趙學(xué)存

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院,安徽 合肥 230061)

肯定文學(xué)的審美屬性的相關(guān)論述、觀點(diǎn)很多,若將它們都?xì)w為“文學(xué)審美論”,會(huì)導(dǎo)致這一理論概念的內(nèi)涵寬泛模糊。因?yàn)椤拔膶W(xué)審美論”是一個(gè)完整的概念,其內(nèi)涵不僅包括主張文學(xué)的性質(zhì)、功能、價(jià)值是審美,而且還應(yīng)包括用“審美”去建構(gòu)或解釋“文學(xué)”的基本內(nèi)涵。不過,我們可以用“文學(xué)審美意識(shí)”一詞來涵蓋它們。

1 人學(xué)形態(tài)

文學(xué)審美意識(shí)的人學(xué)形態(tài)是指那些認(rèn)為人是文學(xué)的中心、主體或本體,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感、體驗(yàn)、自由、超越等特性的文學(xué)審美意識(shí)的類型。新時(shí)期以來,文學(xué)審美意識(shí)的人學(xué)形態(tài)集中體現(xiàn)在“文學(xué)是人學(xué)”研究、文學(xué)主體論、文藝審美超越論、人類本體論文藝學(xué)、文藝心理學(xué)中。這些研究不再沿用工具論的方法,而是運(yùn)用人學(xué)的方法來探討文學(xué),這導(dǎo)致文學(xué)性質(zhì)觀念的變化:由主張工具性變?yōu)橹鲝垖徝佬?。這一變化表現(xiàn)為人學(xué)形態(tài)的審美意識(shí)的涌現(xiàn),主要有以下幾個(gè)方面。

1.1 審美創(chuàng)造意識(shí)

文學(xué)審美意識(shí)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是人的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。人是文學(xué)的中心、主體、本體,文學(xué)之人是審美的人,不同于從事生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)研究或其他精神實(shí)踐的人,他是感性和理性、現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的有血有肉的整體,其整個(gè)像海洋一樣豐富的精神世界瞬息萬變。這里的人首先是指文學(xué)的創(chuàng)作者,其“美學(xué)理想和人道主義精神就是作家的世界觀中對(duì)創(chuàng)作起決定作用的部分”[1]。

創(chuàng)作者按自己的意志、能力創(chuàng)造支配著外界,按自己的方式去作用對(duì)象客體,去思考,去認(rèn)識(shí)。世界是因人的活動(dòng)才產(chǎn)生、存在的,人要以產(chǎn)生或創(chuàng)造世界的方式而生存,世界與人生存同一。藝術(shù)活動(dòng)就是人生存中的一種創(chuàng)造,一種生存方式,它是人創(chuàng)造的新世界,是生命的神秘性的象征。藝術(shù)的語言、文本都只是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的物態(tài)化、符號(hào)化,藝術(shù)作品只是藝術(shù)存在的中介,藝術(shù)存在是一種從無到有的奇跡般的創(chuàng)造,藝術(shù)家“是有真宰,與之沉浮”,創(chuàng)造作品。人正是在這種創(chuàng)造中才實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),“我們相信人類有一種永恒的納音西斯(水仙花)的自戀情節(jié)。他在不斷創(chuàng)造自己的美時(shí),不斷欣賞自己的美。藝術(shù)便是水仙花?！盵2]

1.2 情感體驗(yàn)意識(shí)

這種文學(xué)審美意識(shí)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是一種情感體驗(yàn)活動(dòng),藝術(shù)家通過藝術(shù)沉思,將癲狂體驗(yàn)升華為藝術(shù)審美情感,再用符號(hào)將這種情感體驗(yàn)表現(xiàn)出來,就形成文藝作品。

包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的審美活動(dòng),是一種以情感為核心的生命體驗(yàn)活動(dòng)。它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻,常讓人達(dá)到心醉神迷、物我兩忘的境界?！八囆g(shù)的世界就是人類情感的世界、體驗(yàn)的世界,藝術(shù)作品是‘人類情感的表現(xiàn)形式’(蘇珊·朗格語)。”[3]情感體驗(yàn)的符號(hào)表現(xiàn)即為藝術(shù)品,作品寫某物“是借某物來表現(xiàn)人自身,表現(xiàn)人的價(jià)值,表現(xiàn)人的情感,表現(xiàn)人的生命體驗(yàn)”[4]。

藝術(shù)家的情感體驗(yàn)有兩種典型形態(tài),即癲狂與沉思。藝術(shù)癲狂是作家、藝術(shù)家情感達(dá)到一種極致狀態(tài)的奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象,它近乎柏拉圖所說的詩人的迷狂;藝術(shù)沉思的一個(gè)重要作用就是在未進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)之前,將日常生活情感升華為藝術(shù)審美情感。包含藝術(shù)體驗(yàn)在內(nèi)的審美體驗(yàn)由過去歷次經(jīng)驗(yàn)的層次、現(xiàn)在臨景感受的層次、預(yù)構(gòu)未來感受的層次有機(jī)統(tǒng)一而形成。[5]

1.3 審美超越意識(shí)

這種文學(xué)審美意識(shí)認(rèn)為文藝活動(dòng)具有審美超越性,能將人引向更高的精神境界。楊春時(shí)指出審美超越意識(shí)及藝術(shù)超越性的基本內(nèi)涵,他依據(jù)馬克思區(qū)分“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分”和“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”的觀點(diǎn),認(rèn)為審美與一般的理論認(rèn)識(shí)或普通的情感相比,“更全面、更自由、更高級(jí)”[6],是人類自我創(chuàng)造的一種社會(huì)心理,讓人超越現(xiàn)實(shí)獲得精神的解放與自由;超越性是文藝的本質(zhì)、內(nèi)部規(guī)律。

王元驤提出文藝具有將人的精神引向升華的超越性,他針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論文藝觀的片面性和日趨“物化”的現(xiàn)實(shí)生活,認(rèn)為與一般動(dòng)物不同,人的生活既有經(jīng)驗(yàn)的世界、物質(zhì)的世界,又有更高的超驗(yàn)的世界、意義的世界。追求更高意義的偉大作品飽含著作者自覺的、豐富的審美情感和審美理想,“我們決不小看它對(duì)人的精神所產(chǎn)生的感召的力量?！盵7]

新時(shí)期初,政治上實(shí)行撥亂反正,文藝上恢復(fù)探討人性、人道主義、異化等思想,并進(jìn)一步發(fā)展為“文學(xué)是人學(xué)”、文藝心理學(xué)、文學(xué)主體論、人類本體論文藝學(xué)等論爭和理論建構(gòu),這些理論集中體現(xiàn)出文學(xué)的審美意識(shí),它們針對(duì)文學(xué)工具論對(duì)文學(xué)主體性的壓抑,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美創(chuàng)造性、情感體驗(yàn)性、審美超越性,這對(duì)新時(shí)期文學(xué)的繁榮有積極的促進(jìn)作用。

2 語言形式形態(tài)

文學(xué)審美意識(shí)的語言形式形態(tài)是指那些從藝術(shù)形式、語言、文本、結(jié)構(gòu)、符號(hào)的角度,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美本性的文學(xué)審美意識(shí)的類型。新時(shí)期以來,文學(xué)審美意識(shí)的語言形式形態(tài)集中體現(xiàn)在文學(xué)形式本體論、語言學(xué)文論、符號(hào)學(xué)文論的研究與傳播中。文學(xué)審美意識(shí)的語言形式形態(tài)具體表現(xiàn)為以下三種審美意識(shí)。

2.1 形式本體意識(shí)

形式本體意識(shí)認(rèn)為藝術(shù)即形式,形式即審美,也就是說藝術(shù)以形式為本體,具有審美特性。何新反對(duì)作品的內(nèi)容壓倒形式,主張應(yīng)該顛倒二者關(guān)系,達(dá)到“形式高于內(nèi)容”,并認(rèn)為藝術(shù)“必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價(jià)值”[8]。這審美價(jià)值顯然是由形式即藝術(shù)家對(duì)于美的表現(xiàn)能力和技巧實(shí)現(xiàn)的。

虞頻頻、林興宅、李澤厚、李劼等學(xué)者舍棄傳統(tǒng)的將“內(nèi)容與形式”二分的橫向思維模式,采用“由形式到意味”的縱向分層思維模式進(jìn)行闡釋,從而將內(nèi)容化入形式,主張形式即內(nèi)容。虞頻頻主張:“通過人的審美欣賞,能引起人一系列的心理活動(dòng)……直到表情達(dá)意的深層,從而使人獲得美感?！盵9]林興宅認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該包含由淺入深的審美層次。[10]李澤厚從審美經(jīng)驗(yàn)角度將藝術(shù)品劃分成為感知層、觀念情欲層、意味層三個(gè)縱深層次。[11]李劼主張語言形式本身就意味著內(nèi)容,文學(xué)審美也就是對(duì)語言形式的審美感受。[12]趙憲章等人認(rèn)為形式是美和藝術(shù)總體觀念的基本概念,[13]并把對(duì)形式概念的美學(xué)闡釋作為形式美學(xué)的研究對(duì)象,將形式美學(xué)的方法踐行于文學(xué)形式研究,其基本原則就是通過形式闡發(fā)意義。[14]

2.2 文學(xué)性意識(shí)

在研究、傳播俄國形式主義中,人們承認(rèn)其“文學(xué)性”主張所追求的文學(xué)獨(dú)立、自律、自主的精神的合理性。什克洛夫斯基的“陌生化”觀念被認(rèn)為是具體化了的“文學(xué)性”的內(nèi)涵,它不僅說明了一部文學(xué)作品的特點(diǎn),而且也反映了文學(xué)歷史演變的特點(diǎn)。當(dāng)然,對(duì)俄國形式主義以文學(xué)性封閉文學(xué),將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、主體相割裂的做法應(yīng)進(jìn)行批判。這一傳播過程體現(xiàn)了研究者們的文學(xué)審美意識(shí)。

在研究、傳播英美新批評(píng)中,研究者重視文本語義的形成方式,如:張力、反諷等,從而體現(xiàn)其文學(xué)性意識(shí)。研究者認(rèn)為退特提出張力理論具有特殊意義,即主張?jiān)姼枋歉行?、理性方面所有意義的統(tǒng)一體。張力能區(qū)別文學(xué)與科學(xué)性文體?？茖W(xué)語言需要且只需要外延,并不需要感性與理性的辯證統(tǒng)一,因此,張力也就成為文學(xué)區(qū)別于科學(xué)文體的特異性。趙毅衡認(rèn)為新批評(píng)的反諷論首先是語言技巧研究,然后,又將反諷內(nèi)涵發(fā)展到宏觀的作品全局上,反諷的最基本形態(tài)是所言非所指,其中包括幾個(gè)亞形態(tài):克制陳述,用較輕松的語言暗示嚴(yán)重的實(shí)情;夸大陳述,用假情假意的夸張,暗指相反性質(zhì);正話反說。[15]可見,反諷研究從語義學(xué)的角度體現(xiàn)出文學(xué)語言的文學(xué)性。

結(jié)構(gòu)主義研究者認(rèn)為西方結(jié)構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部諸因素之間關(guān)系及規(guī)定這種關(guān)系的規(guī)律的研究,它們重視作品的系統(tǒng)性和規(guī)律性,也重視事物被人類心智所賦予的意義。研究者肯定西方結(jié)構(gòu)主義對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)規(guī)律的揭示,批評(píng)它常對(duì)作品本身的思想和藝術(shù)的忽視,體現(xiàn)了研究者的文學(xué)性意識(shí)。

2.3 “情感—形式”意識(shí)

有研究者借蘇珊·朗格的藝術(shù)定義,認(rèn)為藝術(shù)的“情感—形式”不可分離:“第一,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需要形式,但絕不是脫離情感的形式;第二,也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需要情感,但不是那種不符合形式規(guī)律的情感自我宣泄?！盵16]有研究者細(xì)究文學(xué)符號(hào)傳達(dá)情調(diào)的具體方式:直接呈現(xiàn)、同構(gòu)革新、組接句式、意指錯(cuò)位。[17]也有研究者以文學(xué)語言符號(hào)的非特指性主張文學(xué)審美本性,認(rèn)為“文學(xué)性藝術(shù)性的符號(hào)是非特指的、虛幻性的、自律的、形式化的;非文學(xué)性非藝術(shù)性的符號(hào)是特指的、實(shí)在性的、他律的、非形式化的”[18]。

這就是說,文學(xué)審美性的實(shí)現(xiàn)依賴文學(xué)符號(hào)的非特指性,即它不像工具性語言那樣,一個(gè)符號(hào)對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中特定的一個(gè)事物或意義,而是意會(huì)地、含蓄地、多義地、形象地顯現(xiàn)虛無縹緲、閃爍不定的情感世界。通過語言符號(hào)的非特指化、形式化,即把虛構(gòu)、想象、距離化等納入符號(hào)形式化的具體手段,通過這些手段,情感、社會(huì)、歷史等因素的現(xiàn)實(shí)性變化成審美性了。經(jīng)過非特指化的語言符號(hào)系統(tǒng)擺脫了實(shí)用工具性,因而具有了獨(dú)立性和自律性,成了具有審美本性的文學(xué)作品。

可見,研究者圍繞蘇珊·朗格的“情感的語言符號(hào)形式”這個(gè)藝術(shù)定義,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“情感-形式”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、實(shí)現(xiàn)手段和非特指審美化,從而達(dá)到對(duì)文學(xué)的文學(xué)性的把握。

由于受到“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的影響,新中國成立后的文論界,一旦有人研究文學(xué)形式,就被視為形式主義而受到打擊,文學(xué)形式研究成為禁區(qū)之一。于是,形成了一個(gè)比較固定的關(guān)于文學(xué)形式的觀念:內(nèi)容決定形式,形式為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)。而文學(xué)的內(nèi)容一般被理解為現(xiàn)實(shí)生活、政治或斗爭,文學(xué)形式成為更好地反映這些內(nèi)容的手段。這樣的文學(xué)形式觀一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代初。

這種觀念顯然是與文學(xué)工具論、認(rèn)識(shí)論相一致的,它容易導(dǎo)致創(chuàng)作的概念化、圖解化后果。20世紀(jì)80年代初,隨著西方文論的譯介,人們從文學(xué)的語言形式角度,開始了新的探索,形成形式本體論、語言學(xué)文論、符號(hào)學(xué)文論。這些研究一方面深化了文學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí),另一方面,也從語言形式的角度反撥了文學(xué)工具論。

3 “審美”形態(tài)

文學(xué)審美意識(shí)的“審美”形態(tài)是指以“審美”這一概念來解釋文學(xué)本質(zhì)特征,并進(jìn)一步以“審美”概念來建構(gòu)文學(xué)定義的文學(xué)審美意識(shí)的類型。新時(shí)期以來,文學(xué)審美意識(shí)的“審美”形態(tài)集中體現(xiàn)在“審美反映”論、“審美意識(shí)形態(tài)”論的研究、論爭中,它主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1 以審美為文學(xué)的本質(zhì)特征

其一,文學(xué)與科學(xué)不僅在形式上不同,在內(nèi)容上也有區(qū)別,文學(xué)在內(nèi)容上也是審美的。“文學(xué)的具體的對(duì)象、內(nèi)容跟其他科學(xué)的具體的對(duì)象、內(nèi)容有很大不同,文學(xué)所反映的生活是整體的、美的、個(gè)性化的生活。這就是文學(xué)的內(nèi)容的基本特征。抓住了文學(xué)的內(nèi)容的基本特征就抓住了文學(xué)的基本特征這一問題的關(guān)鍵。”[19]其二,確定審美是文學(xué)的本質(zhì)屬性,是文學(xué)與非文學(xué)的界限,“文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)包括了巨大的認(rèn)識(shí)因素,但構(gòu)成文學(xué)之所以為文學(xué)的充分而必要的條件,則不是認(rèn)識(shí)而是審美。”[20]其三,以審美為文學(xué)下定義,認(rèn)為“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”[21]。其四,解釋文學(xué)審美的復(fù)雜結(jié)構(gòu),童慶炳認(rèn)為它是“格式塔質(zhì)”,是“審美場”,它包含主體心理層、客體物質(zhì)層、生活時(shí)空層、歷史文化層。

3.2 以情感為文學(xué)審美的基礎(chǔ)

其一,情感是文學(xué)審美的根本特征。研究者通過考察中西文論史對(duì)情感的論述,在肯定情感以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),以及理性對(duì)情感的積極作用的前提下,主張文學(xué)的情感特性,“文學(xué)藝術(shù)的特性當(dāng)然也是多層次的,那么,它獨(dú)具的最鮮明的特性是什么呢?我認(rèn)為是情感。”[22]其二,文學(xué)以審美情感反映現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映不是以認(rèn)識(shí)的形式,而是以情感的形式,即通過作家、藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美感知和審美體驗(yàn)而作出的”[23]。因此,作為審美反映的文學(xué)是理性的又是感性的,是智力的又是直覺的,是意識(shí)的又是無意識(shí)的。其三,文學(xué)的審美體驗(yàn)以情感為中心。錢中文指出,審美體驗(yàn)中的人以情感為中心,其一切心理機(jī)制都被全面、充分地調(diào)動(dòng)起來,達(dá)到高度的和諧。

3.3 審美反映具有主體性、表現(xiàn)性

錢中文從文學(xué)審美的心理現(xiàn)實(shí)角度,指出審美反映與表現(xiàn)是統(tǒng)一的,它具有具體性和主觀性。其一,從審美主體來看,“他的潛在的動(dòng)力,隱伏意識(shí)的種種形態(tài),能動(dòng)的主體在這里復(fù)雜多樣,這是一個(gè)無所不能的精靈?！盵24]10其二,就審美創(chuàng)作來看,“審美反映是一種灌滿生氣,千殊萬類的生命體的藝術(shù)反映,它具有實(shí)在的容量,巨大的自由,它不僅曲折多變,而且可以使脫離現(xiàn)實(shí)的幻想反映,具有多樣的具象形態(tài)?！盵24]10其三,就創(chuàng)作個(gè)性來看,審美反映是“創(chuàng)作主體所擁有的審美趣味、個(gè)人氣質(zhì)、觀察才能、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)以及廣泛的文化素養(yǎng)的混合物”[24]19。

3.4 以“審美”構(gòu)建“審美意識(shí)形態(tài)”論

童慶炳、王元驤、錢中文于20世紀(jì)80年代構(gòu)建的“審美意識(shí)形態(tài)”論,與之前文學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀念有很大不同,特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)所具有的審美的特殊性。例如:錢中文認(rèn)為文學(xué)以情感為中心,又是情感和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合;是一種虛構(gòu),但又具有特殊形態(tài)的真實(shí)性;有目的,但又具有不以實(shí)利為目的的無目的性;有階級(jí)性,但又具有廣泛的社會(huì)性和全人類性;是“審美意識(shí)的形態(tài)”[25]。錢中文又以“審美意識(shí)”為邏輯起點(diǎn)來解釋作為“審美意識(shí)形態(tài)”的文學(xué)的形成過程。[26]

“審美反映”論、“審美意識(shí)形態(tài)”論針對(duì)之前的“形象反映”論、“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”論,扭轉(zhuǎn)了那種簡單的、機(jī)械的、哲學(xué)式的反映論、認(rèn)識(shí)論,以實(shí)踐論為基礎(chǔ),在對(duì)主客體豐富、復(fù)雜的關(guān)系,以及文學(xué)豐富復(fù)雜的構(gòu)成的探索中,賦予文學(xué)審美特性?！皩徝婪从场闭?、“審美意識(shí)形態(tài)”論“以‘審美’為軸心構(gòu)建了一套馬克思主義文學(xué)反映論的審美話語體系,‘審美’已然取代了‘形象’,成了僅次于‘反映’與‘意識(shí)形態(tài)’的至關(guān)重要的關(guān)鍵詞?！盵27]

文學(xué)審美意識(shí)的“審美”形態(tài)一方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美本質(zhì),強(qiáng)化了20世紀(jì)80年代的文學(xué)審美意識(shí)趨向;但同時(shí)它又擔(dān)心完全走向?qū)徝勒摃?huì)削弱文學(xué)的社會(huì)功能,所以,又主張文學(xué)仍然是一種特殊的意識(shí)形態(tài),即審美的意識(shí)形態(tài)。這是在確定文學(xué)的審美本質(zhì)以后,試圖在審美與意識(shí)形態(tài)即社會(huì)功能之間進(jìn)行平衡,以求更加合理地解釋文學(xué)的審美性。

4 結(jié)束語

文學(xué)審美意識(shí)的人學(xué)形態(tài)、語言形式形態(tài)、“審美”形態(tài),三者之間存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系。我們知道“審美”最基本的兩個(gè)要素是主體的感性經(jīng)驗(yàn)和客體的感性形式,文學(xué)審美意識(shí)的人學(xué)形態(tài)、語言形式形態(tài)的研究者分別從文學(xué)的主體角度和文學(xué)語言形式的角度主張文學(xué)性質(zhì),其中:有的研究者為文學(xué)下定義,但這些主張或定義缺乏系統(tǒng)性,而文學(xué)審美意識(shí)的“審美”形態(tài),即“審美反映”論、“審美意識(shí)形態(tài)”論,則綜合前兩者要素,主張文學(xué)的“審美”性質(zhì),并從多角度、多層次建構(gòu)文學(xué)的定義。前兩種形態(tài)為“審美”形態(tài)的建構(gòu)準(zhǔn)備了條件,“審美”形態(tài)則統(tǒng)籌前兩種形態(tài)的各種審美意識(shí)建構(gòu)了“審美意識(shí)形態(tài)”論。

新時(shí)期以來,文學(xué)審美意識(shí)的建構(gòu)反撥了機(jī)械僵化的文學(xué)觀念,為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)爭取了自主性,為文學(xué)的審美獨(dú)立性進(jìn)行了辯護(hù)。自20世紀(jì)90年代始,也有學(xué)者提出文學(xué)審美意識(shí)存在一些問題,如:本質(zhì)主義、唯美主義、封閉主義等。因此,文學(xué)審美意識(shí)的研究仍需進(jìn)一步深入。