雷大川,趙湘瑾

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732; 2.韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,韓國(guó) 首爾 04763)

先秦之際,“樂(lè)”不僅是一種藝術(shù)形態(tài), 也是一種涵蓋政治、宗教等諸多意蘊(yùn)于一體的文化符號(hào), 包含極為深邃而豐厚的精神意境。美國(guó)學(xué)者曾將中國(guó)上古之“樂(lè)”的功能歸納為:宗教功能、教育功能、統(tǒng)治功能及哲學(xué)意義,其實(shí)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),尤其是先秦時(shí)期,樂(lè)舞還有一項(xiàng)極為重要的政治功能,即政治傳播功能。在古代中國(guó)社會(huì),“樂(lè)”是一種非常重要的政治傳播方式。

一、“樂(lè)”通于神明:先秦政治傳播觀念的神啟意蘊(yùn)

政治的宗教化、王權(quán)的神權(quán)化是上古人類社會(huì)的基本特征,神的旨意是政治正當(dāng)性的終極來(lái)源。為了維系王權(quán)統(tǒng)治,歷代王朝統(tǒng)治者都將君臨天下的政治權(quán)威歸結(jié)為神靈的旨意。在上古社會(huì)的整體文化心態(tài)中,樂(lè)舞“通于神明,參于天地”[1]。“樂(lè)”是神明的聲音,是神諭的傳達(dá)[2]。上古先王通過(guò)祭祀樂(lè)舞這一象征儀式傳達(dá)王權(quán)神授的政治信念,從而樹(shù)立王權(quán)統(tǒng)治的終極權(quán)威,即所謂“先王以作樂(lè)崇德,殷薦之上帝,以配祖考”[3]。

宗教是人類文明的搖籃,沒(méi)有宗教神靈意識(shí)的萌芽,就沒(méi)有人類精神境域的開(kāi)啟。如果說(shuō)人類社會(huì)是一種理性秩序的存在,那么宗教以神圣方式使社會(huì)得以秩序化。正是通過(guò)宗教活動(dòng)的展開(kāi),社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的理性秩序與內(nèi)在凝聚力才得以建立。宗教的精神權(quán)威形成了神權(quán)體制,這是早期國(guó)家政治體制形成的前提與條件。

政治正當(dāng)性問(wèn)題是政治領(lǐng)域中的根本問(wèn)題,政治權(quán)力只有實(shí)現(xiàn)自身的合理化、正當(dāng)化,才能確立政治統(tǒng)治的根基。宗教是文明與國(guó)家形成的契機(jī)[4]。在人類文明的發(fā)展史中,“宗教一直是歷史上流轉(zhuǎn)最廣、最為有效的合理化工具”,也是人類文明秩序合法化最適用的工具和手段。宗教可以將社會(huì)中難以穩(wěn)定的實(shí)在結(jié)構(gòu)與一種終極性的存在聯(lián)結(jié)在一起,從而使社會(huì)政治結(jié)構(gòu)獲得一種神圣性的資源和根基。它讓人們忘記這個(gè)秩序是人創(chuàng)造的,而是神建造的秩序[5]。在古代中國(guó)社會(huì),歷代先王自稱“天子”,將自身的王權(quán)統(tǒng)治歸結(jié)為“奉天承運(yùn)”的政治授權(quán),其根本目的就是將王權(quán)神權(quán)化,將王權(quán)政治宗教化。誠(chéng)如張榮明先生所言,商周社會(huì)就其政治形態(tài)而言是“宗教政治”,宗教構(gòu)成了政治的前提和本質(zhì),政治于是宗教化[6]。 當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治“完全是借宗教之力得以推行的,當(dāng)時(shí)君主的宗教活動(dòng),就是最重要的政治大事,重大的國(guó)家大事全包容在宗教活動(dòng)中。”[7]

大約從新石器時(shí)代晚期開(kāi)始,中國(guó)已形成王權(quán)與神權(quán)、世俗權(quán)力與精神權(quán)威相統(tǒng)一,亦即“政教合一”的政治傳統(tǒng)。在而后的發(fā)展歷程中,這一政治傳統(tǒng)在不同時(shí)代雖然表現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn),但從總的趨勢(shì)來(lái)看,中國(guó)“政教合一”政治傳統(tǒng)的發(fā)展方向是王權(quán)越來(lái)越利用神權(quán),神權(quán)越來(lái)越服從于王權(quán),這一政治特征在殷商、宗周之際漸趨明顯。

政治的宗教化、王權(quán)的神權(quán)化這一特定的政治文化語(yǔ)境,使得神靈的意旨成為一切政治權(quán)力的終極來(lái)源。祭祀作為一種溝通神人的宗教儀式,在古代中國(guó)社會(huì)逐漸被視為首要的國(guó)家大事,所謂“祀之與戎,乃國(guó)之大事”[8]?！办搿敝猿蔀槭滓摹皣?guó)之大事”,全部奧秘就在于通過(guò)祭祀這一象征性活動(dòng)“隆興上下之神”,把王權(quán)神授這種無(wú)形的政治宗教意念轉(zhuǎn)換成感同身受的精神體驗(yàn),從而建構(gòu)起“天帝合一”“祭政合一”的現(xiàn)實(shí)情景,如此便為世俗的王權(quán)注入了終極的政治權(quán)威。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),祭祀活動(dòng)涵蓋政治、文化等諸多領(lǐng)域的基本內(nèi)容。祭祀活動(dòng)與宗教典制既是古人類的文化核心,也是古人類政治生活的綱維。祭祀儀式既是一種宗教文化現(xiàn)象,也是一種政治現(xiàn)象。人類社會(huì)最初的組織手段之一是原始宗教及其祭祀活動(dòng),故最初的國(guó)家即所謂“祭儀國(guó)家”。[9]考古研究發(fā)現(xiàn),早在仰韶文化期間,就出現(xiàn)了“與祭祀有關(guān)的標(biāo)志圖案和符號(hào),以此顯示某些權(quán)力,并提供唯一一種宗教祭祀在政治或其他場(chǎng)合發(fā)揮作用的線索”[10]。可見(jiàn)早在新石器時(shí)代,祭祀即與政治權(quán)力有極為緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。時(shí)至殷商時(shí)代,祭祀與政治權(quán)力之間極為緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)才有確鑿的文字資料可考。

李學(xué)勤先生說(shuō):“所謂‘國(guó)之大事,惟祀與戎’,有祭祀也就必有樂(lè)舞”[11]。劉師培在《舞法起源于祀法考》中斷言:三代以前之樂(lè)舞,無(wú)一不源于祀法。在上古先民的文化心態(tài)中,祭祀樂(lè)舞是神人相通的精神載體,即所謂“禮樂(lè)順天地之誠(chéng),達(dá)神明之德,隆興上下之神”[12]。樂(lè)舞作為上古先民最為本真的生命情態(tài),具有“形而上”的精神境域,寄寓著靈魂超越、“神人以和”的精神意蘊(yùn)與宗教功能。在蒼茫邈遠(yuǎn)的上古時(shí)代,堅(jiān)韌的生命意志與神往的天國(guó)追求,使上古先民在沉醉于樂(lè)舞之時(shí),“跨過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界與另一個(gè)世界的鴻溝,走向了魔鬼、精靈和上帝的世界”[13]。對(duì)上古先民來(lái)說(shuō),“樂(lè)”不再是一種審美藝術(shù),而是“行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神,窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚”[12]。

音樂(lè)的宗教超驗(yàn)體驗(yàn)是一個(gè)普世性精神境域,在中國(guó)有極為悠遠(yuǎn)的文化淵源。從一定意義而言,中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)文化就是一種宗教文化。早在中國(guó)上古之初,“樂(lè)”就承載著“神人以和”的宗教意蘊(yùn)。《尚書·堯典》云:

帝曰:夔!命汝典樂(lè),教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。 曰:於!予擊石拊石,百獸率舞。

由此可見(jiàn),早在三皇五帝之際,上古先民就相信“八音克諧”即可“神人以和”。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中,音樂(lè)不是一種審美的藝術(shù)形態(tài),而是一種“人神相通”的天道韻律。對(duì)上古先民來(lái)說(shuō),“樂(lè)通人神”不僅是一種觀念,更是一種通達(dá)神靈世界的現(xiàn)實(shí)路徑,他們虔誠(chéng)地相信通過(guò)“樂(lè)”就可以實(shí)現(xiàn)人神相通的目的。

“有祭祀也就必有樂(lè)舞”是一個(gè)普世性宗教文化現(xiàn)象。顧希佳在《祭壇古歌與中國(guó)文化》一書中寫道:

祭祀儀式中要唱歌,這也幾乎是一種世界性的現(xiàn)象。它是從祭祀儀式中的禱詞、咒語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的?？梢栽O(shè)想:人類要跟神靈溝通,讓神靈知道自己的需求和愿望,就必須在儀式上把自己的這層意思表達(dá)出來(lái)。表達(dá)的方式,不外乎是手勢(shì)、語(yǔ)言。手勢(shì)和身體姿勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展,就是舞蹈和繪畫;語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展,就是歌唱,這是很自然的。[14]

原始歌、樂(lè)、舞的上述兩大特點(diǎn),在古代中國(guó)的祭禮儀式中有更為顯著的彰顯?！吨芤渍x》曰:“先王以作樂(lè)崇德,殷薦之上帝,以配祖考。”在上古先民的神化思維中,“樂(lè)”是人神通達(dá)的天道韻律,故祭神必用樂(lè)舞。有關(guān)這方面的記載見(jiàn)諸多種典籍。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》云:“我田既藏,農(nóng)夫之慶,琴瑟擊鼓,以御田社?！鞭r(nóng)夫慶賀秋收,敲響琴瑟鼓樂(lè)。迎祭田祖,祈求郊后始耕之時(shí)有甘雨降臨,保佑禾稼豐收,故用琴瑟和鼓樂(lè)祭祀。

在祭祀儀式中,樂(lè)舞有極為重大的神奇意義:對(duì)神而言,有召喚、感應(yīng)神靈的功用;對(duì)人而言,它可以表達(dá)人對(duì)神的虔敬篤誠(chéng)之情與至誠(chéng)之心,讓人在神秘的宗教氛圍中實(shí)現(xiàn)“神人通達(dá)”“神人以和”的天國(guó)追求。雖然時(shí)至宗周時(shí)代,祭祀儀式中的宗教意蘊(yùn)有所減弱,但“樂(lè)”與禮相互融合為“禮樂(lè)”仍為祭祀儀式中不可或缺的重要活動(dòng),對(duì)國(guó)家上層建筑起到奠基、發(fā)展和鞏固作用。祭祀禮儀是國(guó)家上層建筑的具體體現(xiàn),在祭神樂(lè)舞中,神在其中感之、應(yīng)之,人在其中化之、教之,國(guó)便成之、固之,如此即形成了傳統(tǒng)中國(guó)特有的政治文化形態(tài)。

在上古中國(guó)社會(huì),王權(quán)以祭祀為依托,以“樂(lè)通人神”為指向,形成了王權(quán)、宗教與藝術(shù)緊密相聯(lián)的政治文化形態(tài)。政治的藝術(shù)化、宗教化是上古中國(guó)政治的特有品格。著名學(xué)者張光直在《中國(guó)青銅器時(shí)代》 一書中指出,在上古時(shí)期,不但“政治、宗教、藝術(shù)是結(jié)合在一起的”,而且作為通天工具之一的藝術(shù),實(shí)在是通天階級(jí)的一個(gè)必要的政治手段,它在政治權(quán)力之獲得與鞏固上所起的作用是可以與戰(zhàn)車、戈戟、刑法等統(tǒng)治工具相比的。

在“樂(lè)和神人”“樂(lè)達(dá)天界”的宗教情結(jié)中,上古先王在祭神儀式中“先奏是樂(lè),以致其神”,歌詠?lái)炘~以達(dá)天庭?！对?shī)經(jīng)》“頌”及“雅”中的某些篇章,即是上古王侯舉行祭神儀式時(shí)專用的“樂(lè)歌”:

維天之命,於穆不已;於乎不顯,文王之德之純;假以溢我,我其收之;駿惠我文王,曾孫篤之。

我將我享,維羊維牛,維天其右之;儀式刑文王之典,日靖四方;伊瑕文王,既佑饗之;我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。

皇矣上帝,臨下有赫;監(jiān)四方,求民之莫;維此二國(guó),其政不獲;維彼四國(guó),爰究爰度;上帝觀之,憎其式廓;乃眷西顧,此維與宅;……帝遷明德,串夷載路;天立厥配,受命既固。[15]

周天子通過(guò)歌詠?lái)炘~營(yíng)造出一種天人唱和、神諭下達(dá)的神秘語(yǔ)境,向天下萬(wàn)民傳達(dá)出“君權(quán)神授”的政治意義,從而為西周王朝尋找到政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。

上古社會(huì)是一個(gè)神治的社會(huì),天國(guó)中的神是一切事物存在的終極依據(jù)。歷代先王若君臨天下必須取得天神的旨諭,否則即不具有存在的正當(dāng)性與合理性。自遠(yuǎn)古以來(lái),通天的巫術(shù)、神靈的祭祀已成為統(tǒng)治者的專利,只有占據(jù)通天祭神的特權(quán),才有資格君臨天下,并建構(gòu)政治統(tǒng)治的正當(dāng)性與合理性?！皹?lè)”作為“人神通達(dá)”的精神境域,是“王權(quán)神受”旨意的傳達(dá),在上古中國(guó)社會(huì)發(fā)揮著極為重要的政治傳播功能。

二、“樂(lè)”以象政:先秦政治傳播觀念的時(shí)代特征

在人類的文化思想史中,“象征”是一個(gè)極為重要的概念,有的人類學(xué)家甚至認(rèn)為象征的意義之重大幾乎可以與生命的出現(xiàn)相比。有了象征,各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象可以通過(guò)少許象征表達(dá)傳遞。對(duì)上古中國(guó)先民而言,“樂(lè)”是一種政治象征符號(hào)。通過(guò)“樂(lè)”這一象征符號(hào),君主的政治權(quán)威得以傳達(dá),君臣的政治等級(jí)意義得以展現(xiàn)?！皹?lè)”的政治象征意義是上古中國(guó)政治秩序的精神依托,象征意義的瓦解常常即是政治秩序的崩潰,即所謂“禮崩樂(lè)壞”而天下失序。

回溯古今中外的政治發(fā)展史便可發(fā)現(xiàn),幾乎所有政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開(kāi)某些象征符號(hào)的應(yīng)用。哈羅德·D·拉斯韋爾在《政治學(xué)》一書中明確指出,對(duì)政治象征符號(hào)的操縱是各類權(quán)力精英駕馭環(huán)境、實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的主要途徑之一。從一定意義而言,創(chuàng)設(shè)一種政治象征,就意味著設(shè)定了一種權(quán)力關(guān)系,任何政治象征的變更也必然標(biāo)志著權(quán)力關(guān)系的改變。政治象征在政治領(lǐng)域中的意義極為重大。有的學(xué)者甚至認(rèn)為政治只是一連串抽象的符號(hào),這一意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)雖顯得有些絕對(duì),卻向人們表明一個(gè)十分重要的事實(shí):政治象征在紛繁復(fù)雜的政治領(lǐng)域之中有極為重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

人類的傳播活動(dòng)是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。政治信息是由象征符號(hào)與思想意義構(gòu)成的,人類區(qū)別于動(dòng)物信息活動(dòng)的一個(gè)重要特征“就是人類能夠使用象征符號(hào)來(lái)傳達(dá)象征意義”,因此人類的政治傳播活動(dòng)“可以作為象征性社會(huì)互動(dòng)活動(dòng)來(lái)把握”[16]。象征是一種“表象”與“意義”的結(jié)合,“意義”與“表象”是緊密關(guān)聯(lián)的整體。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,沒(méi)有無(wú)“表象”的象征,也不存在無(wú)“意義”的象征?！跋笳鳌币晕锘男螒B(tài)來(lái)呈現(xiàn),但就其根本而言,“象征”乃是一種意義的表達(dá),“象征”的物化形態(tài)只是概念與意義的有形載體。人類政治傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為“象征”符號(hào)的交流,實(shí)質(zhì)上則是“意義”的交流與表達(dá)。

象征作為一種符號(hào)、一種暗示、一種隱喻,其本身有兩層意涵:一是意義,二是意義的表達(dá)。在政治傳播活動(dòng)中,政治象征行為就是通過(guò)使用特定的象征符號(hào)傳達(dá)特定的政治意義。無(wú)論是具象象征形態(tài)(如物體、語(yǔ)言文字及行動(dòng))還是抽象象征形態(tài)(如思想、觀念及關(guān)系),就其功能而言,無(wú)不是一種政治意義的表達(dá)。鼎本為一種具象的金屬器物,但在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化語(yǔ)境中,“鼎”已不再是一種單純的金屬器物,而是王權(quán)意識(shí)的一種有形化表達(dá)。政治象征形態(tài)多種多樣,國(guó)家、階級(jí)、黨綱、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)以及紀(jì)念節(jié)日、紀(jì)念性建筑物、旗幟、勛章、儀式以及游行等都屬于政治傳播形態(tài)。

中國(guó)文化以“象”為本,“象喻”意識(shí)是中國(guó)文化的意識(shí)根源。在巫卜文化的浸染下,歷經(jīng)先秦學(xué)者的思想闡釋與精神超越,“象喻”意識(shí)彌漫于政治、倫理以及審美等諸多領(lǐng)域?！皹?lè)象”觀念即是“象喻”思維在禮樂(lè)文化中衍生的重要政治范疇,具有極為深遠(yuǎn)的政治意義。在“象喻”文化背景下,先秦儒家常常將政治與音樂(lè)等同視之,尤其是“孔子把政治完全藝術(shù)化了?！盵17]“樂(lè)”在古代中國(guó)社會(huì)已不再是一種審美藝術(shù)形態(tài),而是一種極具政治象征意義的政治文化符號(hào)。

“樂(lè)”在中國(guó)古代文化中,絕非一種單純的審美藝術(shù)形態(tài),而是一種內(nèi)涵政教意蘊(yùn)的精神載體與象征符號(hào)。古代先哲對(duì)“樂(lè)”的闡釋,就其根本而言,更多的是以“樂(lè)”為示例來(lái)隱喻特定的政治理念,如“夫樂(lè),天子之職也”;“王者功成作樂(lè)”。在傳統(tǒng)中國(guó)政治文化中,“樂(lè)”象征著至高無(wú)上的王權(quán),表達(dá)著“君臨天下”的政治理念。

在上古中國(guó)政治文化中,制禮作樂(lè)是王者的特權(quán)。上古先王開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)、平定天下后,往往要通過(guò)制禮作樂(lè)“以章其功”,宣揚(yáng)其一統(tǒng)天下、至高無(wú)上的政治權(quán)威。

在古代中國(guó)社會(huì),“樂(lè)”是帝王權(quán)力的象征,只有建基立業(yè)、開(kāi)國(guó)安邦的帝王才有資格制禮作樂(lè)。《呂氏春秋·古樂(lè)》曰:

王者功成作樂(lè),沿定制禮,其功大者其樂(lè)備,其治辯者禮具……五帝殊時(shí),不相沿樂(lè),三五異世,不相襲禮。

相傳夏朝的開(kāi)國(guó)之君大禹“疏三江五湖,注之東?！?治水有成,創(chuàng)立了開(kāi)國(guó)基業(yè),于是命皋陶作樂(lè)“以昭其功”。據(jù)先秦典籍記載,夏朝時(shí)代的樂(lè)舞《大夏》,其內(nèi)在意蘊(yùn)就是頌揚(yáng)大禹治水的歷史功績(jī)?！秴问洗呵铩す艠?lè)》云:

禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門,降通謬水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成,以昭其功。

在上古時(shí)代,“樂(lè)”不但是擬人化的政治地位、政治身份的象征,還是各個(gè)部族政權(quán)的象征。在遠(yuǎn)古社會(huì),部族政權(quán)林立,各個(gè)部族政權(quán)為強(qiáng)化族群認(rèn)同,都要制定各自的“圖騰之樂(lè)”以標(biāo)示自身的主體性。這些“圖騰之樂(lè)”如同現(xiàn)代社會(huì)中的國(guó)歌、國(guó)旗,既是各個(gè)部族政權(quán)的精神象征,也是上古帝王的身份象征?！蹲髠鳌ふ压荒辍吩?

夫樂(lè),天子之職也。夫音,樂(lè)之輿也。而鐘,音之器也。天子省風(fēng)以作樂(lè),器以鐘之,輿以行之。

興舞作樂(lè)是天子的專有職責(zé),唯有君王才有資格作樂(lè),這是傳統(tǒng)中國(guó)政治文化中十分重要的政治觀念。這一重要觀念經(jīng)由古代典籍不斷記述宣揚(yáng),逐漸衍化成為一種根深蒂固的政治心理意識(shí)。

公私不分、家國(guó)一體、君父合一是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的基本形態(tài)。這種特定的社會(huì)形態(tài)使中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化呈現(xiàn)為一種倫理政治型文化。在世界上,大概沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像古代中國(guó)那樣把政治和倫理如此緊密地結(jié)合在一起,以至于從一定意義而言,中國(guó)封建社會(huì)的政治就是一種倫理化的政治,政治的倫理化與倫理的政治化是傳統(tǒng)中國(guó)文化的一大本質(zhì)特征。長(zhǎng)久以來(lái),中國(guó)學(xué)術(shù)始終將道德倫理與社會(huì)政治作為話語(yǔ)主題之核心,尤其是在儒家的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)中,“樂(lè)”是政治倫理的象征,是政治等級(jí)意識(shí)的宣示。

《樂(lè)記》云:“凡音者,生于人心者也。樂(lè)者,通倫理者也?！编嵶?“聽(tīng)樂(lè)而知政之得失,則能正君、臣、民、事、物之禮也?！彼^“樂(lè)通倫理”即是指“樂(lè)”與社會(huì)等級(jí)關(guān)系相互類通,因此它可以在協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮重大作用?！稑?lè)記》還指出:

圣人作為父子君臣以為綱紀(jì)。綱紀(jì)既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌《詩(shī)》《頌》。此之謂德音,德音之謂樂(lè)。

《禮記·文王世子》亦說(shuō):

登歌《清廟》,既歌而語(yǔ),以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道,合德音之致,禮之大者也。下管《象》,舞《大武》,大合眾以事,達(dá)有神,興有德也。正君臣之位,貴賤之等焉,而上下之義行矣。

在上古中國(guó)社會(huì),天子祭祀、養(yǎng)老、饗諸侯、諸侯相見(jiàn)等禮儀昭示著尊卑長(zhǎng)幼之序。從《禮記》中的《樂(lè)記》《明堂位》《祭統(tǒng)》《仲尼燕居》等篇可以看出,“樂(lè)”與社會(huì)政治制度密切相關(guān),是社會(huì)倫理等級(jí)的象征,宣示著倫理等級(jí)觀念,不同的樂(lè)舞規(guī)格與不同的政治地位相匹配。這樣便顯示出禮樂(lè)儀式的莊嚴(yán)肅穆,顯示出禮別貴賤的社會(huì)意義。

從本質(zhì)意義而言,政治象征作為一種政治意義的存在,通過(guò)心理情境的設(shè)定,創(chuàng)設(shè)一定的政治態(tài)度與政治愿景。每一個(gè)政治象征的興起,都是在反映某一時(shí)代的希望與需要。為獲取或維持政治權(quán)力,政治精英總是通過(guò)政治象征藝術(shù)的運(yùn)用來(lái)激發(fā)人們的政治情感,任何精英都將共同命運(yùn)的象征作為旗號(hào)來(lái)感召大眾以建構(gòu)自身的政治正當(dāng)性。[18]在上古中國(guó)社會(huì),上古先王通過(guò)樂(lè)的象征意義,彰顯自身至高無(wú)上的政治權(quán)威,固化尊卑有序的政治等級(jí)意識(shí),從而建構(gòu)政治心理權(quán)威。

三、“樂(lè)”以致化:先秦政治傳播觀念的內(nèi)在精髓

政治傳播就其根本而言不僅僅在于政治觀念的傳達(dá),尤為重要的是如何觸動(dòng)人、感化人,從而把政治觀念內(nèi)化為一種政治認(rèn)同情感。“倘若信息內(nèi)容不能感染人、觸動(dòng)人,使人心悅誠(chéng)服,那么就算它來(lái)自可信度極高的信源最后也終歸無(wú)效”[19]。上古先民雖然對(duì)這一政治傳播定律缺乏學(xué)理意義上的總結(jié),但對(duì)如何使人心歸化有較為深刻的體認(rèn)。早在先秦時(shí)期,荀子即有深切感悟:“夫樂(lè)之入人也深,其化人也速”[1]。感情真摯的藝術(shù)能夠深入人心、感化人心,使政治價(jià)值觀念深入人心,從而把政治價(jià)值觀念內(nèi)化為一種政治認(rèn)同的情感,達(dá)到“心悅誠(chéng)服”的效果。

從一定意義而言,人是一種感性的存在?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,情感是心理活動(dòng)的組織者,人的情感傾向決定自身的價(jià)值偏好與行為取向。在政治社會(huì)中,情感的作用與意義尤為重大。情感是把人們聯(lián)系在一起的“黏合劑”,缺乏共同的情感傾向,政治社會(huì)將分崩離析,政治權(quán)力的建構(gòu)也無(wú)從談起。如何透過(guò)政治觀念的傳播來(lái)培育政治認(rèn)同的情感傾向,始終是一個(gè)永恒的重大政治問(wèn)題。雖然先秦儒家學(xué)者對(duì)“政治認(rèn)同”這一術(shù)語(yǔ)缺乏概念上的認(rèn)知與理論上的自覺(jué)意識(shí),但對(duì)政治認(rèn)同的情感轉(zhuǎn)化有較為深入的闡釋。

在政治領(lǐng)域中,采用何種方式實(shí)施政治傳播,或者說(shuō)如何通過(guò)政治傳播有效地實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同,是政治傳播領(lǐng)域中的一個(gè)根本問(wèn)題。政治價(jià)值觀念的宣揚(yáng)只是政治傳播的表面層次,感化人并使政治理念內(nèi)化為一種認(rèn)同的情感才是政治傳播的根本目的。就其根本而言,政治傳播的過(guò)程即是政治認(rèn)同情感的生發(fā)過(guò)程。人的情感有其自身的生發(fā)規(guī)律,情感的培養(yǎng)和沉淀不能全然靠說(shuō)理,情感就其本質(zhì)而言乃是一種內(nèi)心體驗(yàn)。美的東西總是帶有感情,而且它常常把不可言狀的情感以具體生動(dòng)的形象、鮮明獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái),讓人如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其人,使人在想象中體驗(yàn)到審美情感。

在政治傳播中,政治的說(shuō)教與灌輸不但難以生發(fā)政治情感,有時(shí)反而會(huì)激起抵觸逆反的心理情緒。如果把政治理念以藝術(shù)的方式內(nèi)化為人們的審美情感,則會(huì)使人心悅誠(chéng)服,從而達(dá)到最佳的政治傳播效果。因此,在政治傳播中,審美藝術(shù)具有極為重要的特別意義。

從心理學(xué)角度解釋,審美活動(dòng)之所以能有效地達(dá)到政治傳播目的,是因?yàn)閷徝浪囆g(shù)向受眾群體傳達(dá)的信息是通過(guò)“立體通道”傳遞的,即把信息通過(guò)“說(shuō)理”“形象”“情感”三條通道傳達(dá)給受眾群體,使其形成立體的、生氣勃勃的、完美的映像。這種映像內(nèi)蘊(yùn)理性的骨架、情感的血肉,使受眾群體從心理上樂(lè)于親近它,因而產(chǎn)生良好的信息接受狀態(tài)和加工狀態(tài)。在這種情況下,所要傳播的信息便有了切實(shí)的說(shuō)服力、感染力。在政治傳播中,如果能把生澀的政治理念內(nèi)化為審美意境,賦予靜止的名詞概念以審美的意象,就會(huì)打動(dòng)人的靈魂、激蕩人的情感,使受眾群體生發(fā)情感的共鳴,使政治傳播達(dá)到內(nèi)隱化的高妙境界。

審美藝術(shù)不僅具有寓教于樂(lè)的特點(diǎn),而且具有潛移默化的內(nèi)隱性特征。它可以回避正襟危坐、耳提面命的生硬與造作,把傳播內(nèi)容以鮮活動(dòng)人、生動(dòng)可感的形式表現(xiàn)出來(lái),讓受眾群體沉浸于審美的意境之中,在獲得美的享受的同時(shí),不知不覺(jué)地受到熏陶、感染。這種審美的享受既是情感的愉悅,又是理性的感悟。此時(shí),欣賞者并不自覺(jué),但傳播內(nèi)容蘊(yùn)含的思想理念在潛移默化中沁人心扉,內(nèi)化為人們深層的心理情感。

中國(guó)古代先民對(duì)“審美傳播”這一現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)雖然不具備理論意義上的闡釋,但對(duì)通過(guò)“樂(lè)”這一審美形式宣揚(yáng)特定的政治價(jià)值觀念、培植政治效忠情感有極為深切的感悟?！稑?lè)記》作為儒家的經(jīng)典文本,其基本要義之一即是強(qiáng)調(diào)將宗法社會(huì)的倫理價(jià)值觀念內(nèi)化于“樂(lè)”的審美意境之中,其“目的是通過(guò)審美教育使受教育者在‘樂(lè)’的潛移默化中由審美境界升華到道德境界”[20]。

“化”在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中具有極為深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn),無(wú)論是儒家還是道家都非常重視“化”在政治領(lǐng)域中的重大意蘊(yùn)?！墩崱分姓f(shuō):“化,告誥諭使人回心歸化。”可見(jiàn),“化”是側(cè)重于內(nèi)心世界的變化、精神領(lǐng)域的開(kāi)化。中國(guó)古代先哲大都注重“化”的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)?！独献印吩?“我無(wú)為而民自化。”與老子思想不同的是,儒家以積極入世的情懷矢志不移地踐行以“文”化民“化成天下”的治世思想,如《周易》所謂“觀乎人文,以化成天下”。[3]“樂(lè)”是“文”的重要意涵之一,從現(xiàn)代傳播學(xué)角度而言,“以文化成天下”可以解讀為通過(guò)“樂(lè)”這一審美的方式傳播思想觀念,使民心歸化,從而有效地治理天下。

“經(jīng)世以文,化成天下”可以說(shuō)是儒道文化的內(nèi)在精髓。儒家以“樂(lè)教”施政天下,其中的一個(gè)根本政治目的即是在潛移默化中收攏民心、“化成天下”。從人的本性而言,生硬的政治說(shuō)教極易引起人們的反感抵觸情緒,難以實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的目的。最為適當(dāng)?shù)慕袒恰霸⒔逃诓唤讨小?通過(guò)審美的意境傳達(dá)理性的價(jià)值理念,在不知不覺(jué)之中使受眾群體感悟到教化的內(nèi)容,在潛移默化之中達(dá)成政治認(rèn)同的目的,從而實(shí)現(xiàn)“化成天下”的理想境界,而儒家“化成天下”的思想主旨內(nèi)蘊(yùn)著先秦政治傳播觀念的精髓。