孟笑飛

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的重要力量。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代講好中國故事的絕佳素材,是中國亮相世界舞臺(tái)的華麗名片,是中華民族屹立于世界民族之林的文化軟實(shí)力。

古典小說是中華文化的重要組成部分,是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),對(duì)其文化精髓加以挖掘整理、融入時(shí)代精神并實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用顯然十分必要。擬以《紅樓夢(mèng)》為例,論析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)教育方面的價(jià)值及其作用。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的必要性

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,立足于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位,面對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的新問題和新要求,應(yīng)深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)教育方面的寶貴素材,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育提供文化支撐。

1.1 新時(shí)代對(duì)意識(shí)形態(tài)教育提出新要求

目前,世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵期。放眼全球,世界格局加速演變,世界秩序重新洗牌。我們面對(duì)的是百年未有之大變局,和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。從國際上看,經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化使國家間關(guān)系更加緊密、國際間交往日益頻繁,多媒體的普及加速了東西方文化交流交鋒交融。我們應(yīng)充分吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,與各國開展平等對(duì)話、交流互鑒,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“走出去”,在國際舞臺(tái)上講好中國故事,為提升中國文化軟實(shí)力搭建廣闊平臺(tái)。從國內(nèi)來看,近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央極其重視意識(shí)形態(tài)工作,積極壯大主流思想輿論,堅(jiān)決同一切錯(cuò)誤思潮作斗爭,不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的二十大科學(xué)總結(jié)了過去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革,闡釋了科學(xué)社會(huì)主義在今天煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力的獨(dú)家密碼,在未來全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上,在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,要強(qiáng)有力推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作,凝聚中華民族向心力,全力以赴為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗。國內(nèi)國際新形勢(shì)發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)教育必須加快創(chuàng)新發(fā)展,推進(jìn)中國特色話語體系創(chuàng)新,豐富意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想文化資源。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為意識(shí)形態(tài)教育提供文化力量

習(xí)近平總書記指出: “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根于中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為意識(shí)形態(tài)教育提供文化力量。其一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人們共同遵守的道德價(jià)值,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚養(yǎng)料。2014年習(xí)近平總書記就提出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深植于炎黃子孫的心中,內(nèi)化為中華民族的文化標(biāo)識(shí),成為中華兒女的身份認(rèn)同和行為準(zhǔn)則,潛移默化地影響著人們的思想和行為方式。比如,中國古代就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家提出的“道法自然”“仁者愛人”“兼愛非攻”等許多理念至今影響深遠(yuǎn),是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的寶貴素材。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和個(gè)人層面闡釋其基本的框架內(nèi)容,把傳統(tǒng)文化融入其中,使其更具文化底蘊(yùn)和時(shí)代感召力。其二,有揚(yáng)棄地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓其成為推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要合理利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承,而不能搞厚古薄今、以古非今,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[2]繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神,將其創(chuàng)造性融入新時(shí)代人們的生產(chǎn)生活領(lǐng)域,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,充分發(fā)揮其建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的積極作用,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定深厚的思想文化基礎(chǔ)。

2 以《紅樓夢(mèng)》為例分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三重價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),也是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力?！都t樓夢(mèng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表著作之一,既蘊(yùn)含明清小說所常有的“教化作用”,又包含詩詞歌賦、書法繪畫、飲食服飾等傳統(tǒng)元素。將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合,有利于我們深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好地走向未來,培育民族自豪感。

2.1 有利于提升民族文化自信

文化自信應(yīng)建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入了解和深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。中華傳統(tǒng)文化博大精深,《紅樓夢(mèng)》最具代表性。開談不說《紅樓夢(mèng)》,讀盡詩書也枉然。毛澤東主席曾號(hào)召全黨學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中多次提到《紅樓夢(mèng)》,并引用《紅樓夢(mèng)》中的原文。學(xué)者張慶善曾說:“在我看來,在世界文學(xué)史上,能與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》相媲美的,只有莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》。”[3]《紅樓夢(mèng)》與其引發(fā)的“紅學(xué)”實(shí)在是基于其自身的博大。

習(xí)近平總書記提出:“怎樣對(duì)待本國歷史?怎樣對(duì)待本國傳統(tǒng)文化?這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！盵4]深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路?！都t樓夢(mèng)》博大精深,能夠帶動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),將之運(yùn)用到意識(shí)形態(tài)教育,可以避免理論研究與教育實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。閱讀《紅樓夢(mèng)》可以幫助人們世事洞明、人情練達(dá),有利于國人培根固基,樹立文化自信,也有利于抵制近年來盛行的西方普世價(jià)值論、歷史虛無主義、新自由主義、憲政民主思潮等錯(cuò)誤思想的不良影響。

2.2 有利于凸顯中華文化特色

《紅樓夢(mèng)》集中體現(xiàn)了中國文化的哲學(xué)觀念、思維模式、文學(xué)特色、藝術(shù)追求等,反映了中國傳統(tǒng)衣食住行等方面的文化特征。女媧以石補(bǔ)天遺下的石頭與賈寶玉,絳珠仙草與林黛玉,警幻仙姑與秦可卿,智通寺得道老者與甄士隱,以及“因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空”內(nèi)涵等的描述,都是“天人合一”觀念的具體化。書中呈現(xiàn)了大量的詩詞歌賦,大觀園的女兒們個(gè)個(gè)才華橫溢,從她們的詩作品鑒中,人們領(lǐng)略到了中國人的文化情懷和詩性特點(diǎn)。在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹借寶玉、寶釵、襲人之口闡釋湯、粥、茶的用途,如酸梅湯可生津止渴、粥可補(bǔ)氣、茶可消食,展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)。書中通過描述人物生病與治療過程,如秦可卿氣血虛虧、鳳姐的小產(chǎn)、寶釵的哮喘等,介紹了中華醫(yī)藥相關(guān)知識(shí)?！都t樓夢(mèng)》自問世以來就成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的熱點(diǎn),用《紅樓夢(mèng)》作引導(dǎo)研究中國的文學(xué)、美學(xué)、服飾、飲食、醫(yī)藥,可以了解中國的傳統(tǒng)民族文化,對(duì)其精華部分進(jìn)行現(xiàn)代化解讀,可以深挖中華民族的文化基因、探索中華文化脈絡(luò)。

2.3 有利于輔助個(gè)人修身立德

明清小說多具有“教化”目的,《紅樓夢(mèng)》透過細(xì)膩形象的景物描寫、生動(dòng)鮮活的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)闡釋人生哲理、勸人向善。走進(jìn)紅樓,我們還可以領(lǐng)略中國古代的禮儀風(fēng)范。百善孝為先,寶玉作為晚輩路過父親書房行下馬禮,即使父親不在書房也要遵循禮節(jié),正如《禮記》所說的“有父在側(cè)禮然”。雖然當(dāng)今社會(huì)沒有了以往的繁文縟節(jié),但敬老孝親依舊是重要的道德要求之一。中華民族是禮儀之邦,仁義禮智信是公民修身的標(biāo)準(zhǔn)?！都t樓夢(mèng)》中薛蟠為爭奪一婢女觸犯法紀(jì)入獄,鳳姐因飛揚(yáng)跋扈、待人傲慢而失散人心,這些教會(huì)我們做人做事要遵紀(jì)守法、以禮待人、以仁處事、修身養(yǎng)德,否則多行不義必自斃。賈府從園林陳設(shè)到吃穿用度都極盡奢靡,殊不知成由勤儉敗由奢,缺少了統(tǒng)籌謀劃,坐吃山空,最終會(huì)導(dǎo)致金銀散盡,正所謂“儉開福源,奢走貧兆”。《紅樓夢(mèng)》中鮮活的故事是啟發(fā)教育當(dāng)代大學(xué)生不可多得的教育資源。

3 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢意識(shí)形態(tài)安全之基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來沉淀下來的文化根基,是中華民族屹立于世界之林的文化厚土?！都t樓夢(mèng)》有“百科全書”之稱,如何將《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的文化基因與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合,如何利用書中的人文資源培育人們優(yōu)秀的思想品德,這是新時(shí)代的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.1 汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的二十大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。”[5]44《紅樓夢(mèng)》某種程度上可以說是中國文化的全景圖,全面深刻地反映了社會(huì)生活。無論是國家層面的價(jià)值目標(biāo),還是社會(huì)層面的價(jià)值取向,或者是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則都可以在這里進(jìn)行充分的討論。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家價(jià)值目標(biāo)層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“民為邦本、本固邦寧”,強(qiáng)調(diào)百姓是國家的根本,只有百姓富裕國家才能和諧穩(wěn)定、長治久安。如何走向富強(qiáng),賈家的衰落過程樹立了一個(gè)生動(dòng)的反面教材。賈府的大管家王熙鳳擅長資本運(yùn)作,但私心太重,不考慮家族的利益,致使賈家大廈傾倒。相反,探春興利除弊,對(duì)賈府的管理進(jìn)行了一系列改革,其包干到人的辦法也許可以視為中國早期的“承包責(zé)任制”,按照這種方向發(fā)展下去賈家可能會(huì)枯木逢春,透過賈府的興衰我們可以總結(jié)些許經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！都t樓夢(mèng)》里充滿了民主主義思想,賈寶玉不愿為“仕途經(jīng)濟(jì)”所捆綁,不愿與賈雨村之流為伍,希望能夠“放浪形骸之外”,這是對(duì)人性的呼喚。民主是人類普遍追求的價(jià)值理念,雖然《紅樓夢(mèng)》中的民主不同于現(xiàn)代社會(huì)的民主,但我們看到了當(dāng)時(shí)人們渴望實(shí)現(xiàn)自主管理生活的夙愿。文明是社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展的重要標(biāo)志。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義文明觀,必須自覺遵循文化建設(shè)規(guī)律,吸取古今中外一切文明成果的有益成分,立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,使文化建設(shè)與時(shí)代進(jìn)步同行、與實(shí)踐發(fā)展同步。文明有物質(zhì)和精神等多重呈現(xiàn)形態(tài)。有人說《紅樓夢(mèng)》為中國文明最真最美最完備之表現(xiàn)。賈母收藏的慧紋是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明的呈現(xiàn),眾人對(duì)賈母的孝敬反映了家庭關(guān)系中的倫理文明等。和諧自古以來就是中華文明遵循的核心價(jià)值理念,它存在于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)建構(gòu)、國家治理等諸多方面?？v觀紅樓,上至慈悲的賈母,下至博愛的寶玉,他們的寬厚待人的柔腸情懷和精神人格無時(shí)無刻不在影響著身邊人,人們之間的關(guān)系是和諧的。

自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)良好的社會(huì)秩序是人們幸福感的基本保障,也是充分發(fā)揮人民群眾積極性和創(chuàng)造性的前提。馬克思恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)是自由人的聯(lián)合體,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自由?！盵6]自由一直是人類向往的境界,也是《紅樓夢(mèng)》所歌頌的,賈薔為了討齡官的喜歡,買了一個(gè)會(huì)銜旗串戲臺(tái)的玉頂金豆送給齡官,這卻引起了齡官的反感。齡官控訴賈家剝奪了她的自由,而曹雪芹則通過齡官之口控訴了整個(gè)封建社會(huì)。平等是一種關(guān)于社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何公平對(duì)待其成員的規(guī)范性價(jià)值。在封建社會(huì)里,人無平等可言,男尊女卑,而賈寶玉偏偏要說“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽;見了男子,便覺濁臭逼人”[7]。他反對(duì)重男輕女的思想,雖有矯枉過正之嫌,但卻展現(xiàn)了他超前的平等意識(shí)。公正是一個(gè)衡量社會(huì)制度是否正當(dāng)合理的重要標(biāo)準(zhǔn)?！都t樓夢(mèng)》反映了封建集權(quán)社會(huì)的不公正現(xiàn)象。同是賈政之子,賈環(huán)相比于寶玉,則處在絕對(duì)不公的位置;同為寶玉的丫環(huán),晴雯卻不能像襲人那樣得到王夫人公正的對(duì)待。缺乏公正,利益受損方會(huì)產(chǎn)生不滿,嫉妒猜疑等矛盾和沖突接踵而至,由此可見公正是和諧的必然要求,只有社會(huì)公正,人們才能各得其所、安居樂業(yè)?！都t樓夢(mèng)》中涉及的大小案件多起,單是賈雨村親自處理的就有兩起,一個(gè)是薛蟠殺人案,一個(gè)是關(guān)于石呆子收藏的幾把古扇。這些案件暴露了當(dāng)時(shí)存在的諸如權(quán)力對(duì)司法的干涉、人情大于法、官官相護(hù)等弊端,小說中的情節(jié)與當(dāng)今愈發(fā)完善的法治中國對(duì)比,可以感受到法治是治國理政的基本要求,是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的可靠保障。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)胸懷天下、以德修身、誠實(shí)守信、與人為善等基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則。愛國主義是中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因。《紅樓夢(mèng)》作為集知識(shí)性、思想性、哲學(xué)性于一身的輝煌巨著,已然成為中國人的驕傲。在讀者研讀的過程中,優(yōu)秀的文化精髓被繼承弘揚(yáng),公民的思想情感得到升華,民族文化的自豪感和自信心被樹立起來,愛國之情油然而生。敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德,只有熱愛并敬重自己的職業(yè)才能干好本職工作。負(fù)責(zé)寶玉生活起居的襲人是《紅樓夢(mèng)》中敬業(yè)的典型,無論服侍賈母還是寶玉,她都認(rèn)真負(fù)責(zé)、任勞任怨,甚至有些癡情。賈代儒是賈府的塾師,他的教學(xué)態(tài)度及方法等對(duì)當(dāng)代教師都具啟發(fā)價(jià)值。誠信是人類千百年傳承下來的優(yōu)良道德品質(zhì),誠信既是個(gè)人道德的基石,又是社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的條件。誠信缺失的個(gè)人將失去他人的認(rèn)可,誠信缺失的社會(huì)將失去人與人之間正常關(guān)系的支撐。人與人之間要誠信,不說謊話,因?yàn)橹e話常常不攻自破。一日賈政聽到襲人的名字,便問是誰起的,王夫人怕賈政生氣,不敢說是寶玉,而說是賈母起的。賈政反問老太太如何會(huì)給丫頭起這樣的名字,不用猜便知道是寶玉干的事,可見謊話總是站不住的。《紅樓夢(mèng)》歌頌了人與人之間的友善,寶玉與探春是親密的朋友,他們友好相處,探春閑時(shí)親自為寶玉做鞋子,探春生病時(shí)寶玉送去她最喜愛的荔枝和顏真卿的墨跡。當(dāng)眾人發(fā)現(xiàn)邢岫煙有困難時(shí),紛紛伸出援助之手,這些都讓人感到人間的溫暖和友愛。

3.2 吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就社會(huì)主義文化新輝煌

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[5]45-46。用馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行現(xiàn)代闡釋,并將其成果用在意識(shí)形態(tài)教育上,必然會(huì)收到良好的教育效果。

首先,讓《紅樓夢(mèng)》融入當(dāng)代社會(huì),抓牢文化主動(dòng)權(quán)。黨的二十大報(bào)告指出,“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到,只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義蓬勃的生機(jī)與活力?！盵5]17《紅樓夢(mèng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者,應(yīng)該充分發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值,使其融入當(dāng)代社會(huì)生活。一是校園層面。校園對(duì)于孩子的成長成才至關(guān)重要,以校園為抓手,根據(jù)學(xué)生的年齡段特點(diǎn),選擇不同的文本融入方式,如許多高中教材都節(jié)選了《紅樓夢(mèng)》的片段,高考試卷中也出現(xiàn)了相關(guān)內(nèi)容;大學(xué)中有紅學(xué)社團(tuán),師生一起品讀“紅樓”;高校教師可以把《紅樓夢(mèng)》與人文社科研究相結(jié)合等。學(xué)?？梢猿浞掷玫赖轮v堂、校園活動(dòng),使越來越多的學(xué)生喜愛《紅樓夢(mèng)》,進(jìn)而投身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研習(xí)活動(dòng)中。二是家庭層面。家庭是人長期生活的特定環(huán)境,一個(gè)人的言談舉止,行事風(fēng)格必然打上深刻的家庭烙印。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭,家人共讀“紅樓”、共品“紅樓”故事。賈府是詩書世家,深知讀書是延續(xù)一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的必然途徑,在濃厚的家庭學(xué)習(xí)氛圍下,紅樓女兒個(gè)個(gè)“腹有詩書氣自華”,舉手投足間流露著智慧。三是社會(huì)層面。黨的二十大報(bào)告指出,中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提升,要想最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開精神層面的建設(shè)?！都t樓夢(mèng)》中飽含真善美,通過閱讀我們可以感受到書中人物對(duì)真摯的愛情、親情和友情的渴求。在信息化社會(huì)中,充分運(yùn)用百姓喜愛的微博、微信、抖音等傳播平臺(tái),寓教于樂,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式,賦予《紅樓夢(mèng)》中的育人資源以時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)綻放出持久的生命力。

其次,讓《紅樓夢(mèng)》走向國際舞臺(tái),增強(qiáng)國際影響力。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要全面加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播力影響力,建立與我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán),進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好走向世界。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,國際交流日益頻繁,各種思想文化碰撞融合。在文化多元化的背景下,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,增強(qiáng)其國際影響力,在國際舞臺(tái)講好中國故事顯得尤其重要?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?透過曹雪芹惟妙惟肖的描寫,外國友人可以了解中國的醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝、文物、戲曲、美食、書畫等,充分領(lǐng)略中華厚重的文化底蘊(yùn)。人類的感情都是相通的,透過《紅樓夢(mèng)》,外國人也可以感受到書中描繪的純真的友情、炙熱的愛情、濃烈的親情等。1910年版的《大英百科全書》用了“高級(jí)”一詞形容《紅樓夢(mèng)》。由此可見這部充滿人文主義精神的史詩般巨著在國際上也享有崇高地位。近些年來,隨著中國綜合國力的整體提升,國際話語權(quán)也在逐漸提高,越來越多的國家尤其是許多發(fā)展中國家開始關(guān)注中國模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要牢牢抓住這個(gè)契機(jī),積極探索恰當(dāng)?shù)奈幕磉_(dá)范式,規(guī)避國與國之間的文化交流障礙,讓國內(nèi)與國際巧妙結(jié)合,充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材,在國際上講好中國故事,使得國際友人在文化的交流碰撞中產(chǎn)生思想與情感的共鳴。在信息化浪潮高速發(fā)展的今天,充分利用電視劇、游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻等現(xiàn)代傳媒形式,積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播,使“紅樓”價(jià)值與當(dāng)代中國文化價(jià)值有機(jī)結(jié)合,把《紅樓夢(mèng)》打造成集思想性與觀賞性相統(tǒng)一的文化產(chǎn)品,增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播力和吸引力。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵8]《紅樓夢(mèng)》作為中國古代一部具有世界影響力的人情小說、中國封建社會(huì)的百科全書、傳統(tǒng)文化的集大成者,給我們提供了一個(gè)廣闊的文化空間去探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,使人們能夠堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。