵的是對(duì)民族復(fù)興的追求,伴隨文化主體性失落的是對(duì)重建文化主體性的渴望。西方列強(qiáng)用火與劍的方式,使一批批中國人從“天朝上國”的迷夢(mèng)中“醒過來”,深刻認(rèn)識(shí)到中國要改變自身落后挨打的命運(yùn),就必須推動(dòng)現(xiàn)代化以順應(yīng)世界潮流。從魏源、林則徐的“師夷制夷”,再到曾國藩、張之洞的“自強(qiáng)”“求富”,從康有為、梁啟超的“變法維新”再到孫中山、黃興的“民主共和”,先進(jìn)中國人從器物到制度再到文化等各個(gè)方面都試圖學(xué)習(xí)資本主義,但最終并沒有從根本上改變中國的半殖民半封建社會(huì)的性質(zhì),也并沒有使中國真正走上獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。需要指出的是,盡管外國資本主義的入侵破壞了中國的自然經(jīng)濟(jì),為中國的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展創(chuàng)造了一定條件,但列強(qiáng)的目的不是將中國變成資本主義國家,而是勾結(jié)封建主義勢(shì)力使中國在政治經(jīng)濟(jì)上始終處于邊緣地位并依附于它們。正如毛澤東指出:“要在中國建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì),首先是國際資本主義即帝國主義不容許。帝國主義侵略中國,反對(duì)中國獨(dú)立,反對(duì)中國發(fā)展資本主義的歷史,就是中國的近代史?！盵3]

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,為了救亡圖存,先進(jìn)中國人在嘗試了各種各樣的社會(huì)思潮均告失敗之后,最終選擇了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵4]馬克思主義之所以被選擇、被認(rèn)同、被踐行,就在于馬克思主義符合近代中國人救亡圖存的需要。近代中國的社會(huì)主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾,中華民族和中國人民遭遇了前所未有的苦難和災(zāi)難,而馬克思主義對(duì)西方資本主義的無情批判及其對(duì)被剝削勞動(dòng)者和被壓迫民族的深刻同情,使其在理論上和情感上都更容易被中國人接受。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的成功則使中國人認(rèn)識(shí)到,在封建主義舊路和資本主義歧路之外,我們還可以選擇社會(huì)主義的文明發(fā)展道路,建立一個(gè)勞動(dòng)者翻身做主人且與世界各民族平等相處的國家。

一種理論要證明其具有跨越時(shí)空的普遍性效力,不僅要契合解決它所進(jìn)入國度最重要最緊迫的現(xiàn)實(shí)問題之需要,而且還必須深深扎根于它所進(jìn)入國度的文化土壤、適應(yīng)它所影響民族的思維方式。王國維指出,西洋之思想“非與我中國固有之思想相化,決不能保其勢(shì)力”[5]。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管屬于不同時(shí)空條件下的產(chǎn)物,但在精神氣質(zhì)上卻具有超越時(shí)空的契合性。馬克思主義關(guān)于世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陰陽和合、五行相生的觀念具有相通性;馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展的矛盾觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“一陰一陽謂之道”“反者道之動(dòng)”等思想具有相通性;馬克思主義的實(shí)踐觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的此世品格和知行合一理念具有相通性;馬克思主義人民觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”“民胞物與”等理念具有相通性;馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“王侯將相寧有種乎”的反抗精神和斗爭精神具有相通性;馬克思主義的社會(huì)存在觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”“庶之富之教之”的理念具有相通性;馬克思主義的世界歷史思想和共產(chǎn)主義理想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”和大同社會(huì)的思想具有相通性。

馬克思主義中國化不是一蹴而就的,大致經(jīng)歷了從簡單類比、比附再到會(huì)通的發(fā)展過程[6],其影響是雙向的。一方面,它使馬克思主義成為中國的。馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下,深深扎根中國土壤、融入中國實(shí)際,在直面中國革命、建設(shè)、改革重大問題的基礎(chǔ)上錘煉成為富有民族特色的理論形式,即“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[7],即中國化的馬克思主義。正如湯因比指出:“中國化了的共產(chǎn)主義和中國化了的佛教一樣,會(huì)對(duì)中華民族的世界觀和生活方式有很深的影響,并會(huì)使其有很大改觀。”[8]另一方面,它使中華文化成為現(xiàn)代的。中華文化由于馬克思主義這種資本主義批判理論和現(xiàn)代性批判理論的激發(fā),實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)文化的雙重?fù)P棄,獲得了全新的文化生命力,成為形塑現(xiàn)代中國人自我認(rèn)同的重要組成部分。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合表明,馬克思主義選擇了中國,中國也選擇了馬克思主義,馬克思主義沒有辜負(fù)中國,中國也沒有辜負(fù)馬克思主義,這種思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的“雙向奔赴”,最終產(chǎn)生了新的文化生命體,使中華文化的主體性在近代以來的危機(jī)中獲得重建。

三、中華民族現(xiàn)代文明:中華文化新的生命體及其主體性張揚(yáng)

習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出,“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”[9]。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,是一種相互作用、相互成就的結(jié)合,最終形成全新的生命體。這一生命體突破了古今中西的思維框架,跳出了以往所謂“馬魂、中體、西用”等體用論的區(qū)隔,激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的普遍意義,重新塑造了中華文化的主體性。

一是價(jià)值立場(chǎng)的主體性。中國式現(xiàn)代化激活傳統(tǒng)文化的“仁民愛物”,對(duì)內(nèi)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng),而非以資本為中心的價(jià)值立場(chǎng),始終把人民作為建設(shè)現(xiàn)代化國家的主體;對(duì)外堅(jiān)持全人類共同價(jià)值,而非霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,始終致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,展現(xiàn)了中國立場(chǎng)、中國價(jià)值,體現(xiàn)了自立自信的文化態(tài)度。

二是發(fā)展道路的主體性。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。中國式現(xiàn)代化激活傳統(tǒng)文化的“自強(qiáng)不息”理念,堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng),不搞依附、不搞擴(kuò)張,彰顯了中國發(fā)展道路的主體性。實(shí)踐已經(jīng)表明并將繼續(xù)表明,當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,而是馬克思主義中國化時(shí)代化的原版。

三是思想理論的主體性。中國式現(xiàn)代化激活傳統(tǒng)文化的“革故鼎新”理念,始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,并將馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果更好地用于指導(dǎo)實(shí)踐,深刻體現(xiàn)了思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的主體性。

四是精神氣質(zhì)的主體性。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,近代中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同遭遇深刻危機(jī),一度到了要求廢除漢字和改造國民性的程度。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義的指引下,苦難深重的中華民族迎來了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。這里“站”“富”“強(qiáng)”不僅是指國家層面,也是指?jìng)€(gè)體層面;不僅是指物質(zhì)層面,而且也是指精神層面。在今天,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,就是要在國家硬實(shí)力增強(qiáng)、全體人民物質(zhì)生活水平提升的基礎(chǔ)上喚醒中華文化中的傳統(tǒng)文化基因,并賦予其現(xiàn)代的靈魂,從而為中國人的身份認(rèn)同植根鑄魂。

如上所述,“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于馬克思主義和中華文明來說不僅是相互成就的,而且創(chuàng)造了一種把雙方的優(yōu)勢(shì)都吸收在自身內(nèi)部的新的生命形態(tài),這種新的生命形態(tài)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華文化之主體性的重塑和鞏固,從而為我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ),為我們以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大精神力量。正如馬克思指出:“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情……每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命?！盵10]中華文化的主體性之張揚(yáng),最終目的是要塑造人類文明新形態(tài)。對(duì)內(nèi)來說,這種文明新形態(tài)就是致力于當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值與秩序的重建,從而構(gòu)建中華民族共同體和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代文明;對(duì)外來說,這種文明新形態(tài)就是要回答“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”的問題,從而致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和建設(shè)美好世界的現(xiàn)代文明。因此,這種文明新形態(tài)是在新時(shí)代新征程上對(duì)文明的古今中西問題的解答,也是對(duì)文明普遍性與特殊性的關(guān)系問題的解答。

中華傳統(tǒng)文化因國家弱亂而瓜果飄零,也必然因國家富強(qiáng)而迎來繁榮復(fù)興。在新征程上,把握好運(yùn)用好黨的理論創(chuàng)新規(guī)律,必須堅(jiān)持馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈相統(tǒng)一,以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),萃取、激活中國傳統(tǒng)文化中所包含的中華民族特有的價(jià)值理念和思想智慧,使之與馬克思主義中國化時(shí)代化相適應(yīng),與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義相適應(yīng),與中國人的現(xiàn)代生活相適應(yīng),在堅(jiān)持本來、吸收外來、面向未來的過程中不斷發(fā)展,為中華文化主體性精神的弘揚(yáng)開創(chuàng)更加廣闊的空間。