張一哲

(西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 西安 710000)

要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定,培育理性平和的健康心態(tài),加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地。[1]培育大學(xué)生健康社會(huì)心態(tài),關(guān)系到國(guó)家未來(lái)和民族振興。黨的十九大報(bào)告對(duì)健康社會(huì)心態(tài)的核心要義進(jìn)行了精詳解讀,加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè),培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)[2]。大學(xué)生是國(guó)家的希望,民族的未來(lái),重視并且回應(yīng)由思政教育環(huán)境變化所帶來(lái)的大學(xué)生心態(tài)培育問(wèn)題,對(duì)整個(gè)社會(huì)心態(tài)的發(fā)展與走向具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

一、培育大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)的邏輯內(nèi)蘊(yùn)

(一) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),同時(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有反作用。有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的歷史、定義、地位、構(gòu)成要素等方面的研究,是馬克思主義社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域不可或缺的一部分,也是探究新時(shí)代大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)培育路徑的理論工具和方法指導(dǎo)。除此之外,馬克思認(rèn)為身處于一定社會(huì)條件和歷史場(chǎng)域下的人,不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人[3]。這一客觀存在是新時(shí)代大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)培育路徑研究的理論依據(jù)和基本原則。將大學(xué)生社會(huì)心態(tài)培育研究置于從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”這一前提條件之下,能夠幫助思政教育者把握新時(shí)代大學(xué)生的主體性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性,以及由于個(gè)體實(shí)踐不同所導(dǎo)致的合乎現(xiàn)實(shí)的差異性。

(二) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的,社會(huì)心態(tài)是人民群眾在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,兩者都屬于社會(huì)意識(shí)范疇,由社會(huì)存在直接決定。共同的現(xiàn)實(shí)生活是社會(huì)心態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在演變過(guò)程中呈現(xiàn)并行不悖趨勢(shì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從二者的內(nèi)在統(tǒng)一性來(lái)看,被稱為“主心骨”的集體社會(huì)心態(tài)部分是其所處社會(huì)的核心價(jià)值觀,包括社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)、對(duì)重大事件表現(xiàn)出的社會(huì)情緒、參與社會(huì)實(shí)踐時(shí)表現(xiàn)出的行為傾向,都深受其影響。從二者的形成過(guò)程來(lái)看,它們既是社會(huì)實(shí)踐的自發(fā)生產(chǎn)過(guò)程,又是一個(gè)不斷建構(gòu)過(guò)程,其發(fā)展指的是為我國(guó)社會(huì)朝著積極健康的方向邁進(jìn)[4]。因此,理性平和社會(huì)心態(tài)能夠引導(dǎo)人民群眾把社會(huì)主義核心價(jià)值觀切實(shí)地轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為傾向,社會(huì)主義核心價(jià)值觀也能促進(jìn)理性平和社會(huì)心態(tài)的走向和生成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠幫助大學(xué)生在理論中重塑客觀的社會(huì)認(rèn)知和理性的行為傾向,在實(shí)踐中消解個(gè)體的價(jià)值混亂與心態(tài)失衡,進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)的根本性轉(zhuǎn)變。

(三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

在儒學(xué)文化的經(jīng)典要籍中,“理”更通“禮”[5]。先賢往往用禮制思想中的“禮”來(lái)詮釋“理性”,如孔子的禮樂(lè)思想、荀子的重禮思想等都強(qiáng)調(diào)通過(guò)“禮”來(lái)約束和規(guī)范人的行為,希望在日常交往中既“隨心所欲”但又不越過(guò)尺度,例如孔子的“不學(xué)禮、無(wú)以立”、荀子的“禮者,人道之極也”、朱熹的“讓者,禮之實(shí)也”等。“平和”是合乎“禮”的外在情緒表達(dá),即表現(xiàn)情緒時(shí)要舉止要合乎禮制。儒家文化主張“以禮(理)節(jié)情”,表達(dá)情緒不能超過(guò)“禮”的范圍,超過(guò)范圍就要重新調(diào)整,用節(jié)制的方法阻止欲望、情感、行為的放縱無(wú)度。 “理性”與“平和”是相輔相成,互為表里的關(guān)系,理性在前,平和在后,情理結(jié)合,以理節(jié)情,平和的心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)理性的特質(zhì)。費(fèi)孝通將“感情定向”定義為一個(gè)人感情發(fā)展的方向,并認(rèn)為這個(gè)方向深受文化的規(guī)約[6]?！袄硇云胶汀弊鳛楠?dú)特的傳統(tǒng)文化,深刻影響了中華民族的情感發(fā)展方向,為大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)的培育提供了源頭活水和精神沃土。

二、培育大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)存在的問(wèn)題

(一) 缺乏對(duì)心理健康的正確認(rèn)識(shí)

面對(duì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn),社會(huì)生存大環(huán)境逐漸呈現(xiàn)出快節(jié)奏、高壓力的特點(diǎn),如何在以“兩個(gè)大局”為社會(huì)背景下維持健康的生活狀態(tài)和穩(wěn)定的心理秩序,這就對(duì)大學(xué)生心理的承受能力、調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力提出了新要求。一般情況下,大學(xué)生出現(xiàn)迷茫、焦慮等問(wèn)題是正常的心理困擾現(xiàn)象,伴隨著自我意識(shí)的不斷成熟,社會(huì)適應(yīng)能力的不斷增加,這些心理困擾問(wèn)題是可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)來(lái)達(dá)到自我解決。多數(shù)情況下的心理困擾不需要采取外部心理干預(yù),但由于部分大學(xué)生對(duì)心理健康問(wèn)題的重要性認(rèn)識(shí)不足,再加上與生理健康相比,心理健康具有隱匿性而不容易被察覺(jué)的特點(diǎn),就會(huì)導(dǎo)致多重心理困擾出現(xiàn)累計(jì)并發(fā)的現(xiàn)象。缺乏對(duì)心理健康的正確認(rèn)識(shí),無(wú)法及時(shí)、準(zhǔn)確地找到適合自己的心理調(diào)適方法或心理健康資源,心理困擾就可能轉(zhuǎn)化為心理障礙,甚至是心理疾病,當(dāng)負(fù)面情緒、負(fù)向心態(tài)長(zhǎng)期呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)時(shí),就會(huì)阻礙大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)的培育。

(二) 朋輩群體文化的不確定影響

在大學(xué)生的人際關(guān)系交往中,朋輩群體是常見(jiàn)的非正式結(jié)構(gòu)單位,是基于群體成員共同作用而形成的產(chǎn)物。每個(gè)朋輩群體都有自身獨(dú)特的群體文化,在這個(gè)群體中,成員之間交流頻繁、關(guān)系親密,他們的認(rèn)知、心理和行為也必然受到群體文化的暗示和影響。通過(guò)群體成員在互動(dòng)交流中的不斷磨合,形成的包括思想觀念、行為習(xí)慣等在內(nèi)的群體文化得到了群體成員普遍認(rèn)可,也使得群體文化對(duì)其成員具有明顯的規(guī)范性。這種規(guī)范性能夠凸顯大學(xué)生自我教育的主體性,拓寬思想政治教育的時(shí)空邊界,但群體文化的影響是不確定的,當(dāng)群體文化與高校教育方向是一致時(shí),二者就會(huì)彼此強(qiáng)化,產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng),如果二者方向相悖,就可能導(dǎo)致群體成員無(wú)所適從,甚至產(chǎn)生思想上的迷茫和價(jià)值觀的混亂,阻礙培育理性平和社會(huì)心態(tài)的進(jìn)程。大學(xué)生志愿者團(tuán)體是高校中典型的、以朋輩為基礎(chǔ)的社團(tuán)組織,群體成員秉持著積極向上的價(jià)值追求,在服務(wù)社會(huì)的同時(shí),以一種“潛教育”的方式引導(dǎo)群體成員見(jiàn)賢思齊,使道德與行為水平保持一致,達(dá)到社會(huì)心態(tài)培育的目標(biāo)。與之相反的是有些大學(xué)生朋輩群體的群體文化是消極負(fù)面的,比如在過(guò)度用網(wǎng)的大學(xué)生朋輩群體中,形成了追逐刺激與享樂(lè)的群體文化,在無(wú)形中就會(huì)抵消高校在培育理性平和社會(huì)心態(tài)方面所做的努力。

(三) 培育方法忽視學(xué)生主體性

強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位是高校開展思想政治教育工作的重要原則,也是培育理性平和社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,并不是單純地把學(xué)生看做知識(shí)層面的接受者和領(lǐng)會(huì)者,更要注重個(gè)性特征層面上的認(rèn)同感和價(jià)值訴求。目前,部分思想政治教育工作者對(duì)自身角色定位模糊,依舊強(qiáng)調(diào)教師在具體教學(xué)工作中的主體地位,學(xué)生只能被動(dòng)接受教育內(nèi)容并參與教育活動(dòng),這種教育關(guān)系忽視了學(xué)生的自身價(jià)值和個(gè)性差異,嚴(yán)重削弱了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,也極易造成師生間的不平等,導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)培育方法無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的效果。在日常交流中也同樣需要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,通過(guò)建立良好的信任關(guān)系,筑牢堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ),在師生關(guān)系間只有秉持平等的原則,教育者才能更好地把握學(xué)生的心理變化和情感需求,而不是直接采用“我說(shuō)你聽(tīng)”“我組織你參加”等種種缺少人文關(guān)懷的教育方法,這種無(wú)視學(xué)生主體性的教育方法導(dǎo)致學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要得不到滿足,進(jìn)而出現(xiàn)“精神真空”和“價(jià)值真空”的心理現(xiàn)象,為涵養(yǎng)理性平和的社會(huì)心態(tài)提供心靈助力。

三、培育大學(xué)生理性平和社會(huì)心態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

(一) 引導(dǎo)大學(xué)生正確利用心理健康資源

當(dāng)下,高校內(nèi)部用以維護(hù)心理健康的服務(wù)體系日趨完善,開放使用的心理健康資源也在不斷豐富。大學(xué)生群體在遇到心理問(wèn)題時(shí),與朋友、家人傾訴、宣泄依舊是他們的首要選擇,這種方式針對(duì)短暫的心理困擾是有效的,但如果解決不及時(shí)不徹底,就需要更為正式的學(xué)校心理服務(wù)介入。比如:當(dāng)前的高校普遍開設(shè)有大學(xué)生心靈窗口、心理輔導(dǎo)室和專業(yè)的心理咨詢老師,以及部分高校有開通專業(yè)的心理咨詢熱線,圖書館內(nèi)也或多或少地提供有關(guān)于心理健康的書籍。通常情況下,正確、及時(shí)地利用這些資源能夠幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,獲得深刻領(lǐng)悟。但目前大學(xué)生缺乏主動(dòng)選擇利用心理資源的意識(shí),面對(duì)負(fù)面情緒長(zhǎng)期得不到釋放的問(wèn)題時(shí),只有一小部分大學(xué)生會(huì)主動(dòng)選擇專業(yè)的心理干預(yù)。缺少對(duì)心理健康資源的正確了解,忽視健康心態(tài)的重要性,以及羞于表達(dá)的特點(diǎn),通常是大學(xué)生拒絕利用現(xiàn)有心理健康資源的關(guān)鍵所在。事實(shí)上,近幾年通過(guò)政策的支持與高校的努力,心理健康資源經(jīng)歷了大量的開發(fā)與整合,逐漸向著精細(xì)化和專業(yè)化的方向發(fā)展,脫離了以往的醫(yī)學(xué)模式,轉(zhuǎn)而向教育與服務(wù)模式靠攏。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法通過(guò)自我紓解和他人幫助走出心理困境時(shí),就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)選擇更為專業(yè)的心理治療方法和心理健康從業(yè)人員,為理性平和社會(huì)心態(tài)培育提供心理健康基礎(chǔ)。

(二) 發(fā)揮朋輩榜樣教育的引領(lǐng)作用

大學(xué)生朋輩榜樣教育總是以“潤(rùn)物無(wú)聲”的形式發(fā)揮育人作用,與新時(shí)代大學(xué)生心態(tài)培育的方法特征相符合。隨著時(shí)間的推移,高校在選立朋輩榜樣時(shí)除了強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性和引領(lǐng)性之外,也開始逐步看重朋輩榜樣的多樣性和生活性,并通過(guò)民主選擇平臺(tái)提高了大學(xué)生群體在選立過(guò)程中的參與程度。朋輩榜樣選立標(biāo)準(zhǔn)不斷完善,但朋輩榜樣教育并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。要想真正發(fā)揮朋輩榜樣教育的引領(lǐng)作用,讓大學(xué)生群體深受感染,高校需要加大宣傳力度,拓寬宣傳渠道,例如通過(guò)組織觀看朋輩榜樣事跡的相關(guān)視頻,開展以朋輩榜樣為主題的宣講活動(dòng)等,來(lái)號(hào)召學(xué)生向朋輩榜樣看齊。上述教育方法在前期可以較好地吸引學(xué)生注意力,但為了彌補(bǔ)后期發(fā)力疲軟的問(wèn)題,高?？梢酝ㄟ^(guò)各種形式的交流活動(dòng)來(lái)拉近朋輩榜樣與學(xué)生群體之間的距離,加強(qiáng)二者間的溝通與聯(lián)系,最大程度地發(fā)揮朋輩榜樣生活化的優(yōu)勢(shì),例如以班級(jí)或?qū)I(yè)為單位,邀請(qǐng)師哥師姐或優(yōu)秀畢業(yè)校友來(lái)分享自己的心得體會(huì),以“過(guò)來(lái)人”的優(yōu)勢(shì)幫助他們更好地解決當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)困難,保持良好的心理狀態(tài)。此外,作為黨組織中的新生力量,大學(xué)生黨員身兼雙重身份,天然有著發(fā)揮先鋒模范作用的使命,高校及黨支部應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生黨員的教育與管理,使之成為大學(xué)生群體政治上的表率、學(xué)習(xí)上的楷模、生活上的模范。

(三) 落實(shí)培育方法中的主體性堅(jiān)守

經(jīng)過(guò)高校的不懈努力,教育過(guò)程中由“主導(dǎo)與主體”模糊不清所帶來(lái)的問(wèn)題已逐步被理清,學(xué)生在受教育過(guò)程中的主體意識(shí)也日漸被喚醒,學(xué)生主體性意識(shí)的回歸就意味著高校應(yīng)遵循主體性發(fā)展的規(guī)律,堅(jiān)持以人為本的理念,及時(shí)改進(jìn)社會(huì)心態(tài)培育方法,從而避免出現(xiàn)大學(xué)生主體性虛化的現(xiàn)象。加強(qiáng)答疑解惑是落實(shí)主體性堅(jiān)守的重要途徑。在社會(huì)心態(tài)培育的過(guò)程中,大學(xué)生難免會(huì)出現(xiàn)各類迷惑,教師要打破身份的限制,營(yíng)造自由平等的交流氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生敞開心扉、提出問(wèn)題,并利用合理有效的教學(xué)語(yǔ)言幫助他們發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性來(lái)探索真相、解開心結(jié)。針對(duì)不能即時(shí)解答的問(wèn)題,教師應(yīng)該在隨后的教學(xué)中或私下的談話中解釋清楚,既能夠了解社會(huì)心態(tài)的培育的現(xiàn)狀,又能夠達(dá)到思想與認(rèn)知上的撥云見(jiàn)日。其次,高?？梢愿鶕?jù)自身辦學(xué)特色和大學(xué)生行為特點(diǎn)來(lái)完善獎(jiǎng)懲制度,以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀表現(xiàn)、懲罰不良行為的方式,強(qiáng)化積極的行為傾向,弱化消極的行為傾向,形成人人爭(zhēng)獎(jiǎng)避懲的學(xué)風(fēng),實(shí)現(xiàn)消極行為傾向向積極行為傾向的轉(zhuǎn)化,提升理性平和社會(huì)心態(tài)的整體水平。落實(shí)培育方法主體性堅(jiān)守的同時(shí)也要牢固樹立教師的主導(dǎo)地位,例如在一些密切聯(lián)系實(shí)際的活動(dòng)或環(huán)節(jié)中,應(yīng)該由教師掌握實(shí)際話語(yǔ)權(quán),以便于更好地掌握社會(huì)心態(tài)培育的全過(guò)程,對(duì)不合時(shí)宜的培育方法做出及時(shí)調(diào)整。