潘家恩 馬 黎 溫鐵軍

2020年7月21日,習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上提出,要弘揚(yáng)包括張謇、盧作孚在內(nèi)的“近代以來我國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家的光榮傳統(tǒng)”。張謇是我國(guó)著名的愛國(guó)實(shí)業(yè)家、政治家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家,毛澤東主席所說的“中國(guó)民族工業(yè)不能忘記的四個(gè)人”之一,他主張興辦實(shí)業(yè)與教育以救國(guó),并以自覺行動(dòng)“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”(虞和平,2004:77)。他集畢生心血興辦江蘇南通“在地化”(localization)實(shí)業(yè)和地方自治,此地被吳良鏞院士譽(yù)為“中國(guó)近代第一城”(1)吳良鏞等(2006:16)認(rèn)為其“不同于租界、商埠或列強(qiáng)占領(lǐng)下發(fā)展起來的城市,是中國(guó)人基于中國(guó)理念,比較自覺地、有一定創(chuàng)造性地、通過較為全面的規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)的第一個(gè)有代表性的城市”。。在張謇離世后不久,胡適評(píng)價(jià)其“獨(dú)立開辟了無數(shù)新路,做了三十年的開路先鋒,養(yǎng)活了幾百萬人,造福于一方,而影響及于全國(guó)”(張孝若,2016:3)。

關(guān)于張謇的實(shí)業(yè)、教育、慈善等已有很多相關(guān)研究,但對(duì)他是近代鄉(xiāng)村建設(shè)的開拓者的著述還很少。近年,有研究指出,張謇不僅宣稱“余畢生抱定村落主義”,而且“在實(shí)踐中完成了后來鄉(xiāng)建派所追求的全部目標(biāo)”(馬俊亞,2013:263),可以被看作“有實(shí)無名”的鄉(xiāng)村建設(shè)典范(熊彤,2009)。

本文嘗試從鄉(xiāng)村建設(shè)的角度,以張謇在南通的社會(huì)建設(shè)為例,梳理近代鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的縣域綜合發(fā)展經(jīng)驗(yàn),同時(shí)討論社會(huì)企業(yè)與鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng),為經(jīng)濟(jì)下行壓力下的縣域經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村振興提供借鑒與啟示。

一、作為鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)的張謇

關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的源起,根據(jù)梁漱溟(2005:149-166)的總結(jié):鄉(xiāng)村建設(shè)既產(chǎn)生于“各種救亡圖存而要求社會(huì)積極建設(shè)思潮”之中,也因?yàn)楫?dāng)鄉(xiāng)村破壞成為主要趨勢(shì)而激起“救濟(jì)鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村自救”的各種努力,更源自當(dāng)千年社會(huì)秩序崩潰,而新秩序尚未確立或呈現(xiàn)代價(jià)過大,某種重建社會(huì)構(gòu)造的自覺探尋與另辟蹊徑,該努力他稱為“中國(guó)社會(huì)積極建設(shè)之要求”,也即面對(duì)“千年社會(huì)組織已崩,但新者未立”而產(chǎn)生。筆者認(rèn)為,張謇在南通的思想和實(shí)踐內(nèi)在地體現(xiàn)著這些鄉(xiāng)村建設(shè)的共性源起。

其中,“甲午之變”對(duì)張謇的思想和實(shí)踐有著關(guān)鍵性影響。學(xué)界關(guān)于該事件對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響已達(dá)成共識(shí)。章開沅指出,其是“民族新覺醒的真正發(fā)端……它對(duì)于中國(guó)社會(huì)的震撼程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中法戰(zhàn)爭(zhēng)”(山東省歷史學(xué)會(huì),1986:3);王爾敏(2003:442)認(rèn)為,其產(chǎn)生的覺醒是“近代重要思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變之顯著的關(guān)鍵”。實(shí)際上,1894年是連續(xù)歷史進(jìn)程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,近代中國(guó)歷經(jīng)系列挫敗,陷入內(nèi)外交困,激發(fā)了先覺者們的多元主張與創(chuàng)新探索,張謇可謂其中的代表性人物之一。

關(guān)于張謇為何“狀元下?！币延胁簧俜治?有研究認(rèn)為其出于“不滿程朱說而不做的作風(fēng),想通過自己的實(shí)踐來‘替書生爭(zhēng)氣’”和“弘揚(yáng)儒家的民本思想和仁者愛人的大義”這兩方面的動(dòng)力(虞和平,2004:493-494)。其子張孝若在一定程度上證實(shí)了這點(diǎn):“大凡讀書人,人家叫他是‘書呆子’,形容讀書人不靈巧、不會(huì)做事。我父一想偏偏不相信,一定要做一個(gè)能夠自立、能夠做事的讀書人,為向來的讀書人出出氣,爭(zhēng)爭(zhēng)面子……”此外,張孝若還特別描述了對(duì)其父影響深遠(yuǎn)的一次經(jīng)歷:“甲午那年,慈禧太后從頤和園回京城,適逢暴雨,地上水積一二尺,包括七八十歲老臣在內(nèi)的文武百官,都跪在水里邊接駕,個(gè)個(gè)都成落湯雞,太后坐在轎子里,連頭都不回。我父一看,心上就難過起來,覺得這種是有志氣的人該做的么?還是回轉(zhuǎn)去做老百姓吧!”(張孝若,2016:75)

實(shí)際上,這也正是張謇自勉聯(lián)“愿為小民盡稍有知見之心,不愿廁貴人更不值計(jì)較之氣;愿成一分一毫有用之事,不愿居八命九命可恥之官”的意涵所在。在給兒子的家書中,張謇希望獨(dú)子“人非有農(nóng)工商正業(yè),必不能自立于世。今以所觀察,尤愿兒注意農(nóng)業(yè)”,“兒宜自勉于學(xué),將來仍當(dāng)致力于農(nóng),此是吾家世業(yè),世界高格,不愿兒墮仕路之惡鬼趣也”,可謂一個(gè)生動(dòng)的印證(張謇,1994a:662-663)。

張謇確立農(nóng)業(yè)為“吾家世業(yè)”,脫離官場(chǎng)并投身實(shí)業(yè)建設(shè)與民生事業(yè),除有對(duì)“仕路”的警醒與反思外,還源自其內(nèi)在的“民本”思想(馬敏,2006)。作為同事的劉厚生(1985:250-251)曾回憶張謇1909年對(duì)他提起自己辦墾牧公司的緣由:“我自創(chuàng)辦大生紗廠之后,常到上海,我開始知道,上海拉洋車及推小車的人,百分之九十是海門或崇明人。我曾調(diào)查他們生活,都很困苦,他們所以到上海謀生的原因,即是無田可種,迫而出此也……我決定發(fā)一個(gè)愿心:在通州、如皋、東臺(tái)、鹽城、阜寧五縣境內(nèi),開辟墾荒棉田一百萬或二百萬畝。假如變通通海墾牧公司辦法,每戶農(nóng)民領(lǐng)田二十畝,可供給十萬或二十萬戶之耕種。以每戶五口計(jì),可供五十萬或一百萬人之生活……我們?nèi)寮?有一句扼要而不動(dòng)搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋,就是說一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓,都能得到最低水平線上的生活”。

在隨后的實(shí)踐中,該思想得以不斷豐富,既有對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基底與國(guó)情的清醒自覺,也有對(duì)變革時(shí)代下“農(nóng)工商聯(lián)動(dòng)”的順勢(shì)把握。經(jīng)過四年的艱辛籌備,大生紗廠1899年終于正式投產(chǎn),張謇在《廠約》中說明其為何要做此一搏:因“馬關(guān)條約”之后,日資大開方便之門,利用通海本地優(yōu)質(zhì)棉花,紡成紗后再度傾銷,故“花往紗來,日盛一日,捐我之產(chǎn)以資人,人即用資于我之貨以售我,無異瀝血肥虎,而袒肉以繼之。利之不保,我民日貧,國(guó)于何賴?下走寸心不死,稍有知覺,不忍并蹈于淪胥”(張謇,1994b:17)。恰是這種“不忍”之心使其產(chǎn)生以現(xiàn)實(shí)行動(dòng)改變窘迫現(xiàn)狀的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí),張謇還將自己對(duì)國(guó)家危亡的憂慮與對(duì)鄉(xiāng)民生計(jì)的關(guān)切交融在一起,轉(zhuǎn)化為“實(shí)業(yè)救國(guó)”與“地方建設(shè)”的具體實(shí)踐,這也正是廣義上中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的源起與脈絡(luò)。

筆者曾在另文中指出,鄉(xiāng)村建設(shè)作為“去鄉(xiāng)土化”普遍趨勢(shì)下的“再鄉(xiāng)土化”探索,雖然在內(nèi)容、形式和效果上充滿差異,但卻有以下基本內(nèi)涵:與鄉(xiāng)土緊密結(jié)合并充分互動(dòng),促進(jìn)各種發(fā)展要素向“三農(nóng)”回流,努力改變鄉(xiāng)土長(zhǎng)期被當(dāng)作“問題”和“對(duì)象”的狀況,對(duì)鄉(xiāng)村遭受破壞和不可持續(xù)困境進(jìn)行積極應(yīng)對(duì)與創(chuàng)新探索(潘家恩等,2020)。若從這個(gè)角度看,張謇應(yīng)被視為近代鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)。一方面,其出發(fā)點(diǎn)和思想基礎(chǔ)與隨后的鄉(xiāng)建實(shí)踐者存在內(nèi)在呼應(yīng)且一脈相承之處;另一方面,其立足鄉(xiāng)土和廣泛的社會(huì)參與,堅(jiān)持“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”的在地化思路,除建設(shè)出享譽(yù)海內(nèi)外的“中國(guó)近代第一城”外,還創(chuàng)建出“中國(guó)最早的一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”(穆烜,嚴(yán)學(xué)熙,1994:214),并直接影響著包括盧作孚、費(fèi)達(dá)生(2)據(jù)費(fèi)孝通回憶:當(dāng)年張謇先生請(qǐng)我父親(費(fèi)璞安)到南通來教書,是南通興辦新學(xué)的第一批教師。我名字里邊的“通”字,就是父親在南通當(dāng)教師的紀(jì)念。張謇先生的兒輩是“孝”字輩,我們兩家很熟悉,紀(jì)念父輩的交情,我的名字也就用了“孝”字。參見張冠生記錄整理.費(fèi)孝通晚年談話錄(1981—2000) .北京:三聯(lián)書店,2019:138-139。關(guān)于費(fèi)孝通和其姐費(fèi)達(dá)生的鄉(xiāng)村建設(shè)探索近年來已有不同角度的研究,例如徐勇:《現(xiàn)代化中的鄉(xiāng)土重建——毛澤東、梁漱溟、費(fèi)孝通的探索及其比較》,《天津社會(huì)科學(xué)》1996年第5期;張浩:《從“各美其美”到“美美與共”——費(fèi)孝通看梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)主張》,《社會(huì)學(xué)研究》2019年第5期;金一虹、楊笛:《現(xiàn)代性的另類追尋——費(fèi)達(dá)生20世紀(jì)20—40年代的社會(huì)改革研究》,《社會(huì)學(xué)研究》2017年第1期;金一虹:《“有實(shí)無名”的鄉(xiāng)村建設(shè)——從費(fèi)達(dá)生的社會(huì)實(shí)驗(yàn)說起》,《開放時(shí)代》2018年第3期。等在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐者?？梢哉f,張謇所主持的近代南通縣域綜合發(fā)展,既充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵,也開啟了各種鄉(xiāng)建“母題”,其實(shí)踐探索拓寬并豐富著廣義上的“百年鄉(xiāng)村建設(shè)”。

二、縣域綜合發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

張謇開展廣義鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐地主要在其家鄉(xiāng)——江蘇南通。雖然今日的南通屬于地級(jí)市,當(dāng)年卻是縣級(jí)建制。在今天看來,南通屬于長(zhǎng)三角發(fā)達(dá)區(qū)域,但在清末,其卻是全國(guó)1 500多個(gè)縣中落后、偏僻、封閉的小城(王敦琴,2005:320)。正如時(shí)人陳翰珍在《二十年來之南通》中的描述,南通“論其繁華則不如滬,論其財(cái)富亦不如蘇,論其土質(zhì)物產(chǎn)均不足以齒于江南各縣。以故二十年前,人民故步自封,不事改進(jìn),教育實(shí)業(yè)之事,均寂無所聞”。然而,正是這個(gè)基礎(chǔ)不好的南通經(jīng)過張謇的用心經(jīng)營(yíng),短時(shí)間內(nèi)就“一進(jìn)而為實(shí)業(yè)教育發(fā)達(dá)之區(qū)”(3)陳翰珍,《二十年來之南通》(1925年),1938年,南通縣自治會(huì)印行。,還后來居上地成為“江蘇第三工業(yè)區(qū)、近代中國(guó)6大紡織工業(yè)和12個(gè)工業(yè)城市之一”(章開沅,田彤,2001:580)。

可以說,近代南通的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)代化和建設(shè)史上有著重要意義(4)關(guān)于張謇在南通建設(shè)中所取得的成就及其本身對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的開拓意義可參見:張廷棲,2019。。特別是其探索出一種“依據(jù)本地物產(chǎn)和市場(chǎng),開發(fā)工業(yè),以工帶農(nóng),以農(nóng)援工,以點(diǎn)帶面,城鄉(xiāng)一體”的新型社會(huì)變遷方式(章開沅,田彤,2011:491)。筆者認(rèn)為,張謇所推動(dòng)的近代南通建設(shè)應(yīng)從工農(nóng)互動(dòng)和城鄉(xiāng)融合的角度進(jìn)行分析。在近代南通的縣域綜合發(fā)展中,綜合發(fā)展理念是引領(lǐng),“內(nèi)循環(huán)”和“在地化”是策略,而以“實(shí)業(yè)—教育—公益”為內(nèi)容的“三位一體”實(shí)踐(杜潔,董筱丹,2019)則是載體。

(一)“村落主義”+“棉鐵主義”

關(guān)于“村落主義”的由來,張謇(1994c:212-213)曾自陳:“謇自前清即矢志為民,以一地自效。蘇人士嗤為村落主義……顧謇之一身,無求于世久矣,尤無求于政府。彼譖人者惡乎知之?抑謇之所以辭國(guó)、省會(huì),而終以村落主義自享也”。面對(duì)嘲諷,張謇(1994d:271)卻以之為“自享”,認(rèn)為該說法深合自己對(duì)地方建設(shè)與開發(fā)民力的追求,況且其本來就認(rèn)為“南通一下縣,其于中國(guó)直當(dāng)一村落”。正如梁漱溟(2005:161-162)所云:“鄉(xiāng)村建設(shè),實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村,而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”,此處“村落主義”自非微觀上的實(shí)踐主張,內(nèi)在體現(xiàn)著張謇的“在地化”思想。張孝若(2016:100)在理解其父事業(yè)時(shí)即指出:“他認(rèn)定一個(gè)人要忠愛國(guó)家,先要忠愛地方。如果希望把國(guó)家弄好,要得先把地方弄好。而且人民是下一層的基礎(chǔ),國(guó)家是上一層的結(jié)頂。地方又夾著在兩層中間,所以關(guān)系極為重要”。筆者認(rèn)為,張謇意識(shí)中的“村落”某種意義上對(duì)應(yīng)著“地方”,“村落主義”也即“地方建設(shè)”的指導(dǎo)思想。正如其自陳“謇抱村落主義,經(jīng)營(yíng)地方自治,如實(shí)業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端”(張謇,1994e:457),晚年更是不斷念之于心“謇老矣,為地方而死,完我村落志愿,浩然無憾”(張謇,1994f:449)。

進(jìn)一步說,“村落主義”的提出并付諸實(shí)踐,是張謇在近代中西碰撞所引發(fā)劇烈轉(zhuǎn)型進(jìn)程中產(chǎn)生的國(guó)情自覺與鄉(xiāng)土自覺,其清醒認(rèn)識(shí)到中西國(guó)情相差懸殊,“西人之法與中土宜否,無從真知”(陳爭(zhēng)平,2007:207),這也與梁漱溟、毛澤東、費(fèi)孝通等強(qiáng)調(diào)的國(guó)情自覺者內(nèi)在共通(5)青年毛澤東(2008:406-410)曾提到對(duì)張謇在南通所推動(dòng)事業(yè)的認(rèn)同:“吾人于南通縣之自治教育,亦艷稱之,則又所謂‘模范地方’也。所以然者,效驗(yàn)既呈,風(fēng)樹乃樹,世人耳目,咸集注之”。。尤為可貴的是,他們都不停留在觀念和認(rèn)知上,而是進(jìn)行了建設(shè)性實(shí)踐。

如果說“村落主義”是轉(zhuǎn)型時(shí)期張謇“農(nóng)本”思想(張謇,1994g:374)和國(guó)情自覺的內(nèi)在體現(xiàn),那么其主張并堅(jiān)持的“棉鐵主義”則體現(xiàn)著工農(nóng)互促和城鄉(xiāng)融合的整體性思維,兩者共同構(gòu)成南通縣域綜合發(fā)展的思想基礎(chǔ),以通往其理想中的“新新世界”。

在1910 年舉辦的南洋勸業(yè)會(huì)上,張謇首次將其經(jīng)濟(jì)主張概括為“棉鐵政策”。次年,他在《海關(guān)進(jìn)出口貨價(jià)比較表序》中說:“我國(guó)實(shí)業(yè),當(dāng)從至柔至剛之兩物質(zhì),為應(yīng)共同注意發(fā)揮之事……至柔惟棉,至剛惟鐵”(張謇,1994h:784-785)。隨后,張謇(2012a:259)在《實(shí)業(yè)政見宣言書》中說:“謇對(duì)于實(shí)業(yè)上抱持一種主義,謂為棉鐵主義”。所謂“棉鐵”,狹義指棉和鐵本身,中義指農(nóng)業(yè)和工業(yè),廣義指整個(gè)農(nóng)工商業(yè)(周新國(guó),張慎欣,2021:517-518)。之所以要結(jié)合起來,因?yàn)閺堝?1931a:4-5)認(rèn)為,“棉之始,農(nóng)之事;棉之終,商之事;其中則工之事,未有能澈首尾一以貫之者,無始則無以資于人;無終無以資人;而無策于中,則無以資人資于人”。由此出發(fā),他進(jìn)一步指出“農(nóng)工商必兼計(jì)而后能相救”(張謇,1994i:800)。也即當(dāng)代一二三產(chǎn)融合的生產(chǎn)方式,以原材料的棉花生產(chǎn)為始,通過棉紡及進(jìn)一步商品化形成縣域產(chǎn)業(yè),在循環(huán)融合中實(shí)現(xiàn)綜合收益最大化。

有學(xué)者認(rèn)為,“棉鐵主義”是張謇在內(nèi)外交困的背景下解決對(duì)外貿(mào)易逆差而推行的發(fā)展戰(zhàn)略,具有重要意義(馬克鋒,2003)。然而,也有研究提出了不同的觀點(diǎn),認(rèn)為“棉鐵主義”是一種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的工業(yè)化方案,張謇基于列強(qiáng)工業(yè)品特別是棉鐵充斥中國(guó)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí),急切希望用本國(guó)生產(chǎn)的工業(yè)品取而代之,作為工業(yè)化解決方案的“棉鐵主義”是國(guó)人探索與試錯(cuò)過程中的重要一環(huán)(李中慶,2019)。筆者認(rèn)為,要避免以單一的“工業(yè)化”思維和邏輯來談“棉鐵主義”,而應(yīng)看重其對(duì)農(nóng)工產(chǎn)業(yè)協(xié)同融合的強(qiáng)調(diào),以及在不與鄉(xiāng)土“爭(zhēng)利”的前提下,通過工農(nóng)互促和循環(huán)相生探索更符合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。

張謇針對(duì)不同問題先后提出“村落主義”和“棉鐵主義”,但都內(nèi)在地體現(xiàn)著張謇的國(guó)情自覺,共同構(gòu)成近代南通縣域綜合發(fā)展的整體性視野。在實(shí)踐中,張謇一方面以農(nóng)為基,積極拓展并連接各種相關(guān)產(chǎn)業(yè),通過技術(shù)改進(jìn)和組織創(chuàng)新,促進(jìn)“大農(nóng)業(yè)”產(chǎn)業(yè)的內(nèi)外循環(huán);另一方面,通過企業(yè)和社會(huì)的有效互動(dòng)及“實(shí)業(yè)—教育—慈善”的相互支撐以實(shí)現(xiàn)“在地化”綜合發(fā)展。

(二)“內(nèi)循環(huán)”構(gòu)建與“在地化”發(fā)展

自創(chuàng)辦實(shí)業(yè)之初,張謇(2012b:25)就認(rèn)為“公司者,莊子所謂積卑而為高,合小而為大,合并而為公之道也……甚愿天下凡有大業(yè)者,皆以公司為之”。傾其畢生心血的公司名稱“大生”即取自《易經(jīng)》“天地之大德曰生”,而其所努力實(shí)現(xiàn)的是“欲使所營(yíng)有利,副各股東企業(yè)之心,而即藉各股東之力,以成建設(shè)一新世界雛型之志,以雪中國(guó)地方不能自治之恥,雖牛馬于社會(huì)而不辭也”(張謇,1931b:13)。

針對(duì)這一特別的定位和追求,已有研究結(jié)合國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)企業(yè)的各種定義指出,包括張謇、盧作孚等實(shí)業(yè)家不以“個(gè)人利益最大化”為目標(biāo),而以推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的方式來直接參與本土化縣域發(fā)展,客觀上體現(xiàn)了“內(nèi)部化處置外部性”的機(jī)制,得以化解過高的企業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn),減少與農(nóng)民之間的交易成本,同時(shí)開創(chuàng)了中國(guó)近代本土型社會(huì)企業(yè)傳統(tǒng)(杜潔等,2017)。

實(shí)際上,除創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)的社會(huì)取向外,張謇所主持企業(yè)的資本積累方式也具有明顯的社會(huì)化和內(nèi)源性特點(diǎn):面對(duì)列強(qiáng)瓜分和白銀外流困境,通過集中官力和民力“低成本”地完成原始積累。例如,大生紗廠從設(shè)想到落地,其重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是張謇利用個(gè)人聲望和社會(huì)關(guān)系得到了一筆“無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)”——首批紡紗設(shè)備來自張之洞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)宣告失敗的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中置辦后閑置生銹的機(jī)器,是所謂的“官機(jī)”。據(jù)記載,1895—1899年,張謇共籌得資金44.51萬兩,股本構(gòu)成為:官機(jī)折價(jià)25萬兩,占比56.17%,地方公款4.17萬兩,私人以及團(tuán)體資本15.32萬兩(王敦琴,2005:320)。其中,官機(jī)在總股本中占比超過一半,相當(dāng)于“投改股”——意味著政府以其資產(chǎn)“殘值”為大生紗廠墊付了“第一桶金”,節(jié)約了成本,使張謇得以跳出“歐洲式”資本積累陷阱。此外,為進(jìn)一步募得社會(huì)資金,張謇創(chuàng)造性地發(fā)展了“股份制”方法,以擴(kuò)大資本規(guī)模。該創(chuàng)新辦法也運(yùn)用到隨后的墾牧事業(yè)中。創(chuàng)立于1901年的通海墾牧公司首創(chuàng)“公司+農(nóng)戶”的組織形式,規(guī)?；丶燮鹈耖g資本,進(jìn)行科學(xué)、合理的水利工程和農(nóng)田基本建設(shè),成為中國(guó)第一家農(nóng)業(yè)股份制企業(yè)(陳炅,2019:202)。這些整合方式不僅弱化了“資本下鄉(xiāng)”可能造成的“對(duì)抗性沖突”,而且減緩了當(dāng)時(shí)十分普遍的資源外流趨勢(shì),還進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員,有效地匯聚了各種民間資源,形成了縣域綜合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

與資本積累上的內(nèi)源性相呼應(yīng),張謇在大生集團(tuán)的實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)中以“在地化”思維重構(gòu)人力資源、生態(tài)資源、原材料資源、市場(chǎng)資源及經(jīng)營(yíng)環(huán)境,同時(shí)把農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的原料生產(chǎn)和工業(yè)領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合,進(jìn)一步形成有效應(yīng)對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)并降低風(fēng)險(xiǎn)的“內(nèi)循環(huán)”結(jié)構(gòu)。具體做法上,一方面,通過區(qū)域內(nèi)社會(huì)資源的全面動(dòng)員,并引導(dǎo)社會(huì)資源向社會(huì)資本轉(zhuǎn)化,以“內(nèi)部化”方式處理區(qū)域發(fā)展的各種成本;另一方面,通過“在地化”的全產(chǎn)業(yè)鏈節(jié)約成本并降低外部性風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)使資金運(yùn)用和產(chǎn)供銷相互配合,進(jìn)而讓“利不外溢,轉(zhuǎn)而為本,本又生利,所謂以本身氣血自養(yǎng)活也”(張謇,1994j:145)。

下面結(jié)合大生產(chǎn)業(yè)鏈及張謇在蘇北的墾牧事業(yè)為例,討論“內(nèi)循環(huán)”與“在地化”如何在實(shí)業(yè)發(fā)展及南通建設(shè)中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。

張謇在大生紗廠推行“土產(chǎn)土銷”的經(jīng)營(yíng)方針。“以本地所出之花,用本地習(xí)紡之工,即以紡成之紗銷于本地及鄰近州縣。運(yùn)腳省則商本輕,輕則集貲易成;購(gòu)買近則鄉(xiāng)人便,便則漏卮可塞?！?張季直先生事業(yè)史編纂處,1998:5-6)該做法讓紗廠不奪當(dāng)?shù)乜棏羯?jì),還可通過協(xié)調(diào)互補(bǔ)和良性循環(huán),逐漸形成“工廠小車間,農(nóng)村大工廠,進(jìn)貨出貨兩頭在村的花、紗、布生產(chǎn)一體化格局”(姜平,2019a:16)。

也即,以紗廠為樞紐,不僅將產(chǎn)棉、紡紗、賣紗更好地整合在一起,還可為大生集團(tuán)的其他產(chǎn)業(yè)提供支撐:紗廠所產(chǎn)生的飛花短絨為大昌紙廠提供原料,所產(chǎn)棉籽供廣生油廠榨油,油渣又成為大隆皂廠生產(chǎn)肥皂和蠟燭等的原料。這種“資源節(jié)約、物盡其用、萬物一體”的發(fā)展模式,形成了一個(gè)資源循環(huán)再利用的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)(姜平,2019b:205)。也正是這種通過“在地化”而形成的環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈,讓企業(yè)之間互為市場(chǎng)和貿(mào)易伙伴,對(duì)外不形成依賴,更有利于應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)(王敦琴,2005:126-141),讓大生集團(tuán)在動(dòng)蕩的時(shí)代逆流而上。

除以棉紡為中心的產(chǎn)業(yè)鏈外,張謇開創(chuàng)的墾牧事業(yè)也體現(xiàn)著“內(nèi)循環(huán)”構(gòu)建與“在地化”發(fā)展,在供給原料并支撐下游產(chǎn)業(yè)的同時(shí),最大限度地實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧融合、立體循環(huán)的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的先驅(qū),張謇在1901年創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)墾公司——通海墾牧公司(嚴(yán)學(xué)熙,2000:代序)。胡煥庸在《兩淮水利鹽墾實(shí)錄》中稱通海墾牧公司是“江北各鹽墾公司之鼻祖”,因其不僅創(chuàng)始早,而且“成效顯著”(倪友春,1993:428)。其中,“墾牧結(jié)合,循環(huán)相生”的經(jīng)營(yíng)方針可謂重要原因,在《通海墾牧公司集股章程啟》中,張謇(2012b:26)即深思熟慮地展望到:“將畜牧列在種青之后,種棉豆粟麥之前,畜牧所遺之肥料,既可糞地,畜牧所賣之利息,又可浚渠。先擇地千畝試辦。每一堤成,種青一二年,即將牧場(chǎng)移入,又一二年后移入續(xù)成堤內(nèi),以次遞移,五堤皆周,則散牧于堤渠之間,其堤腳渠唇,遍植桐柏奇零之地,兼事林業(yè),務(wù)使本利循環(huán)相生,故墾與牧兼辦”。

經(jīng)過十年的苦心經(jīng)營(yíng),至1911年,整套農(nóng)牧結(jié)合的立體循環(huán)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)田水利設(shè)施初步建成。不僅堤內(nèi)土地得到改良,為大生紗廠提供優(yōu)質(zhì)原棉,同時(shí)周邊還建立起自治公所、初等小學(xué)、中心河閘等,昔日荒灘逐步建成新式農(nóng)村。在其影響下,后起公司紛紛效仿,至20世紀(jì)20年代,已開發(fā)南起南通,經(jīng)如皋、東臺(tái)、鹽城、阜寧,北至灌云的沿海土地2 000余萬畝,植棉400余萬畝,年產(chǎn)棉花60余萬擔(dān)(陳爭(zhēng)平,2007:213-214)。按照張謇(1994k:386)自己的描述,“今各股東所見各堤之內(nèi),棲人有屋,待客有堂,儲(chǔ)物有倉(cāng),種蔬有圃,佃有廬舍,商有廛市,行有涂梁,若成一小世界矣;而十年以前,地或并草不生,人亦雞棲蜷息,種種艱苦之狀,未之見也”(6)關(guān)于張謇所推動(dòng)的農(nóng)墾事業(yè)可參考:姚謙等,2000。該書對(duì)二十幾個(gè)相關(guān)農(nóng)墾公司的數(shù)百人進(jìn)行了口述訪談,多角度呈現(xiàn)這項(xiàng)事業(yè)的諸多方面。。張謇早年推進(jìn)的在地資源綜合開發(fā)經(jīng)驗(yàn),映射著當(dāng)代要求的“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”目標(biāo)。

正是通過各種形式的“內(nèi)循環(huán)”構(gòu)建與“在地化”發(fā)展,張謇逐漸組建起了一個(gè)“以南通為主要基地,以棉紡為核心,包括棉紡、榨油、面粉、鐵冶、發(fā)電、交通運(yùn)輸、金融貿(mào)易、墾牧、鹽業(yè)、造紙、皂燭、玻璃、釀造、堆棧等眾多企事業(yè)在內(nèi)的行業(yè)眾多、門類齊全的配套服務(wù)一體化產(chǎn)業(yè)鏈”(姜平,2019b:211)。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中,一個(gè)企業(yè)的廢料是其他企業(yè)的原料,一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)辦為另一個(gè)或幾個(gè)企業(yè)服務(wù),形成了前后相應(yīng)、環(huán)環(huán)相扣的縣域產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)。與此同時(shí),大生集團(tuán)還通過與本地農(nóng)民、小商人、手工業(yè)生產(chǎn)者合作并形成利益共享機(jī)制,穩(wěn)固拓展本地市場(chǎng),聯(lián)結(jié)產(chǎn)銷網(wǎng)絡(luò),將經(jīng)營(yíng)收益最大化地留在本地,進(jìn)一步促進(jìn)地方的可持續(xù)綜合發(fā)展。

綜上,張謇通過將農(nóng)、工、商、金融等多種經(jīng)濟(jì)門類進(jìn)行組合,在完善供給體系的同時(shí)進(jìn)一步拉動(dòng)內(nèi)需,并獲得高效率的積累和投資。據(jù)統(tǒng)計(jì),1899—1911 年,大生企業(yè)系統(tǒng)的資本總額高達(dá)548萬多元,相當(dāng)于同期蘇南工業(yè)發(fā)展較快的無錫縣工業(yè)投資總額144萬多元的3.8 倍(李太平等,2005)。除此之外,企業(yè)自身也因內(nèi)部化處置外部性風(fēng)險(xiǎn),不僅有效應(yīng)對(duì)了各種不利的外部環(huán)境,而且最大化地降低了各環(huán)節(jié)間的交易成本,直接面對(duì)并有效回應(yīng)社會(huì)問題,內(nèi)在地體現(xiàn)了以“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”為目標(biāo)的中國(guó)早期社會(huì)企業(yè)的特征。

需要說明的是,雖然張謇主張以“村落主義”推進(jìn)“在地化”建設(shè),但“在地化”不等于封閉。正如有研究指出,“‘世界’成為張謇觀察和改造中國(guó)社會(huì)的參照系。因此,他極為強(qiáng)調(diào)‘有世界知識(shí),而后可以知一國(guó)之地位’;辦‘一國(guó)事’,要有世界的眼光”(章開沅,田彤,2011:34)。各種開創(chuàng)性的事實(shí)也足以證明,近代南通“在地化”立體循環(huán)的縣域經(jīng)濟(jì)和包容性發(fā)展,是具有典型性的“中國(guó)特色”工業(yè)化經(jīng)驗(yàn),同時(shí)具有“開放性”與“全球性”,有效回應(yīng)了當(dāng)時(shí)“弱肉強(qiáng)食”的西化資本主義潮流。

(三)“實(shí)業(yè)—教育—慈善”三位一體

除了以新理念夯實(shí)縣域綜合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),張謇對(duì)近代南通的社會(huì)基礎(chǔ)也進(jìn)行了卓有成效的改進(jìn)與探索。正如上文所提及的,實(shí)業(yè)、教育和慈善的協(xié)同推進(jìn)是近代南通建設(shè)的重要方式。張謇(1994l:463-464)曾總結(jié)其在實(shí)踐中的具體表現(xiàn):“實(shí)業(yè)如農(nóng)、如墾、如鹽、如工、如商之物品陳列,教育如初高小學(xué)、如男女師范、如農(nóng)商紡織醫(yī)、如中學(xué)、如女工、如蠶桑、如盲啞、如幼稚園之成績(jī)展覽及聯(lián)合運(yùn)動(dòng),慈善如育嬰、如養(yǎng)老、如貧民工場(chǎng)、游民習(xí)藝、如殘廢、如濟(jì)民、如棲流之事實(shí)披露,公益如水利所建各堤閘、涵洞、河渠、橋梁,如交通所辟縣鄉(xiāng)干支各道之建設(shè)”。需要特別指出的是,此處慈善和公益因具有公共服務(wù)或社會(huì)建設(shè)意涵而有別于傳統(tǒng)。正如有研究所指,其非僅單純地就慈善論慈善,而是將慈善事業(yè)納入整個(gè)改良社會(huì)系統(tǒng)工程中(朱英,2000)。

關(guān)于三者的關(guān)系,張謇(1994m:468)認(rèn)為其之間緊密聯(lián)系,相互支撐?！芭e事必先智,啟民智必由教育,而教育非空言所能達(dá),乃先實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)教育既相資有成,乃及慈善,乃及公益。每歲綜實(shí)業(yè)之所贏,為來歲進(jìn)行之預(yù)算”。也可以說,之所以“實(shí)業(yè)—教育—慈善”三位一體,因?yàn)椤皩?shí)業(yè)”是教育和慈善公益等社會(huì)事業(yè)的重要依托,“教育必資于經(jīng)費(fèi),經(jīng)費(fèi)惟取諸實(shí)業(yè);所謂實(shí)業(yè)為教育之母是也”(張謇,1994n:599);實(shí)業(yè)也難以獨(dú)立獲得發(fā)展,因?yàn)椤坝袑?shí)業(yè)而無教育,則業(yè)不昌”(張謇,1994o:92);而對(duì)慈善公益這些在地方建設(shè)中常被忽視的方面,張謇堅(jiān)持認(rèn)為“屬于積極之充實(shí)者,最要為教育;屬于消極之救濟(jì)者,最要為慈善。教育發(fā)展,則能率于以增進(jìn);慈善周遍,則缺憾于以彌補(bǔ)”(張謇,1994p:355)。實(shí)際上,慈善公益不僅常常與教育事業(yè)聯(lián)系在一起(如殘疾人學(xué)校),其與實(shí)業(yè)發(fā)展也密不可分。例如,張謇所主持創(chuàng)立的軍山氣象臺(tái)不僅作為地方自治公益事業(yè)之一,其“對(duì)于旱潦之預(yù)防,更有裨益”(張謇,1994q:287),而對(duì)淮河的疏導(dǎo)更體現(xiàn)出明顯的綜合收益:“支流灌輸,瘠壤成腴,則利農(nóng);水道交通,工作覓食,便于出入,則利工;土貨、客貨,舟楫不滯,則利商;以涸出之地償借款之本息,有贏無絀,則利公司;入款之人,可以不限富貧,入股之?dāng)?shù),可以不限纖巨,則利眾人”(張謇,1994r:71-72)。正是這些與實(shí)業(yè)教育有著緊密聯(lián)系的廣義“慈善”,共同推動(dòng)了南通的縣域綜合發(fā)展。

張謇對(duì)慈善和社會(huì)事業(yè)的重視不僅體現(xiàn)在觀念和思想上,更體現(xiàn)在身體力行地付諸實(shí)踐。他不僅將20余年所得公費(fèi)、紅獎(jiǎng)大都用于教育慈善公益(張謇,1994s:116),而且將其所創(chuàng)辦的大生集團(tuán)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的諸多收益用于南通社會(huì)發(fā)展,包括通海墾牧、福利建設(shè)、教育建設(shè)、公共基本建設(shè)等方面(7)可參考《二十年來之南通》(陳翰珍,1925年著,1938年南通縣自治會(huì)印行)和《南通地方自治十九年之成績(jī)》(張謇研究中心南通博物苑,2003年重印),時(shí)人編著二書對(duì)南通各方面實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)記載。。如此安排讓“實(shí)業(yè)—教育—慈善”良性互動(dòng)并深度融合,在惡劣環(huán)境中為企業(yè)贏得了發(fā)展空間,同時(shí)在人才培養(yǎng)、社會(huì)整合和地方建設(shè)等方面發(fā)揮了獨(dú)特作用,體現(xiàn)出縣域發(fā)展中的整體性。下面對(duì)南通建設(shè)中的實(shí)業(yè)選址及其與教育的互動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要討論。

張謇選擇在相對(duì)落后的通海地區(qū)建廠,且沒有向上海等地招募外地勞工,因?yàn)槠洳⑽磳⒈镜剞r(nóng)民看作落后的勞動(dòng)力而放棄,而是通過教育和廣泛的社會(huì)建設(shè),讓本地農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”,更好地向產(chǎn)業(yè)工人轉(zhuǎn)化。具體做法如下:一方面,大生紗廠采用兼業(yè)用工制度,讓農(nóng)民不因進(jìn)廠務(wù)工而離開鄉(xiāng)土,而是順應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn),將工廠設(shè)在南通鄉(xiāng)村區(qū)域,采取“亦工亦農(nóng),工耕結(jié)合”的勞動(dòng)制度,并在農(nóng)忙季節(jié)停產(chǎn)放假,讓工人回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。如此安排,在不破壞鄉(xiāng)里生活的同時(shí),有利于農(nóng)民參與工業(yè)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)工農(nóng)有效互補(bǔ)。與此同時(shí),在大生紗廠工作的本地農(nóng)工,因在地就業(yè)各種成本較低,且從家庭組合收益的角度尚可接受相對(duì)較低工資,既有效控制了成本,也防止了工人流失(8)有研究指出,南通大生紗廠工人的平均工資要比上海紗廠的工資低10%～20%(汪敬虞,1957:1230)。雖然工資不高,但是“農(nóng)民十分珍惜和留戀自己小生產(chǎn)者的地位,只要有利于繼續(xù)維持個(gè)體經(jīng)營(yíng),他們不會(huì)因?yàn)閷?duì)低工資的不滿而放棄在大生紗廠的工作”(穆烜,嚴(yán)學(xué)熙,1994:215)。?？梢哉f,20世紀(jì)80年代崛起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與張謇早年的探索有頗多相似之處。另一方面,張謇在南通建設(shè)中所推動(dòng)的教育既不是以科舉為目標(biāo)的舊式教育,也不是容易引發(fā)人才外流的現(xiàn)代教育,而是主張通過教育讓更多人扎根并服務(wù)地方,與所在地的實(shí)業(yè)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合。張謇在南通興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)創(chuàng)辦了大量學(xué)校,包括師范教育、普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會(huì)教育等多種類型。各類人才都可依靠這套體系得以培育與輸送,有效提升了本地的人力資源價(jià)值,并將本地生態(tài)資源和文化資源價(jià)值化,為企業(yè)發(fā)展提供穩(wěn)定且可持續(xù)的人力保障。關(guān)于此點(diǎn),在張謇推動(dòng)的墾牧事業(yè)中也有生動(dòng)體現(xiàn)。據(jù)通海墾牧公司水利部主任邱云章回憶,該公司的職員有許多是從練習(xí)生與學(xué)生中選拔的。張謇教育大家樣樣學(xué),不僅要學(xué)會(huì)計(jì),還要學(xué)種田、種菜,學(xué)管理,學(xué)草務(wù)、牛務(wù)、雜務(wù)。他說:“佃農(nóng)的子弟沒有文化,就不能建設(shè)、改良農(nóng)業(yè)”。因此,張謇意圖在每一堤建一所學(xué)校,稱為“墾牧小學(xué)”(姚謙等,2000:23,25-26,101)。

總之,百年前的張謇在南通以縣域綜合發(fā)展為目標(biāo),以“內(nèi)循環(huán)”和“在地化”為策略,通過推行農(nóng)工商融合與“實(shí)業(yè)—教育—慈善”三位一體,不僅增加了企業(yè)利潤(rùn),降低了與分散小農(nóng)的交易成本,更讓實(shí)業(yè)扎根并“回嵌”鄉(xiāng)土,形成可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

1925年,年逾古稀的張謇(1994s:114)飽含激情地回顧自己坎坷的一生:“年三四十以后,即憤中國(guó)之不振;四十后中東事已,益憤而嘆國(guó)人之無常識(shí)也……欲自為之而無力,反復(fù)推究,當(dāng)自興實(shí)業(yè)始,然興實(shí)業(yè)則必與富人為緣,而適違素守,又反復(fù)推究,乃決定捐棄所恃,舍身喂虎,認(rèn)定吾為中國(guó)大計(jì)而貶,不為個(gè)人私利而貶,庶愿可達(dá)而守不喪。自計(jì)既決,遂無反顧”,其間的艱辛與毅然,今日讀來,仍讓人感慨萬千。

在清末民初內(nèi)憂外患的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,張謇秉持“村落主義+棉鐵主義”理念,于1895年開始創(chuàng)辦以紡織業(yè)為核心、以生態(tài)化墾牧業(yè)為基礎(chǔ)的大生集團(tuán),同時(shí)以家鄉(xiāng)南通為基地推行“在地化”縣域綜合發(fā)展,在各種制約中結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代,以全產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化配置本地資源并獲取綜合收益最大化。同時(shí),通過“實(shí)業(yè)—教育—慈善”三位一體和良性互動(dòng),讓實(shí)業(yè)利潤(rùn)更多用于地方建設(shè)和社會(huì)發(fā)展,在戰(zhàn)亂頻仍的艱難條件下維持了局部區(qū)域的穩(wěn)定發(fā)展,是中國(guó)鄉(xiāng)村與地方建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)一步說,張謇所主持的大生集團(tuán)不僅是愛國(guó)實(shí)業(yè)的典范,更是具有中國(guó)特色的近代社會(huì)企業(yè)。其在經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡劣、外部投資不足的情況下,借助與鄉(xiāng)土社會(huì)的有機(jī)結(jié)合及對(duì)本地資源的有效整合,一方面降低成本、減少資源外流并內(nèi)部化處置外部性風(fēng)險(xiǎn);另一方面充分促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)、公共服務(wù)等相輔相成,實(shí)現(xiàn)了大生企業(yè)和南通鄉(xiāng)村建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)。

需要指出的是,本文嘗試從廣義的鄉(xiāng)村建設(shè)視野理解張謇的思想與實(shí)踐,其不僅在南通探索著早期鄉(xiāng)村建設(shè),也對(duì)隨后實(shí)業(yè)家參與鄉(xiāng)村建設(shè)有著深遠(yuǎn)影響。無論是有著內(nèi)在交集與探索延續(xù)的費(fèi)達(dá)生、費(fèi)孝通,還是直接取經(jīng)于南通模式的“北碚之父”盧作孚,抑或區(qū)別于一般城市產(chǎn)業(yè)資本、以鄉(xiāng)土化和社區(qū)化為特點(diǎn)的當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)(9)1986年,有國(guó)務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心學(xué)者基于200家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)調(diào)查報(bào)告指出,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)不是利潤(rùn)最大化,而是社區(qū)就業(yè)最大化(溫鐵軍等,2013:181)。,都通過與鄉(xiāng)土社會(huì)有機(jī)結(jié)合并以多種方式參與縣域綜合發(fā)展,化解過高投資風(fēng)險(xiǎn)、降低企業(yè)成本,有機(jī)連接政府、市場(chǎng)與農(nóng)民。其不僅在經(jīng)營(yíng)著一個(gè)個(gè)企業(yè),更是“在地化”建設(shè)著地方社會(huì),由此探索出“實(shí)業(yè)鄉(xiāng)建”這一新的實(shí)踐類型,擴(kuò)展了我們對(duì)百年鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)與理解。