楊洪源

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京 100732)

持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是時(shí)代變化與歷史發(fā)展的內(nèi)在要求,需要以科學(xué)的世界觀和方法論為根本遵循。習(xí)近平指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵1]當(dāng)前,百年變局的加速演進(jìn)與民族復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)相交織,決定著我們必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動“第二個結(jié)合”的實(shí)踐和理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”,離不開在方法論高度上對一些重要關(guān)系的準(zhǔn)確把握,從而有助于積極應(yīng)對新時(shí)代新征程上的新情況,及時(shí)科學(xué)解決時(shí)代新課題。

一、準(zhǔn)確把握魂脈與根脈、文化與文明的關(guān)系

明確馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、準(zhǔn)確把握它們的相互關(guān)系,是推動這兩者從高度契合到有機(jī)結(jié)合的前提。

關(guān)于不同事物之間的結(jié)合,馬克思曾用頭腦和心臟分別形容哲學(xué)和無產(chǎn)階級,來描述哲學(xué)革命同政治實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑。秉承馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用比喻手法闡釋深邃理論的做法,習(xí)近平在主持第二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“馬克思主義中國化時(shí)代化這個重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！盵2]這里的“魂脈”,意指靈魂和血脈,它形象地說明了馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想的屬性。與此同時(shí),“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中“同”字,亦已點(diǎn)明了馬克思主義在“第二個結(jié)合”中的主體地位。一方面,只有始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),毫不動搖堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,才能確保“第二個結(jié)合”的正確方向,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供正確指引。另一方面,堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的鑒別與取舍,才可以真正激活和充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,使之更好地與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合、與民族復(fù)興時(shí)代主題相契合。

所謂“根脈”,就是根基和血脈,其生動地揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的根與魂,也是中華民族在世界文化激蕩中立定腳跟、挺起脊梁的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢。唯有準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上述定位,方可在“第二個結(jié)合”中增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信,掌握歷史主動、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)均表明,一個民族如若拋棄或背離了自己的歷史文化,就非但不會得到長足的進(jìn)步,反而很有可能上演各種慘痛的歷史悲劇。中國特色社會主義作為馬克思主義的繼承與發(fā)展,植根于廣袤無垠的中華文化沃土。一旦忘卻歷史、丟棄文化、背離傳統(tǒng),就等于割斷了中華民族的精神命脈。在“第二個結(jié)合”中堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同,就能以時(shí)代精神賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義奠定極為深厚的歷史底蘊(yùn)、提供無比強(qiáng)大的前進(jìn)動力。

推動實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的另一個前提在于,準(zhǔn)確把握文化與文明的辯證關(guān)系,特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明、人類文明新形態(tài)的辯證關(guān)系。

從含義上看,“文化”有著廣義和狹義之分:前者與“自然”相對,是指人們在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物,包括物質(zhì)、精神、制度等存在形式;后者與“政治”“經(jīng)濟(jì)”等相對,主要被理解為人類的精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物,例如宗教信仰、道德意識、思想理論、文學(xué)藝術(shù)等。“文明”是相對于“野蠻”而言的,表征著人類社會進(jìn)化的一種狀態(tài)、程度和水平。文化與文明之間密切相連、彼此融通,不存在不包含文化的文明,也沒有不與文明相結(jié)合的文化。文化轉(zhuǎn)化為文明是其發(fā)揮積極作用的重要方式,文明是文化進(jìn)步程度的標(biāo)志和文化的現(xiàn)實(shí)化,先進(jìn)文化則為文明演進(jìn)提供精神動力與思想保證。

中華文化源遠(yuǎn)流長,中華文明博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,其蘊(yùn)含的諸多重要元素共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義歸結(jié)為以下方面:“天下為公、天下大同的社會理想,民為邦本、為政以德的治理思想,九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷,厚德載物、明德弘道的精神追求,富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理,天人合一、萬物并育的生態(tài)理念,實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,講信修睦、親仁善鄰的交往之道……”[3]中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,依次從根本上決定了中華民族走自己的路之必然性、中華民族的進(jìn)取精神和無畏品格、中華民族多元一體的融合及發(fā)展、中華民族交融交流交往的歷史取向與開放胸懷、中國不斷追求和平發(fā)展而不搞霸權(quán)主義的一貫主張。

中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài),同時(shí)是堅(jiān)持“兩個結(jié)合”為根本遵循的結(jié)果。人類文明新形態(tài)是一條不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路,充分展現(xiàn)了社會主義的突出優(yōu)勢、中華文明的博大精深、中華文化的源遠(yuǎn)流長。不論是人類文明新形態(tài)作為“五位一體”的綜合文明形態(tài),還是它提出的推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等,都不難看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展中具有的重要作用。舉凡:修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷,孕育了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,開啟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的艱辛探索;實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,催生了用馬克思主義改變中國命運(yùn)的正確抉擇,形成了人類文明新形態(tài)的實(shí)踐品格;天下為公、天下大同的社會理想,與馬克思主義為人類求解放的美好理想相融通,產(chǎn)生了人類命運(yùn)共同體理念,昭示了人類文明新形態(tài)的世界歷史意義;等等。

二、深刻把握守正與創(chuàng)新、規(guī)律與目的的關(guān)系

深刻理解和不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,是文化傳承發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。作為歷史發(fā)展和人類活動的產(chǎn)物,文化傳承發(fā)展必須遵循合規(guī)律性與合目的性(合主體性)相統(tǒng)一。唯物史觀以人類存在的前提即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn),揭示了人類社會的發(fā)展既是受客觀規(guī)律支配的歷史必然性的運(yùn)動,又是歷史活動主體追求一定目的的能動性活動,這兩方面是相互制約的、辯證統(tǒng)一的。一方面,歷史發(fā)展規(guī)律雖具有客觀必然性,卻不能自發(fā)地達(dá)成,而是必須通過歷史活動主體的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn);另一方面,歷史活動主體的實(shí)踐又受到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的制約,一旦與客觀規(guī)律相違背,就無法實(shí)現(xiàn)其目的。

不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和滿足人民群眾需要,實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,是文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。遵循這一客觀規(guī)律,就能找到實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的科學(xué)方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,不是一般意義上的轉(zhuǎn)變,即簡單的“物理反應(yīng)”,而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”;其意為根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)、新要求,改造中華傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒意義的內(nèi)容和陳舊表達(dá)形式,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式,使它們在與現(xiàn)代文化及當(dāng)代社會的適應(yīng)、協(xié)調(diào)中重新激活生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,不是簡單的標(biāo)新立異,而是深刻徹底的變革;它是指按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展、新成就,進(jìn)一步補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,使之具有適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的形式,不斷增強(qiáng)它們的感召力與影響力。

守正與創(chuàng)新相輔相成、辯證統(tǒng)一,創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)在于守正,守正的目的與路徑在于創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1],“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”[1]?！笆卣敝械摹罢?特指事物的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。在文化傳承發(fā)展中堅(jiān)持守正創(chuàng)新,持續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”,要運(yùn)用馬克思主義基本原理來守好中國特色社會主義之“正”,就不會迷失方向、不犯顛覆性錯誤。只有深刻把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系,才能真正做到對文化傳承發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的遵循,實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念的融通,不斷賦予科學(xué)社會主義理論更為鮮明的中國特色,“不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[4]。

文化的傳承發(fā)展是從文化主體上來說的,這決定著要在遵循其內(nèi)在規(guī)律的同時(shí),充分發(fā)揮文化主體自身的選擇性與目的性。換言之,深刻把握文化傳承發(fā)展內(nèi)在規(guī)律與文化主體性(目的性)的辯證關(guān)系,是實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的題中之義。

“中國”或“中華”首先是一個地理空間概念。建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,均為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在中華大地上進(jìn)行的實(shí)踐活動。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的忠實(shí)信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從這個意義上講,擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須堅(jiān)持“第二個結(jié)合”?！暗诙€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是其對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”[1]。

不僅如此,“中國”或“中華”還是一個歷史文化概念。究其實(shí)質(zhì),推動社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,皆為“中國”或“中華”這一文化主體所進(jìn)行的實(shí)踐。文化主體性的鞏固有賴于“第二個結(jié)合”,創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想堅(jiān)持“兩個結(jié)合”這一理論創(chuàng)新的科學(xué)方法,不僅立足于現(xiàn)實(shí)的中國,而且植根于歷史的中國,具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國精神的時(shí)代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。”[5]這一重要思想和理論體系,為新時(shí)代新征程上堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),提供了根本遵循。

三、全面把握自主與外鑒、中國與世界的關(guān)系

不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”是新時(shí)代新的文化使命的應(yīng)有之義,這兩者彼此相連、密不可分。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上鮮明地提出了新時(shí)代新的文化使命,這就是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1],強(qiáng)調(diào)“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[1]。從建設(shè)文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明的角度,來審視實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的路徑,不難得出需要按照文明發(fā)展的本質(zhì)要求和依循世界文明史的重要規(guī)律這個結(jié)論。

交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。一個文明唯有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短,方可保持旺盛的生命力;如若長期封閉、故步自封,勢必走向衰落。世界文明史揭示了一條重要規(guī)律,這就是任何一種文明都具有開放性和流動性,皆要不斷吸收時(shí)代精華而與時(shí)俱進(jìn)。中華文明的發(fā)展壯大,正是在同世界其他文明的持續(xù)交流互鑒中進(jìn)行的。

全面把握世界文明交流互鑒的趨勢,有助于推動“第二個結(jié)合”更好地實(shí)現(xiàn)世界歷史意義,特別是在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流中,做出更大更多的貢獻(xiàn)。一方面,中國在為人類進(jìn)步和文明發(fā)展提供文明新形態(tài)的同時(shí),還為共同建設(shè)一個更加美好的世界提供文明新理念。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這些全人類共同價(jià)值,本身也是內(nèi)蘊(yùn)于中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念。另一方面,中國始終致力于不同文明之間的交流互鑒,充分尊重不同國家對自身發(fā)展道路的探索,主張追求現(xiàn)代化的多元路徑,“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,為世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力”[6]。

以文明交流互鑒為路徑不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,離不開對自主與外鑒的關(guān)系的全面把握;后者同時(shí)也是堅(jiān)持自信自立的一種表現(xiàn)。文明交流互鑒的前提和基礎(chǔ),不在于獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明,而在于文明的多樣性和差異性。作為人類社會的基本特征,文明的多樣性和差異性是人類進(jìn)步的重要動力,而不是世界沖突的主要根源。正是不同的歷史與國情、迥異的民族與風(fēng)俗,才孕育出多樣的文明形態(tài),從而讓世界愈加豐富多彩,也使文明自身不斷煥發(fā)生機(jī)。多樣性和差異性同時(shí)意味著獨(dú)立性和自主性。只有堅(jiān)持獨(dú)立自主,才能真正地做到學(xué)習(xí)外來。在文明互相學(xué)習(xí)借鑒的過程中,要堅(jiān)持從自身的國家和民族的實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持?jǐn)嚅L續(xù)短、擇善而從、取精用宏、去偽存真,杜絕生搬硬套、囫圇吞棗、莫衷一是、無所適從。同樣,在學(xué)習(xí)與傳播、研究與運(yùn)用傳統(tǒng)文化之時(shí),要結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)新和時(shí)代發(fā)展的新要求,堅(jiān)持古為今用、以古鑒今、推陳出新、除舊布新,不能搞以古非今、厚古薄今、因循守舊、墨守成規(guī)。只有立足于平等的文化交流和文化借鑒,人類社會才能通往“天下大同”的理想境界,實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體在文化層面的和諧與繁榮。

除卻自主與外鑒的關(guān)系,訴諸文明交流互鑒來不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,還要全面把握中國與世界的關(guān)系。以天下來理解和把握同外部世界的關(guān)系,是中國人自古以來就形成的世界觀。在中國傳統(tǒng)文化中,天下不只是一個時(shí)空概念,更是一種崇高境界;它既指代地域疆土,也意味著百姓蒼生、國家社稷。相比之下,在西方人的世界觀中,外部世界往往被當(dāng)作征服的對象?！霸谔煜乱患业睦硐胗绊懴?在中國的意識里不存在‘異端意識’,于是,中國所設(shè)定的與‘他者’的關(guān)系在本質(zhì)上不是敵對關(guān)系,其他民族或宗教共同體都不是需要征服的對象。”[7]為人類求解放這個馬克思主義的核心要義,同天下一家這一天然文化基因和民族精神一道,共同塑造了中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷。易言之,堅(jiān)持胸懷天下本身即為“第二個結(jié)合”的重大成果。在構(gòu)建人類共同體的共同愿景下,中國共產(chǎn)黨始終以天下為己任,篳路藍(lán)縷、上下求索,既為中國人民謀幸福、為中華民族謀發(fā)展,更為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,新時(shí)代的中國以相互依存、命運(yùn)與共、合作共贏的態(tài)度對待世界,持續(xù)推動建設(shè)更加美好的世界。