孫晴娟

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200000)

習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！盵1]中華民族何以成為最后一個(gè)從歷史的塵埃中站起來、走出來的民族？何以能夠“將受到的傷害以‘彎枝’的形式反彈出去”[2]？答案就在于中華民族特有的韌性精神。作為一個(gè)物理學(xué)概念，“韌性”表示某種材料在經(jīng)歷“變形”后“能回到原來狀態(tài)”的能力；而作為一種精神特質(zhì)，“民族韌性”則是對(duì)數(shù)千年來中華民族自強(qiáng)不息、歷久彌堅(jiān)、主動(dòng)靈活、自強(qiáng)無畏、堅(jiān)韌不拔等的氣質(zhì)面貌和精神氣節(jié)的概括和凝練，是中華民族能夠經(jīng)受眾多考驗(yàn)并不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。從民族韌性角度探究民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，既是對(duì)民族精神譜系研究的拓展，厘清精神譜系的特有分支與譜系整體之間的關(guān)系；又是對(duì)民族偉大復(fù)興內(nèi)在動(dòng)力的深度剖析，把握民族韌性在實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展過程中的強(qiáng)大力量。

一、民族韌性在歷史與文化中生發(fā)

一種精神要成為一個(gè)民族的獨(dú)特屬性，往往需要較長歷史時(shí)期的積淀。它如同一塊未經(jīng)修飾的璞玉，只有經(jīng)過歷史潮流的不斷沖刷和磨礪才能將其內(nèi)核顯現(xiàn)出來，成為璀璨瑰麗的美玉。民族韌性亦是如此。數(shù)千年的王朝興衰、更迭動(dòng)蕩匯聚成浩浩湯湯的歷史潮流，鍛造了中華民族遇強(qiáng)不卑、遇弱不亢的韌性特質(zhì)。

民族韌性生成于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和把握。自然是人置身于其中，認(rèn)識(shí)和把握的第一個(gè)對(duì)象。人不僅在與外在自然進(jìn)行“物料交換”中獲得了自我持存的可能，而且在對(duì)自然關(guān)系的思考、認(rèn)識(shí)和把握過程中培育了內(nèi)在自然生長的土壤，開出了精神的“花朵”。

一方面，在了解、認(rèn)識(shí)和把握外在自然的過程中開出了無畏艱難、堅(jiān)韌不拔的精神之花。對(duì)自然的了解、認(rèn)識(shí)與把握是無畏自然的基礎(chǔ)和前提，知識(shí)與理性在其中扮演了重要的作用，它以對(duì)自然的“去陌生化”過程為作用形式，將覆蓋在自然身上魅惑的“面紗”層層剝離，從而暴露出自然的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而在將真實(shí)的自然抽象為純粹客觀的概念自然的過程中，把對(duì)自然的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的改造。大禹因“前知”河流尚未入海仍有漫壩決堤的風(fēng)險(xiǎn)，因而能夠“事至不懼，徐為之圖”，終將洪水東引入海解決水患。另一方面，在依賴、塑造和規(guī)訓(xùn)內(nèi)在自然的過程中開出了求真善美、持之以恒的精神之花。在“自然聯(lián)系占優(yōu)勢”[3]的早期社會(huì)，為了能夠自我持存，人類不得不對(duì)自己的內(nèi)在自然進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，但中華民族的特性就在于這種規(guī)訓(xùn)不是一種強(qiáng)制性的約束，而是對(duì)內(nèi)心安寧、善的向往、美的欣賞地自覺關(guān)切、共同指認(rèn)和長期追求。辜鴻銘所說的“中國人過得是一種心靈生活”大抵就是這樣一種文雅但卻執(zhí)著于美好的生活方式和生存態(tài)度。

民族韌性積淀于民族歷史的演進(jìn)過程。中華民族韌性特質(zhì)的精神張力是在數(shù)千年的歷史實(shí)踐中生成和彰顯的。一方面表現(xiàn)為在和平時(shí)期中華民族為實(shí)現(xiàn)自我成長、自我發(fā)展和自我完善而對(duì)思想文化的主動(dòng)追求和持久堅(jiān)持。思想文化內(nèi)塑和凝聚著民族的“神”與“形”，關(guān)乎民族生存和發(fā)展的“根砥”，離不開民族世代自覺主動(dòng)地傳承與發(fā)揚(yáng)。這種自主性內(nèi)隱在先秦的諸子百家、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的儒釋道、宋明的理學(xué)等文化形成、發(fā)展的全過程，業(yè)已成為中華民族在“修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)”[4]中的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。另一方面表現(xiàn)為在混亂時(shí)期中華民族為延續(xù)民族歷史、傳承民族文明和涵養(yǎng)民族精神而與“形變力量”作積極持久的斗爭。

二、民族韌性指引中華民族實(shí)現(xiàn)“站起來”的偉大飛躍

千磨萬擊還堅(jiān)勁，堅(jiān)韌是苦難的賦予和饋贈(zèng)。事實(shí)上，沒有一個(gè)時(shí)代的人民比近代中國人民所遭受的苦難更多，同樣也沒有一個(gè)時(shí)代的人民比近代中國人民反抗的更多。近代以降，帝國主義加之國內(nèi)的官僚資本主義和封建主義將中華民族的“彎枝”壓到最低點(diǎn)，人民陷入亡國絕種的深淵，看不清中國要到哪里去。將歷史的“彎枝”以救亡圖存的保護(hù)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和強(qiáng)大的自我修復(fù)能力反彈出去，成為民族韌性指引中華民族實(shí)現(xiàn)“站起來”的最深刻的根據(jù)。

(一)保護(hù)機(jī)制是民族韌性實(shí)現(xiàn)反彈的第一道防線

保護(hù)機(jī)制是對(duì)帝國主義侵略與國內(nèi)矛盾的疊加造成的多重壓迫而實(shí)行自我拯救的結(jié)果，是民族韌性內(nèi)在的斗爭性、反抗性被激活的表現(xiàn)，以民族的整體認(rèn)知和集體行動(dòng)為外在表征。梁啟超曾將歷史發(fā)展的秘密概括為，時(shí)代之共性與個(gè)人之個(gè)性的匹配。[5]近代中華民族保護(hù)機(jī)制生成的秘密就在于民族的共性和四萬萬人的個(gè)性都統(tǒng)攝在“救亡圖存”的夙愿之中。

自魏源、龔自珍開眼看世界認(rèn)清了中國落后世界的現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)的知識(shí)分子、開明的農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)就先后開啟了救亡圖存的求索之路，無論是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”還是“辛亥革命”，都對(duì)中華民族的前途命運(yùn)進(jìn)行了艱難的探索，在構(gòu)筑反帝反侵略的防線中進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，在阻止中國被殖民地化的過程中付出了巨大的犧牲。但遺憾的是，由于其思想的局限性無法調(diào)動(dòng)最廣大人民的力量，無法凝聚成堅(jiān)實(shí)的革命偉力，逃不開失敗的結(jié)局。毛澤東曾指出，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[6]。他敏銳地把握到戰(zhàn)爭勝利的有生力量是人民，并尖銳地指出日本敢于侵華的主要原因就在于中國人民當(dāng)時(shí)麻木、疲軟、病態(tài)的精神狀態(tài)，而只要能夠找到喚醒群眾的韌性意志、找到將群眾組織起來的思想方案，中國人民必定化民族精神之韌性為革命之韌勁，定當(dāng)以“武器批判”予以堅(jiān)決地反擊。

(二)動(dòng)力機(jī)制是對(duì)民族韌性何以實(shí)現(xiàn)反彈的回答

動(dòng)力機(jī)制是在保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，是生成強(qiáng)大的反彈力的內(nèi)在支撐，集中反映為民族何以在被保存下來的疲弱的肌體下，通過自我調(diào)試實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)的可能性。其一，中華民族找到了馬克思主義作為前進(jìn)動(dòng)力的指引。在“舊式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)走到盡頭，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義屢屢碰壁，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命和西方資本主義的其他種種方案紛紛破產(chǎn)”[7]的情況下，馬克思主義傳入中國，不僅給長期處于黑暗中的人民送來了光明，也為革命的前途描繪了勝利的圖景。自此中國未來該向哪里去便有了奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的導(dǎo)航；探索一條擺脫奴役，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家解放和人民幸福的道路便有了現(xiàn)實(shí)的可能。

其二，愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵是激發(fā)革命斗志、凝聚革命力量、組建具有共同志趣的革命共同體的內(nèi)在動(dòng)力。愛國主義是中華民族在長期的歷史變遷中萌發(fā)出來的對(duì)祖國的深厚情感，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和團(tuán)結(jié)民族力量的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和粘合力。近代以降，愛國主義表現(xiàn)為反侵略、反壓迫的革命張力，引導(dǎo)四萬萬中華兒女構(gòu)建具有共同指向的“革命共同體”，一方面實(shí)行堅(jiān)決地反抗斗爭，“不論手里拿著槍或是拿著經(jīng)，必須將敵人趕出去”[8]；另一方面對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行根本性變革，唯有打破舊世界腐朽落后的社會(huì)制度，國家、民族、人民才能擺脫黑暗迎來新世界、新制度的光明。

其三，歷史和人民對(duì)中國共產(chǎn)黨的選擇是實(shí)現(xiàn)反彈的根本動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨與其他政黨的根本區(qū)別在于，它一經(jīng)誕生就將時(shí)代的命題和人民的期盼熔鑄在為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的初心使命之中。由此，中國革命的有生力量可以牢牢地凝聚在“救亡圖存”的時(shí)代命題下，團(tuán)結(jié)在以中國共產(chǎn)黨為軸線的周圍，步調(diào)一致，向著斗爭的勝利進(jìn)軍。正是有了科學(xué)的指導(dǎo)思想、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集體、不竭的革命力量，推翻“三座大山”的壓迫、粉碎帝國主義奴化中國的野心、實(shí)現(xiàn)“站起來”的勝利才具有在現(xiàn)實(shí)中落地的可能。

(三)自我修復(fù)是民族韌性完成反彈的必然結(jié)果

于逆境中“挫而復(fù)起”是民族韌性的集中展現(xiàn)，也是“彎枝”反彈后的最終呈現(xiàn)。中華民族的韌性斗爭注定是一場不會(huì)輸?shù)膽?zhàn)斗，它的結(jié)果只能是勝利、恢復(fù)和發(fā)展。在幾經(jīng)磨難的艱苦奮戰(zhàn)后，中華民族站在了“新中國成立”的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)積貧積弱、百廢待興的實(shí)地境況，帶著對(duì)昔日榮光的記憶和再現(xiàn)的憧憬，民族韌性內(nèi)生出自我修復(fù)的強(qiáng)烈訴求，展現(xiàn)出“光復(fù)舊物的決心”和“自立于世界民族之林的能力”[9]。中華民族在以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以空前的熱情用極短的時(shí)間恢復(fù)了長期被戰(zhàn)爭破壞的國民經(jīng)濟(jì)；完成了中國大陸的和平統(tǒng)一；打贏朝鮮戰(zhàn)爭突破帝國主義的封鎖，鞏固了新生政權(quán)。不僅如此，中華民族還將這種熱情用于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程，并呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的發(fā)展慣性，在完成新民主主義革命的任務(wù)后順勢推進(jìn)“一化三改”，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義制度，謀定社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展方向和發(fā)展道路，為中華民族自立于世界民族之林擎畫了美好圖景。

三、民族韌性為中華民族完成“富起來”的偉大征程賦能

邁向“富起來”是中華民族在實(shí)現(xiàn)“站起來”之后朝著民族偉大復(fù)興目標(biāo)進(jìn)軍的后繼階段，既是以鄧小平同志為核心的黨中央對(duì)中華民族作出的莊嚴(yán)承諾，也是中華民族在千百年來一次次苦難關(guān)口中生成的韌性特質(zhì)的當(dāng)代回響。“富起來”不僅要具備物質(zhì)文明上的富裕，而且還要彰顯精神文明的富足，正如一個(gè)硬幣的兩面，統(tǒng)一于改革開放以來的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)框架之中。深刻把握民族韌性與民族復(fù)興之間的關(guān)系，就要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神富足的過程中強(qiáng)化對(duì)民族韌性的認(rèn)識(shí)。

(一)在物質(zhì)文明的積淀中把握民族韌性

物質(zhì)文明幾十年的積累過程是黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民協(xié)力奮進(jìn)的過程，內(nèi)在地蘊(yùn)含了外柔內(nèi)剛、歷久彌堅(jiān)的民族韌性的動(dòng)力賦能，民族韌性之所以在物質(zhì)文明的發(fā)展過程中存在闡釋力，就在于其能夠?qū)⒚褡鍙?fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則性與靈活性、長期性與階段性、系統(tǒng)性與開放性具體地統(tǒng)一起來，構(gòu)建進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的生長空間。

其一，在社會(huì)主義的原則性高度和市場經(jīng)濟(jì)的靈活性策略的張力結(jié)構(gòu)中積累物質(zhì)文明。實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到靈活自主的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大轉(zhuǎn)向，是鄧小平對(duì)如何建設(shè)“合格”的社會(huì)主義這一問題的明確回答。一方面必須堅(jiān)持社會(huì)主義的原則性高度，不能偏離社會(huì)主義“以人為本”的發(fā)展方向，這是剛性的最低標(biāo)準(zhǔn)。另一方面亟需預(yù)留市場經(jīng)濟(jì)靈活調(diào)動(dòng)資源的生長空間，調(diào)動(dòng)人民的自主性和創(chuàng)造性，暢通發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)以提高人民的生活水平。在堅(jiān)持社會(huì)主義的原則性高度和市場經(jīng)濟(jì)的靈活性策略的張力結(jié)構(gòu)中，中華民族實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)了從不能解決人民溫飽問題的“不合格”社會(huì)主義向“合格”社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

其二，在階段性目標(biāo)和總體性目標(biāo)的辯證統(tǒng)一中達(dá)致物質(zhì)文明的新高度。社會(huì)主義的本質(zhì)原則規(guī)定了“共同富?！边@一物質(zhì)文明的總體性目標(biāo)和發(fā)展指向，但這不是畢其功于一役的跳躍式發(fā)展目標(biāo)，而是中華民族在逐步實(shí)現(xiàn)階段性目標(biāo)基礎(chǔ)上的長期性奮斗目標(biāo)。物質(zhì)文明的長期發(fā)展和深入推進(jìn)，需要在重點(diǎn)突破階段性目標(biāo)難點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體、全面地提高；并在新的高度上繼續(xù)向前推進(jìn)，直至實(shí)現(xiàn)“共同富裕”。這是一個(gè)長期性的、系統(tǒng)性的、復(fù)雜性的過程，需要緩而韌的精神支撐。

其三，在系統(tǒng)性改革和開放性發(fā)展的協(xié)同共進(jìn)中開發(fā)物質(zhì)文明積累的新途徑。物質(zhì)文明的積累是一項(xiàng)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的系統(tǒng)性工程，亦是與世界發(fā)展趨勢息息相關(guān)的開放性工程；需要將中華民族的集體力量統(tǒng)合在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展路線之下，對(duì)內(nèi)算“經(jīng)濟(jì)賬”，不算“政治賬”，調(diào)動(dòng)國內(nèi)一切積極因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)；對(duì)外不搞“意識(shí)形態(tài)”斗爭，與國際接軌，強(qiáng)化貿(mào)易往來，尤其注重吸引外資開發(fā)、建設(shè)、發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。

(二)在精神文明的發(fā)展中把握民族韌性

精神文明的富足作為中華民族實(shí)現(xiàn)“富起來”的另一內(nèi)在規(guī)定，與物質(zhì)富裕同等重要。鄧小平在改革開放之初多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義要取得與資本主義的比較優(yōu)勢，不僅要體現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明上，還要體現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)的精神文明上。建設(shè)精神文明發(fā)展的新高地，同樣需要民族韌性的敘事賦能。

第一，精神文明的發(fā)展要在思想解放的基礎(chǔ)上澄明前提、廓清方向。思想解放在一定意義上就是民族在思想領(lǐng)域進(jìn)行自我革命的韌性展現(xiàn)。1978年，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表在全社會(huì)范圍內(nèi)引發(fā)了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，釋放了打破僵化的思想體系、開啟思想解放的信號(hào)。在這一基礎(chǔ)上，中華民族如何看待過去的發(fā)展、如何規(guī)劃未來的發(fā)展方向，是民族韌性在思想領(lǐng)域予以自我革命和必須解答的關(guān)鍵問題。首先，要以自我革命的精神正視以往的錯(cuò)誤。不遮掩以往的錯(cuò)誤，敢于承認(rèn)走過的彎路、辦過的冤假錯(cuò)案，并且能夠及時(shí)進(jìn)行反思，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其次，要在反思錯(cuò)誤之后肯定現(xiàn)實(shí)的道路，做到知止而后定。反思是認(rèn)識(shí)的手段和方法，對(duì)以往錯(cuò)誤的反思在相同含義上講就是對(duì)現(xiàn)實(shí)道路的堅(jiān)定。最后，要根據(jù)發(fā)展的規(guī)律謀劃未來的方向。正如海德格爾用“籌劃”概念表明人總是生活在未來之中，因而對(duì)未來發(fā)展圖景的擎畫，構(gòu)成了民族的內(nèi)在規(guī)定性。當(dāng)鄧小平以“搞改革完全是一件新的事情，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前”[10]時(shí)，已然包含著他對(duì)過去二十年發(fā)展的反思和未來前行方向的確定——不能怕犯錯(cuò)，小錯(cuò)誤難免，不能犯大錯(cuò)。事實(shí)證明，如果沒有思想解放，沒有對(duì)以往的挫折以成熟的態(tài)度對(duì)待，那么，要么是錯(cuò)誤的延續(xù)，像“兩個(gè)凡是”一樣產(chǎn)生思想的僵化；要么就是矯枉過正，造成思想的散漫與紊流。無論哪種情況都不利于精神文明的發(fā)展。

第二，精神文明的發(fā)展需要在兼容并包的基礎(chǔ)上豐富內(nèi)容、厚植情感。兼容并包是在保持本民族特色的基礎(chǔ)上，在歷史發(fā)展的不同階段與世界其他民族平等交流、相互交往的過程中，主動(dòng)吸收、廣泛汲取積極優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和思想成果，為我所用。一個(gè)民族的思想是否具有包容性，不僅是社會(huì)開放程度的重要考量，而且也是彰顯民族韌性的重要尺度。一個(gè)沒有包容性的民族，是固守自己的傳統(tǒng)而沒有自我伸張空間的民族，作精神貧瘠狀，這種精神上病態(tài)且麻木的民族必然在實(shí)際上也是軟而弱的民族，在面對(duì)危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)也必是缺乏斗爭性、適應(yīng)性和一擊即倒的民族。自1978年改革開放以來，中華民族站在本國國情的地基上，海納百川，在推動(dòng)人類文明相互交往的過程中，結(jié)合本民族的特色，廣泛吸收、借鑒、改造了人類文明的優(yōu)秀成果，極大地豐富了中華民族的精神生活。

(三)在物質(zhì)文明與精神文明的互動(dòng)關(guān)系中把握民族韌性

民族韌性不僅為物質(zhì)文明和精神文明各自的發(fā)展序列賦能加持，而且還在助推二者的互動(dòng)關(guān)系中提供了動(dòng)力支撐。

一方面，民族韌性助推中華民族在積淀物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上追求更高階段的精神文明的豐富。中華民族對(duì)構(gòu)建精神家園的自主追求是民族韌性的重要表現(xiàn)。改革開放以來，中華民族憑借著自力更生的韌勁，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，滿足了人們基本的生存、生活的需要。在此基礎(chǔ)上，為精神尋找之地、為心靈尋找棲息之所、構(gòu)建精神家園的需求就愈益強(qiáng)烈，并成為推動(dòng)中華民族自主不斷創(chuàng)造豐富多彩的精神文明的內(nèi)在動(dòng)力。

另一方面，民族韌性助推中華民族在精神文明富足的條件下創(chuàng)造更加富裕的物質(zhì)文明。精神文明在大多程度上豐富著中華民族的精神家園，就在大多程度上調(diào)動(dòng)著民族的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性是民族韌性內(nèi)生的應(yīng)有之義。改革開放以來的眾多舉措，通過調(diào)動(dòng)各方的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明飛躍的發(fā)展奇跡。

民族韌性助推中華民族堅(jiān)持“兩條腿走路”、統(tǒng)籌推進(jìn)兩個(gè)文明發(fā)展的過程，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興在“富起來”這一階段上的關(guān)鍵性過程，亦是為邁上“強(qiáng)起來”的偉大征程打好基礎(chǔ)的過程。

四、民族韌性助力中華民族完成“強(qiáng)起來”的偉大目標(biāo)

基于當(dāng)前的視角回溯民族歷史的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)民族韌性在其中的貫穿性和一致性，這就必然引發(fā)另一個(gè)思考，即民族韌性是否是一種永恒的精神特質(zhì)，能否在歷史的向前推進(jìn)中起到不言自明的作用和效果？自進(jìn)入新時(shí)代以來，國內(nèi)和國際社會(huì)對(duì)中國道路及其成就的紛紛叫好，似乎肯定著民族韌性的“永恒性”，但相同的歷史事件總會(huì)以不同的形式出現(xiàn)兩次，歷史本身就是一個(gè)多面體，在歡呼成就的豐富和多樣時(shí)，“靜水之下的潛流”“海面下的暗礁”也正呈現(xiàn)高階進(jìn)化。因此，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“強(qiáng)起來”的過程中，維護(hù)、激揚(yáng)民族韌性依然具有必要性。

(一)激揚(yáng)民族韌性是進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段、把握戰(zhàn)略機(jī)遇期的必然要求

黨的十九屆五中全會(huì)重新詮釋了中國特色社會(huì)主義的歷史方位，將“新發(fā)展階段”作為向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的“大跨越階段”。這意味著，一方面從長的歷史分期來看，我們的階段性發(fā)展目標(biāo)發(fā)生了新的變化。長期以來全面建成小康社會(huì)的階段性目標(biāo)已成為過去式，站在新征程的“原點(diǎn)”上，我們已將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”轉(zhuǎn)換為最近的階段性目標(biāo)。另一方面從階段性發(fā)展成果來看，我們越來越靠近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最終目標(biāo)。量變積累到一定程度必然產(chǎn)生質(zhì)變，在中華民族“強(qiáng)起來”的質(zhì)變還未發(fā)生之時(shí)，建立在以往歷史性成就基礎(chǔ)上的新發(fā)展階段就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最近階段。這一階段具有鮮明的歷史特征：其一是比“歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[11]的延續(xù)，仍處于前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期；其二，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)常戴以“機(jī)遇”的面具隱藏其內(nèi)在的復(fù)雜性與強(qiáng)大的危害性。

如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)形勢下善于把握戰(zhàn)略機(jī)遇而不是掉入風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的陷阱，是關(guān)系到黨和國家能否實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的根本性問題，而這離不開對(duì)民族韌性的激揚(yáng)。其一，激揚(yáng)民族韌性就是要發(fā)揚(yáng)民族的自主性和成熟性，時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)清戰(zhàn)略機(jī)遇期是包含風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。當(dāng)“大國崛起”邏輯隨著近年來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)力的增強(qiáng)在一部分人中萌發(fā)之時(shí)，他們似乎忘記了古人的告誡。千里之堤、百尺之室不是盲目自大的倚仗，而應(yīng)成為自信的底氣和警惕風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的指示牌。因而當(dāng)總書記強(qiáng)調(diào)“中國總體上處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[12]之時(shí)，他不僅指明了包含風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略機(jī)遇是新發(fā)展階段中國社會(huì)發(fā)展的形與勢；更為重要的是他敲響了避免“小管涌”變成“大塌方”的警鐘。其二，激揚(yáng)民族韌性就是要凸顯民族的適應(yīng)性與靈活性，順應(yīng)新發(fā)展階段的發(fā)展潮流，贏得發(fā)展機(jī)遇?！霸跁r(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”[13]是中華民族歷史發(fā)展的規(guī)律性總結(jié)，進(jìn)入新發(fā)展階段，發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展理念、發(fā)展格局等的新變化生成了與以往不同的發(fā)展潮流。因而，中華民族只有通過自我調(diào)適，以超強(qiáng)的適應(yīng)性與靈活性對(duì)待變化發(fā)展了的實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能贏得發(fā)展機(jī)遇，乘勢而上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

(二)激揚(yáng)民族韌性是在“變局”中實(shí)現(xiàn)復(fù)興勝利的必然要求

在“世界百年未有之大變局”中統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興全局，是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。世界發(fā)展的不穩(wěn)定性、變動(dòng)的迅猛性、風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的深刻性空前地影響著中華民族的思維方式和實(shí)踐進(jìn)路，適應(yīng)、應(yīng)對(duì)和重塑這一“變局”構(gòu)成了中華民族實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的必要環(huán)節(jié)，同樣需要激揚(yáng)民族韌性。

首先，激揚(yáng)民族韌性是在不穩(wěn)定性增強(qiáng)的大變局中贏得復(fù)興勝局的必然要求。世界未有之大變局深刻地表現(xiàn)為“黑天鵝”“灰犀?！笔录?duì)既有世界格局地沖擊。偶然性、不確定性因素不再是歷史發(fā)展進(jìn)程之外的特殊事件，而成為影響歷史發(fā)展方向的關(guān)鍵要素：英國脫歐、新冠肺炎疫情、“弗洛伊德跪殺事件”等“黑天鵝”“灰犀?！笔录l繁發(fā)生，沖擊和破壞著世界發(fā)展的秩序，影響著中華民族實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程。因而，中華民族要在不穩(wěn)定性增強(qiáng)的變局中謀定“強(qiáng)起來”的勝局，需要激揚(yáng)主動(dòng)適應(yīng)的民族韌性。一方面要準(zhǔn)確識(shí)變，及時(shí)精準(zhǔn)地把握世界深刻變革的動(dòng)態(tài)，謹(jǐn)防顛覆性事件對(duì)我國發(fā)展進(jìn)程的沖擊；另一方面要堅(jiān)韌內(nèi)心定力，不隨波逐流，不迷亂于瞬息萬變的局勢，始終把握好民族偉大復(fù)興這條主線。

其次，激揚(yáng)民族韌性是在整體變動(dòng)、局部迅猛的大變局下架構(gòu)民族復(fù)興格局的必然要求。張一兵曾將“格局”闡釋為“一種變動(dòng)中的勢，就像下圍棋中的局勢”[14]。此意在說明要架構(gòu)民族復(fù)興的格局就要在全方位變化的世界大局中抓住那些局部迅猛變化的“勢”，尤其是以人工智能、區(qū)塊鏈為代表的新一輪科技革命。據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的《2020年全球創(chuàng)新指數(shù)(Gll)》排名顯示，新興經(jīng)濟(jì)體的創(chuàng)新發(fā)展態(tài)勢在某些方面已經(jīng)超越高收入經(jīng)濟(jì)體，新一輪的科技革命正成為重塑世界權(quán)力格局的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，中華民族必須建立自上而下的科技強(qiáng)國意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高水平科技的自立自強(qiáng)，將關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢掌握在自己手中。正如總書記所說，中華民族“要強(qiáng)盛、要復(fù)興，就一定要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)”[15]。這是實(shí)現(xiàn)建構(gòu)民族復(fù)興格局的必然要求。

再次，激揚(yáng)民族韌性是在風(fēng)險(xiǎn)空前增強(qiáng)的大變局下謀求復(fù)興定局的必然要求。各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的問題、危機(jī)和赤字的空前增強(qiáng)構(gòu)成了世界大變局的基本面向，深刻地調(diào)整著各國在世界關(guān)系網(wǎng)中的地位和作用，亦成為阻礙中華民族實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的偉大目標(biāo)的重重大山。中華民族唯有激揚(yáng)矢志不渝的堅(jiān)韌氣質(zhì)和勇于挑戰(zhàn)的堅(jiān)毅品格，才能越過這些大山；唯有牢牢把握住中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度這個(gè)主心骨，才能找到正確越過這些大山的方向，才能造就民族復(fù)興偉大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的定局。

(三)激揚(yáng)民族韌性是展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，貢獻(xiàn)中國力量的必然要求

中華民族要實(shí)現(xiàn)的“強(qiáng)起來”，不僅是能夠自立于民族之林，抵擋住一切外在的和內(nèi)生的影響和沖擊的狀態(tài)，而且還是能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展，并不斷釋放自身能量，引導(dǎo)、重塑世界格局的狀態(tài)。

一是堅(jiān)定使命初心，警惕“加速主義”滲透。中華民族自古便確立了“美美與共，天下大同”的使命初心，并在近百年的實(shí)踐中統(tǒng)攝到中國共產(chǎn)黨“為世界謀大同”的框架結(jié)構(gòu)中，匯聚成堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義道路的根本遵循。近年來，境外反華勢力常以“加速主義”為抓手企圖通過制造社會(huì)矛盾、破壞政府公信力加速“社會(huì)主義”形態(tài)的完結(jié)。加速主義是西方資本主義國家實(shí)行“和平演變”手段的變種，旨在以更加隱蔽的形式分裂社會(huì)主義、完成資本主義大一統(tǒng)的圖謀。在此背景下，中華民族要為世界作出更多的貢獻(xiàn)，不落入“加速主義”的陷阱，首先要站得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，即要堅(jiān)守住使命初心，始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路?！捌渥魇家埠啠鋵呉簿蕖弊允沁@個(gè)道理。

二是堅(jiān)守大國底線，做好穩(wěn)定器和動(dòng)力源。中國是一個(gè)韌性強(qiáng)、潛力大、負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?。“大國要有大國的樣子，大國要有大國的?dān)當(dāng)?！盵16]激揚(yáng)民族韌性就是要堅(jiān)守大國底線，擔(dān)負(fù)起世界發(fā)展的穩(wěn)定器和動(dòng)力源的角色定色和擔(dān)當(dāng)責(zé)任。當(dāng)前，世界百年未有之大變局的加速演化，使“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”[17]，虛無主義甚囂塵上，“漂泊感”肆意流淌。為世界發(fā)展“尋根”成為中國參與全球治理，發(fā)揮大國優(yōu)勢，穩(wěn)定世界和平發(fā)展態(tài)勢的關(guān)鍵。穩(wěn)定是根，發(fā)展是枝；因而，“強(qiáng)起來”的中國要在更大程度上做好世界穩(wěn)定的壓艙石，構(gòu)建平等對(duì)話的新型國家關(guān)系；要在更大范圍內(nèi)做好世界發(fā)展的引擎，全方位共享中國發(fā)展紅利。

五、結(jié) 語

“積力之所舉，則無不勝也”，如何將呈布朗運(yùn)動(dòng)的社會(huì)個(gè)體之力積聚成社會(huì)整體的發(fā)展合力，是一個(gè)歷史的迷思。習(xí)近平總書記對(duì)此的闡釋是：“經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的……是我們共同培育的民族精神?！盵18]中華民族在數(shù)千年的歷史長河中生發(fā)的民族韌性，在凝聚共識(shí)、匯聚力量、推動(dòng)民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的過程中發(fā)揮了不可或缺的作用。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[19]在這個(gè)比拼意志的時(shí)代，更需全體中華兒女屏息聚力、頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，共筑實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的堅(jiān)韌堡壘。