李建肖

(中共北京市委黨校 馬克思主義學(xué)院,北京 100044)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),以中國(guó)共產(chǎn)黨為根本領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化必須“讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果,有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵1],這生動(dòng)化詮釋了共同富裕在主體范疇上面向全體人民,在輻射向度上涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多重方面,學(xué)理性明晰了“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”和“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的關(guān)聯(lián)邏輯。細(xì)化闡解“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”生態(tài)蘊(yùn)涵的多層緣由及新文明價(jià)值,既是高質(zhì)量、生態(tài)化推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的有效路徑,又是昭示中國(guó)式現(xiàn)代化道路文明優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),理應(yīng)成為學(xué)界的關(guān)注議題。

一、 “全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”蘊(yùn)藏生態(tài)向度的緣由依據(jù)

論證“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的生態(tài)意涵的前提是學(xué)理性揭示共同富裕與生態(tài)文明的耦合性。一方面,馬克思對(duì)財(cái)富范疇的生態(tài)塑造、對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源公共性的闡釋意喻共同富裕與生態(tài)文明具有理論互構(gòu)性;另一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的生態(tài)化轉(zhuǎn)型、人民群眾生態(tài)需要的凸顯以及自然資源稟賦差異所加劇的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡等現(xiàn)實(shí)因素,迫切要求以高水平生態(tài)文明建設(shè)推動(dòng)全體人民共同富裕。

1. 馬克思對(duì)財(cái)富范疇的生態(tài)塑造:確證構(gòu)成財(cái)富物質(zhì)內(nèi)容的是“使用價(jià)值”

財(cái)富是共同富裕概念的核心,厘清共同富裕的本質(zhì)首先要澄清財(cái)富的真義。古希臘時(shí)期的思想家傾向從使用價(jià)值向度限定財(cái)富范疇,強(qiáng)調(diào)財(cái)富對(duì)其所有者的有利性和有用性。亞里士多德把滿足使用價(jià)值、消費(fèi)需要的財(cái)富歸分為合乎自然,而將貨幣積累定性為反自然就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而隨著資本與理性日漸合謀并大刀闊斧地開辟資本主義現(xiàn)代化道路,社會(huì)分工擴(kuò)大化和商品經(jīng)濟(jì)成為既定事實(shí),個(gè)體勞動(dòng)不再表現(xiàn)為社會(huì)肌體的一個(gè)機(jī)能而是“需要通過(guò)交換來(lái)確定個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”[2]。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值不再體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)主體需要的直接滿足,而是需要與其他勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換并通過(guò)后者的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái);勞動(dòng)的目的不再是生產(chǎn)滿足自身需要的使用價(jià)值,而是生產(chǎn)出更多的交換價(jià)值。這隱喻交換價(jià)值不但“衡量該商品對(duì)物質(zhì)財(cái)富的一切要素的吸引力的大小”,“也衡量該商品占有者的社會(huì)財(cái)富”[3]156。時(shí)至資本主義社會(huì),作為一般等價(jià)物,貨幣業(yè)已形成并構(gòu)成一切交換關(guān)系的支付中介和支配一切的萬(wàn)能社會(huì)權(quán)力,占有與支配以貨幣為樣態(tài)表現(xiàn)的交換價(jià)值也躍升為整個(gè)社會(huì)的財(cái)富價(jià)值觀。恰如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所說(shuō),“資本主義是現(xiàn)代社會(huì)得以運(yùn)作的一種非理性方式,因?yàn)樗檬袌?chǎng)的瘋狂代替了人類需要的有節(jié)制的滿足”[4]。受此影響,資產(chǎn)階級(jí)“渴求貨幣這唯一的財(cái)富,就像鹿渴求清水一樣”[3]162成為本能,至于生產(chǎn)使用價(jià)值的工人階級(jí)的勞動(dòng)與自然界就被棄置出考慮范圍。在這種社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏狹地關(guān)注勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和交換價(jià)值,忽視自然界在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的條件性作用,漠視人的需要的合理滿足與自然界的生態(tài)限度,理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕炎匀唤缫曌魃系圪?zèng)予的“免費(fèi)的禮物”,必然會(huì)引發(fā)為了財(cái)富創(chuàng)造而罔顧自然邊界與生態(tài)限度的涸澤而漁的做法。

與把交換價(jià)值及貨幣視作財(cái)富社會(huì)形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同,馬克思明確“使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[3]49,其中使用價(jià)值生產(chǎn)是財(cái)富的前提,而財(cái)富則是使用價(jià)值生產(chǎn)的結(jié)果。這是因?yàn)?使用價(jià)值標(biāo)志商品的自然屬性,反映人與自然界之間的物質(zhì)關(guān)系,表現(xiàn)為人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)利用、改造自然界這一感性外部世界以滿足自身生存、發(fā)展需要以及實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品積累、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造。就此而言,自然界在財(cái)富生產(chǎn)中并非缺位,“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)的源泉”[5]428。馬克思將使用價(jià)值作為物質(zhì)財(cái)富內(nèi)容,既體認(rèn)了財(cái)富創(chuàng)造不能忽略對(duì)自然限度、人與自然關(guān)系的生態(tài)考量,更從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系維度強(qiáng)調(diào)只有揚(yáng)棄以交換價(jià)值、貨幣和資本為核心統(tǒng)攝的社會(huì)價(jià)值觀與運(yùn)行規(guī)律,才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自然界、財(cái)富創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想與科學(xué)社會(huì)主義理論,把實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一視作社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求,把生態(tài)文明建設(shè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的重中之重,明確要“以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展”,強(qiáng)調(diào)要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,通過(guò)高水平環(huán)境保護(hù),不斷塑造發(fā)展的新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)”[6]。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,形象說(shuō)明了“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[7]的學(xué)理機(jī)制,深刻昭示了生態(tài)環(huán)境與自然資源的內(nèi)在價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益及其在財(cái)富生成中不可或缺的作用,不僅切實(shí)重申了馬克思的生態(tài)財(cái)富觀,也清楚明晰了生態(tài)文明與共同富裕的耦合機(jī)理。

2. 生態(tài)環(huán)境與自然資源的公共性:強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

從人類形成史與世界文明史看,自然界既是維持人類肉體組織生長(zhǎng)與日常生產(chǎn)活動(dòng)的無(wú)機(jī)身體,也是人類文明、社會(huì)財(cái)富的起源,沒有任何人和任何文明能抽離自然界而真空存在。自然界的根基性地位決定了它對(duì)于所有人而言的公共性抑或正義性。但在西方思想界,思想家們發(fā)出“公地悲劇”的哀鳴,制造“羅德戴爾悖論”,宣稱只有對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)劃分和私有化,才能解決個(gè)人主義與公共利益的沖突。與之相反,首先,馬克思強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境和自然資源只是在由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中才逐漸被解構(gòu)為私有財(cái)產(chǎn),并被納入資本增殖體系,這一點(diǎn)在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中得以佐證。馬克思在復(fù)信中提及,在原始公社中土地、森林等都隸屬于公共財(cái)產(chǎn),私有制的入侵“首先觸及作為公共財(cái)產(chǎn)的耕地,然后觸及作為公共財(cái)產(chǎn)的森林、牧場(chǎng)、荒地,等等”[5]586,并使生態(tài)環(huán)境與自然資源作為公社聯(lián)合占有、共同生存基礎(chǔ)與集體勞動(dòng)條件的公共性日臻喪失,從而在原初意義上明確了生態(tài)環(huán)境、自然資源對(duì)共同富裕的意義。其次,馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中生態(tài)環(huán)境與自然資源被徹底祛魅淪為私人賺錢工具的異化現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈憤懣。馬克思指出,資本作為通過(guò)盤剝雇傭勞動(dòng)、自然界以保存和增殖自身的“以太”,一方面導(dǎo)致兩種極端化的生存方式,即資產(chǎn)階級(jí)“需要的精致化和滿足需要的資料的精致化”以及工人階級(jí)“對(duì)新鮮空氣的需要也不再成其為需要了,人又退回到洞穴中居住,不過(guò)這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣所污染”[8]225;另一方面則不遺余力地把生態(tài)環(huán)境與自然資源歸置為私人所有的客體對(duì)象,使“自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”[9],自然界墮落為純粹有用性和經(jīng)濟(jì)工具,其內(nèi)在價(jià)值與審美意蘊(yùn)被無(wú)情剝奪,自然資源耗竭與生態(tài)環(huán)境惡化成為不可避免的命運(yùn)。由此察之,生態(tài)環(huán)境與自然資源的公共性和正義性在馬克思的思想視域中始終在場(chǎng),并且馬克思聲明這些屬性能否落實(shí)取決于資本主義私有制是否被揚(yáng)棄。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央既把生態(tài)良好作為共同富裕的內(nèi)在向度和衡量標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)共同富裕不僅囊括物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕,同時(shí)意味著人民擁有更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品;也把良好生態(tài)環(huán)境視作最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉,為全體人民追求共同富裕與生態(tài)發(fā)展提供了總體平等的社會(huì)環(huán)境、政策環(huán)境,承繼和發(fā)展了馬克思所主張的生態(tài)環(huán)境與自然資源具有公共性、正義性的思想內(nèi)核。

3. 新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)型訴求:明確高質(zhì)量發(fā)展需生態(tài)生產(chǎn)力賦能

唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力表征著人們認(rèn)識(shí)、利用和改造自然界的實(shí)際能力,生產(chǎn)力的發(fā)展不能擺脫自然依賴與自然界限。從發(fā)展動(dòng)力來(lái)說(shuō),生產(chǎn)力的獲得發(fā)端于為滿足人的生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的第一個(gè)歷史活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn),而生產(chǎn)力的革命則得益于在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)駕馭自然力、應(yīng)用科學(xué)“法術(shù)”與擴(kuò)大分工對(duì)自然界進(jìn)行愈加強(qiáng)悍的利用和改造。從構(gòu)成內(nèi)容來(lái)說(shuō),“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件”[3]53。這些自然條件既涵括人本身的自然,也涵括人周圍的自然資源,諸如水產(chǎn)豐富的水域等生活資料和金屬煤炭等勞動(dòng)資料。從生態(tài)效應(yīng)來(lái)說(shuō),人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)構(gòu)建與自然界的雙向關(guān)系:一方面,人依托自然界提供的生產(chǎn)、生活資料滿足了自身的生存與發(fā)展需要,實(shí)現(xiàn)了自身肢體器官的完善和發(fā)展;另一方面,人能夠自覺認(rèn)識(shí)和改造自然界,給自然界的發(fā)展烙下人類印跡。這就意味著人必須“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[10],否則就會(huì)導(dǎo)致人與自然界的物質(zhì)變換斷裂,并由此引發(fā)人類的生存危機(jī)與生產(chǎn)力的不可持續(xù)危機(jī)。概而論之,馬克思并非一些人所污名化的偏執(zhí)于生產(chǎn)力增長(zhǎng)的“普羅米修斯主義者”,其生產(chǎn)力思想容納著豐富的生態(tài)意涵;生產(chǎn)力也并非只限定于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是與自然界有著天然親密的、同一的關(guān)系。視野轉(zhuǎn)換至新時(shí)代的歷史方位,我國(guó)社會(huì)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,這構(gòu)成生產(chǎn)力生態(tài)化轉(zhuǎn)型的客觀實(shí)在與出場(chǎng)邏輯。在供給側(cè)方面,我國(guó)物質(zhì)文化生產(chǎn)水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段已經(jīng)今非昔比,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重心日漸由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量增長(zhǎng),以構(gòu)建創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展格局;在需求側(cè)方面,人民群眾需要結(jié)構(gòu)進(jìn)一步豐富,需要層次進(jìn)一步升級(jí),特別是對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要作為人民群眾的熱切期盼日臻成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度。而遵照唯物史觀,社會(huì)矛盾與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是同源同體關(guān)系,并且前者構(gòu)成后者的內(nèi)生動(dòng)力。因此,新時(shí)代“為人民謀生態(tài)幸福成為走向新的現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉”[11]。習(xí)近平總書記敏銳洞察到生產(chǎn)力發(fā)展必須由外在關(guān)注效率向內(nèi)在關(guān)注質(zhì)量轉(zhuǎn)變,生態(tài)生產(chǎn)力亟待成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的新興驅(qū)動(dòng)與強(qiáng)勁引擎,并提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]的重要論述。這一論述闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之間的有機(jī)耦合,解析了生態(tài)生產(chǎn)力與共同富裕在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中相互促進(jìn)的理論依據(jù)與方法指南。

4. 對(duì)生態(tài)正義的迫切訴求:解決資源稟賦差異加劇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間失衡問題

共同富裕的全面內(nèi)涵不僅包含物質(zhì)共富、精神共富和生態(tài)共富等結(jié)構(gòu)維度,也包含區(qū)域共富、城鄉(xiāng)共富等空間維度。我國(guó)疆域廣闊且不同區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、自然資源儲(chǔ)量等稟賦差異明顯,這在一定程度上加劇了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分化與利益分配態(tài)勢(shì)的失衡,成為掣肘共同富裕愿景達(dá)成的棘手問題,甚至不加以規(guī)制就有可能衍變?yōu)樯鷳B(tài)文明與物質(zhì)文明相割裂這一現(xiàn)代化發(fā)展的文明癥結(jié)。從區(qū)域空間看,東南部地區(qū)自然條件優(yōu)渥、資源種類豐富、資源利用率和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率高,經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá);而西北部地區(qū)氣候條件惡劣、資源類型單一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受客觀限制。從城鄉(xiāng)空間看,城市主要承載發(fā)展要素,技術(shù)、資金和產(chǎn)業(yè)集中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,但缺乏良好的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品;而鄉(xiāng)村雖然擁有良好的生態(tài)環(huán)境與優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,卻缺乏技術(shù)、資金和人才入駐,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與自然資源無(wú)法轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。因而,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì)資源,建立貫通不同空間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制和生態(tài)共治機(jī)制,實(shí)現(xiàn)區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的共同富裕與生態(tài)正義成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)課題。習(xí)近平總書記扎根實(shí)踐,充分認(rèn)識(shí)到維系區(qū)域間、城鄉(xiāng)間發(fā)展權(quán)與生態(tài)權(quán)平衡的迫切性,并謀劃了空間協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則——“全體人民共同富裕是一個(gè)總體概念,是對(duì)全社會(huì)而言的,不要分成城市一塊、農(nóng)村一塊,或者東部、中部、西部地區(qū)各一塊,各提各的指標(biāo),要從全局上來(lái)看”[13]146?；诖?促成不同空間的生態(tài)正義與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)化推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的前提鎖鑰。

二、 高質(zhì)量推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的生態(tài)路徑

“發(fā)展才是社會(huì)主義,發(fā)展必須致力于共同富?！盵14]。但過(guò)去的發(fā)展方式適應(yīng)于物質(zhì)短缺時(shí)代,旨在解決“有沒有”的問題以滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平快速提升,人民群眾的需要結(jié)構(gòu)和層次實(shí)現(xiàn)豐富升級(jí),發(fā)展重心轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q“好不好”的問題。習(xí)近平總書記著眼于新發(fā)展階段的全局變化,堅(jiān)定要求“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵13]144的同時(shí),進(jìn)一步細(xì)化指出綠色發(fā)展“是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求”[15]15,從而間接聲明了綠色發(fā)展作為用最少資源環(huán)境代價(jià)取得最大經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的發(fā)展方式,是從質(zhì)、量雙重維度促進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的必然要求。不過(guò),通過(guò)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要厘清理念引導(dǎo)、動(dòng)力支撐、所有制基礎(chǔ)以及實(shí)踐抓手等各個(gè)環(huán)節(jié),調(diào)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)同善治,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率、公平正義與生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一,開拓奔赴生態(tài)共富的康莊大道。

1. 理念引導(dǎo):摒棄二元對(duì)立的錯(cuò)謬認(rèn)識(shí)論,樹立崇尚綠色發(fā)展的科學(xué)現(xiàn)代化觀

理念是行動(dòng)的先導(dǎo),現(xiàn)代化觀影響著現(xiàn)代化道路的行進(jìn)方向與踐履方式。自笛卡爾以“我思故我在”開啟西方認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向大幕之后,將認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象二分的認(rèn)識(shí)論開始居于統(tǒng)治地位。在消極意義上,這種認(rèn)識(shí)論一方面帶來(lái)人對(duì)自身力量的自戀與迷信,肆無(wú)忌憚地把自然界視作可操控的純粹物料,致使自然界的地位沉淪與人類中心主義的崛起,衍生了錯(cuò)誤的自然觀;另一方面塑造了二元論的思維方式,不僅促使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)非此即彼的錯(cuò)誤認(rèn)知形成,更促使生態(tài)環(huán)境與自然資源日漸服膺于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資本增殖。加之資本主義社會(huì)“越來(lái)越把人當(dāng)作私人的個(gè)體”[16]而使之與公共事務(wù)割裂,人們改造、利用自然界不是為了追求生態(tài)共富而是旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利。與之相反,馬克思基于唯物主義辯證法,不僅以人的勞動(dòng)實(shí)踐為中介勾連起人與自然界內(nèi)在統(tǒng)一的感性對(duì)象性關(guān)系,以自然生產(chǎn)力、物質(zhì)變換斷裂學(xué)說(shuō)等為中介明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然支撐與生態(tài)邊界,澄明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證協(xié)同性,也在揚(yáng)棄資本邏輯的原則性高度確證共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然-人與自身-人與人三極協(xié)調(diào)的理想社會(huì)。因而,生態(tài)化通達(dá)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”必須拒斥和根除二元對(duì)立的錯(cuò)謬認(rèn)識(shí)論,樹立崇尚綠色發(fā)展的現(xiàn)代化觀。需要申明的是,樹立崇尚綠色發(fā)展的現(xiàn)代化觀不僅表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論,同時(shí)也是極具實(shí)操性的方法論。一方面,唯物辯證法必須融入現(xiàn)代化觀培育的全過(guò)程,使人民群眾充分認(rèn)識(shí)到人與自然界的關(guān)系本相、生態(tài)環(huán)境和自然資源的稀缺性以及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性意義,并在把握人與自然界、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)、分析和解決綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中存有的痼疾沉疴,在行動(dòng)上促使綠色發(fā)展方式和生活方式蔚然成風(fēng),鋪就通向生態(tài)共富的高質(zhì)量發(fā)展道路。另一方面,樹立崇尚綠色發(fā)展的現(xiàn)代化觀必須扭轉(zhuǎn)以資本增殖為核心的異化現(xiàn)代化觀,恢復(fù)自然界與人在現(xiàn)代化征程中的基礎(chǔ)性地位與建設(shè)主體地位,堅(jiān)定走綠色發(fā)展道路的信念。唯有如此,才能將人與自然界從資本運(yùn)動(dòng)中徹底解放出來(lái),將人與自然界的雙重解放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共生協(xié)同設(shè)置為“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值旨?xì)w。

2. 動(dòng)力支撐:發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力,提振“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”發(fā)展質(zhì)量

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了我國(guó)目前不可能跨越物的依賴性社會(huì),這也意味著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本任務(wù)和基本方針不可能摒棄生產(chǎn)力的發(fā)展與對(duì)物質(zhì)利益的追求。同時(shí),社會(huì)主義的制度底色決定了中國(guó)式現(xiàn)代化以共產(chǎn)主義為道路方向,并以實(shí)現(xiàn)人與自然界的雙重解放為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。在這雙重前提下,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是致力于“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”,也是站在人與自然和諧共生的高度謀求社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的重要論述就準(zhǔn)確回應(yīng)了要實(shí)現(xiàn)什么樣的“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”和如何生態(tài)化、高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的時(shí)代之問。其一,要把堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展奉為核心價(jià)值指引,自覺樹立“既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山”[15]40的理念。堅(jiān)決摒棄為謀求短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而損傷長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)利益的、焚林而獵的掠奪式做法,追求生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類生存的可持續(xù)性。其二,要強(qiáng)化綠色科技創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)功能,促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化,諸如提高生產(chǎn)效率與資源利用率,推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型,引導(dǎo)資源型產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展等,以減輕生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)境承載負(fù)擔(dān),防止人與自然界之間物質(zhì)變換斷裂危機(jī)。其三,要合理發(fā)掘、利用生態(tài)環(huán)境與自然資源蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,鼓勵(lì)將“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)”[17],探索綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的突破口與可行路徑,使“點(diǎn)綠成金”成為可感現(xiàn)實(shí)?？傊?發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力不僅是在社會(huì)主義初級(jí)階段更高水平地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提振“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”發(fā)展質(zhì)量的必然要求與持續(xù)性動(dòng)力,更是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型的努力探索和嶄新嘗試。

3. 所有制基礎(chǔ):堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的全民所有權(quán),保障全民共享生態(tài)財(cái)富

社會(huì)主義共同富裕愿景與生態(tài)文明建設(shè)的主體耦合性體現(xiàn)為兩者都致力于實(shí)現(xiàn)全體人民的福祉,滿足全體人民對(duì)物質(zhì)利益與生態(tài)利益的正義訴求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾判定,共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[8]185,這意味著隨著對(duì)資本主義私有制的揚(yáng)棄及個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn),自然界及其衍生的物質(zhì)財(cái)富不再是資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的私人財(cái)產(chǎn)與優(yōu)先特權(quán),而是成為每個(gè)人的真實(shí)對(duì)象。列寧在建立了社會(huì)主義政權(quán)以后也強(qiáng)調(diào)“一切土地:國(guó)家的、皇族的、皇室的、寺院的、教會(huì)的、工廠占有的、長(zhǎng)子繼承的、私有的、公共的和農(nóng)民等的土地,一律無(wú)償轉(zhuǎn)讓,成為全民財(cái)產(chǎn)并交給一切耕種土地的勞動(dòng)者使用”[18],從頂層設(shè)計(jì)與制度機(jī)制層面規(guī)定和保障全體勞動(dòng)人民真正占有自然條件與勞動(dòng)資料,并平等享有由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持把公有制夯定為生態(tài)化推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的所有制地基,申明了全民是自然資源資產(chǎn)的所有人,從生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系向度為全民平等享有豐沃自然資源、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、豐富生態(tài)效益和物質(zhì)財(cái)富提供了強(qiáng)力保障。但把全民作為所有權(quán)主體在實(shí)際運(yùn)行中容易滋生所有權(quán)人不到位和權(quán)益不落實(shí)等問題,從而制約全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)制度的實(shí)效。為解決這一問題,2022年3月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)委托代理機(jī)制試點(diǎn)方案》,這一方案既明確了自然資源資產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)權(quán)人、行使人、委托人、代理人、實(shí)際執(zhí)行部門及各自職責(zé),也有利于集中統(tǒng)籌、調(diào)和不同區(qū)域自然資源資產(chǎn)配置并優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā),構(gòu)建共富型自然資源資產(chǎn)政策體系。而推動(dòng)這一政策方案由設(shè)計(jì)規(guī)劃落地為實(shí)踐模式,有賴于因地制宜地建立清晰的自然資源臺(tái)賬、明確權(quán)責(zé)清單、完善管理與監(jiān)管制度體系等。無(wú)論如何,堅(jiān)持和落實(shí)自然資源資產(chǎn)的全民所有制,既是社會(huì)主義公有制原則的鮮明體現(xiàn),也是保障全體人民共享生態(tài)財(cái)富的根本前提。

4. 實(shí)踐抓手:健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償和生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制,維系空間生態(tài)正義

實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義是推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的應(yīng)有要義,其有效實(shí)踐方式是在保護(hù)優(yōu)先、合理利用的前提下促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn),并通過(guò)縱向和橫向補(bǔ)償?shù)姆绞酵苿?dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)平衡。其一,科學(xué)建構(gòu)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的核算體系與交易體系是健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的首要前提。只有健全覆蓋不同空間區(qū)域生態(tài)產(chǎn)品、反映生態(tài)產(chǎn)品保護(hù)和開發(fā)成本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估、核算方案,并不斷完善生態(tài)產(chǎn)品交易市場(chǎng)和具體交易機(jī)制,才能夠真正保證在初次分配領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢(shì)地區(qū)與生態(tài)劣勢(shì)地區(qū)的生態(tài)效益平等。其二,系統(tǒng)探索生態(tài)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開發(fā)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值增殖是健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的核心環(huán)節(jié)。一方面可以在因地制宜地利用生態(tài)環(huán)境和自然資源優(yōu)勢(shì)、保障生態(tài)環(huán)境與自然資源持續(xù)發(fā)展的前提下,打造生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè);另一方面可以善用科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)產(chǎn)品實(shí)施精深加工與優(yōu)質(zhì)加工,實(shí)現(xiàn)工業(yè)生態(tài)化改造和生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證,拓展延伸生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈;此外,還可以利用廣告?zhèn)髅酱蛟焐鷳B(tài)產(chǎn)品品牌和進(jìn)行市場(chǎng)推廣,從而形成生態(tài)產(chǎn)品的品牌效應(yīng),提升生態(tài)產(chǎn)品的品牌溢價(jià),最大限度激發(fā)生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其三,切實(shí)落實(shí)縱向和橫向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償是健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的重要保證。其中,縱向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償是通過(guò)中央和地方政府依據(jù)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值核算等因素自上而下統(tǒng)籌分配財(cái)政資金或通過(guò)發(fā)揮行政手段、吸納社會(huì)捐贈(zèng)等形式,對(duì)生態(tài)產(chǎn)品供給區(qū)、生態(tài)環(huán)境受損區(qū)進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償,以再分配的形式提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活水平和生態(tài)收益。在實(shí)踐中,縱向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償既要在綜合考慮不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生態(tài)環(huán)境保護(hù)成本及生態(tài)產(chǎn)品收益的基礎(chǔ)上,進(jìn)行一體化布局與精準(zhǔn)施策,促進(jìn)不同區(qū)域生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值補(bǔ)償?shù)木庑?又要注意“通過(guò)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等形式增加落后地區(qū)的發(fā)展能力,形成造血機(jī)能與自我發(fā)展機(jī)制,使外部補(bǔ)償轉(zhuǎn)化為自我積累能力和自我發(fā)展能力”[19]。橫向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償則是生態(tài)產(chǎn)品供給區(qū)和受益區(qū)按照自愿協(xié)商原則以及生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償,以實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值分配、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任分配的相對(duì)公平化。在實(shí)踐中,橫向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償要提升不同區(qū)域在生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值補(bǔ)償、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域的深度合作與聯(lián)防聯(lián)控,鼓勵(lì)建立多元化的補(bǔ)償機(jī)制與方式,激發(fā)不同區(qū)域主體在綠色發(fā)展與推進(jìn)共同富裕過(guò)程中的積極性,促進(jìn)不同區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展,縮小區(qū)域發(fā)展與居民收入差距。概言之,通過(guò)有為政府與有效市場(chǎng)的結(jié)合,在初次分配與再分配領(lǐng)域建構(gòu)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制與生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度,不僅能有效盤活生態(tài)優(yōu)勢(shì)地區(qū)的山、水、林、田、湖、草、沙等生態(tài)資源,在高水平保護(hù)生態(tài)環(huán)境的限度內(nèi)將其市場(chǎng)化,激活并增大生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,打通綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的通道,拓展生態(tài)優(yōu)勢(shì)地區(qū)人民增收致富的途徑,而且能為自然資源資產(chǎn)稟賦不同的地區(qū)落實(shí)空間生態(tài)正義和共同富裕提供機(jī)制支撐。

三、 “全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”生態(tài)蘊(yùn)涵的新文明價(jià)值

“從文明的歷時(shí)性看,生產(chǎn)力的發(fā)展是文明變遷的動(dòng)力源泉;從文明的共時(shí)性看,生產(chǎn)關(guān)系是文明秩序的內(nèi)在規(guī)定”[20]。資本主義與社會(huì)主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系方面的異質(zhì)性決定了它們必將開辟不同的現(xiàn)代化道路,也必將構(gòu)筑迥異的富裕圖景與文明形態(tài)。資本主義現(xiàn)代化道路以資本為核心,雖然創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,卻深陷兩極分化、社會(huì)撕裂與生態(tài)惡化的現(xiàn)代文明困境。與之相反,在生態(tài)化推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了關(guān)照人與自然界共生的、人與人平等的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的富裕圖景與文明形態(tài),并構(gòu)成對(duì)資本主義文明的實(shí)質(zhì)超越與人類文明新形態(tài)進(jìn)階的中國(guó)式答卷。

1. 資本主義現(xiàn)代化道路孕生的悖論性現(xiàn)代文明與西方福利政治的生態(tài)弊端

按照唯物史觀,文明與生產(chǎn)關(guān)連在一起。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的全景式剖析,不僅洞察到“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢”[3]714構(gòu)成資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,而且探賾到資本主義現(xiàn)代化所烙下的血與火的印記,并從人與自然關(guān)系、人與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系雙重維度揭示了資本主義現(xiàn)代文明的諸種異化和畸變。馬克思尖銳地指出,資本主義社會(huì)用交換價(jià)值取締使用價(jià)值作為社會(huì)生產(chǎn)的總目標(biāo),“剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值”[8]52,使社會(huì)生產(chǎn)從滿足有限度的自身需要轉(zhuǎn)化為滿足無(wú)限度的資本增殖需要,這既意味著它不僅把雇傭勞動(dòng),也把自然界納入商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)交換體系之中,并伴隨技術(shù)升級(jí)而加大剝削力度,最終造成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人與自然界關(guān)系的雙重異化。這也意味著資本主義現(xiàn)代化所構(gòu)造的是被資本價(jià)值觀所統(tǒng)攝的、充滿悖論性的現(xiàn)代文明,而非真正的現(xiàn)代文明。一方面,資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)資本的更大增殖,在資本生產(chǎn)過(guò)程中不斷更新資本統(tǒng)治條件,不斷提高工人階級(jí)的勞動(dòng)強(qiáng)度,降低工人階級(jí)的勞動(dòng)復(fù)雜度,縮減工人階級(jí)的實(shí)際工資和拓展資本增殖的時(shí)空邊界以完成剩余價(jià)值褫奪,造成工人階級(jí)越是靠勤奮工作改變經(jīng)濟(jì)境遇與階級(jí)地位,資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富越是過(guò)度積累、工人階級(jí)越是相對(duì)貧困這一極具荒誕性的悲喜劇。因此,在資本主義文明架構(gòu)中創(chuàng)造文明的工人階級(jí)主體處于相對(duì)貧困、被剝削奴役的地位,而作為文明結(jié)果的資本及其人格化卻居于社會(huì)統(tǒng)治地位,整個(gè)資本主義文明呈現(xiàn)出“文明每前進(jìn)一步,不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[21]的顛倒的、蒙難的狀態(tài)。另一方面,資產(chǎn)階級(jí)只把自然界理解為經(jīng)濟(jì)工具,看不到自然界的美和獨(dú)特性,自然界淪喪為資本增殖與利潤(rùn)生產(chǎn)的對(duì)象材料,這是“對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[8]52。并且在發(fā)財(cái)致富這一核心律令的催促下,資本不斷試圖突破自然限度與生態(tài)紅線,致使自然界不再表現(xiàn)為詩(shī)情畫意的人類棲居地與精神的無(wú)機(jī)界,而是墮落為充滿危機(jī)與矛盾的災(zāi)難深淵。故而,在資本主義文明架構(gòu)中作為文明基礎(chǔ)的自然界淪為資本這一“異己力量”的玩物,而從自然界中生長(zhǎng)的人類卻通過(guò)破壞文明基礎(chǔ)以驗(yàn)證資本“偉大的文明作用”。由此觀之,資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的是一幅“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[22]137的文明樣圖,其中充斥著物欲膨脹、金錢至上、利潤(rùn)為王和資本統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)價(jià)值觀。進(jìn)一步說(shuō),這種文明本質(zhì)上是內(nèi)嵌制度性悖論的不可持續(xù)性文明,因?yàn)樵谠撐拿餍螒B(tài)內(nèi)部存在著諸種對(duì)抗性現(xiàn)象,馬克思解蔽說(shuō)“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面……財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉……隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[23]。這種根源于資本主義私有制的悖論性文明將人與人、人與自然界的對(duì)立推至登峰造極,而極度缺乏實(shí)現(xiàn)共同富裕、人與自然界和諧共生的理論依據(jù)、制度支撐與實(shí)踐基礎(chǔ)。

時(shí)至今日,資本主義現(xiàn)代化并沒有擺脫資本的鉗制,即便是福利政治成為資本主義國(guó)家政治統(tǒng)治與社會(huì)治理的新策略,也依然沒有跳出福利主義陷阱與引爆生態(tài)危機(jī)的潛在可能。一方面,福利政治強(qiáng)調(diào)從社會(huì)再分配角度對(duì)勞資收入、社會(huì)貧富差距進(jìn)行調(diào)節(jié),并不觸及資本主義生產(chǎn)資料私有制,無(wú)法從根本上解決資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)收入不平等的問題,因而效能有限;而且福利政治需要以高額的稅收等作為福利資金的來(lái)源渠道,存在增加政府財(cái)政赤字、滋生搭便車意識(shí)和懶漢效應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)并阻滯經(jīng)濟(jì)持續(xù)性增長(zhǎng)。這意味著,西方福利政治既無(wú)法持續(xù)做大蛋糕,也無(wú)法分好蛋糕,不能真正實(shí)現(xiàn)輻射全體人民的共同富裕目標(biāo)。另一方面,西方福利政治作為緩解日益尖銳的勞資矛盾、應(yīng)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)而出場(chǎng)的救急性措施,旨在通過(guò)增加社會(huì)福利的方式刺激消費(fèi)、擴(kuò)大市場(chǎng)需求使資本循環(huán)周轉(zhuǎn)繼續(xù)大步前進(jìn)。這種推崇市場(chǎng)原教旨主義和寄希望于消費(fèi)主義的社會(huì)制度與發(fā)展方式致使欲望無(wú)窮與資源有限的悖論以更加激烈的樣式暴露,并進(jìn)一步加速自然資源的過(guò)度開采與環(huán)境污染事件的頻繁發(fā)生。威廉·萊斯(William Leiss)也認(rèn)為,人類生產(chǎn)、消費(fèi)的材料與能源通過(guò)自然界循環(huán),而人類過(guò)度膨脹的欲望與消費(fèi)主義行徑驅(qū)動(dòng)人類將自然界看作資源倉(cāng)庫(kù)與垃圾處理廠,最終迫使人類不得不面臨兩種匱乏:“囿于自然資源的有限性造成的匱乏和囿于生物圈有限的吸收能力造成的匱乏”[24]。因此,資本主義社會(huì)的福利政治本身就是資本意志與政治權(quán)力耦合所塑造的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)規(guī)制戰(zhàn)略,其意圖不在于根本性破解社會(huì)貧富分化危機(jī)與生態(tài)危機(jī),也無(wú)法擺脫充斥著異化與反生態(tài)的“文明之殤”。

2. 厚植生態(tài)蘊(yùn)涵的“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

從理論來(lái)源看,馬克思通過(guò)批判現(xiàn)代資本主義社會(huì),闡明了通過(guò)廢除資本主義私有制以通達(dá)物質(zhì)財(cái)富極大豐裕、人道主義與自然主義統(tǒng)一、社會(huì)聯(lián)合生產(chǎn)與按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)的理論設(shè)想,既內(nèi)蘊(yùn)批判和超越資本主義現(xiàn)代性的革命氣質(zhì),也標(biāo)定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路所追求的共同富裕不能僅包括物質(zhì)層面,還必須關(guān)涉人與自然的和諧共生。從本土實(shí)踐看,不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家用二百多年的時(shí)間發(fā)展到目前的現(xiàn)代化水平,中國(guó)式現(xiàn)代化要“后來(lái)居上,把‘失去的二百年’找回來(lái)”[25],這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)等多領(lǐng)域的現(xiàn)代化任務(wù),發(fā)展任務(wù)的“并聯(lián)式”“疊加性”特征催逼“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”不僅要實(shí)現(xiàn)全體人民的物質(zhì)共富,還要實(shí)現(xiàn)全體人民的生態(tài)共富。在這些意義上,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展和人類文明新形態(tài)塑構(gòu)有著非比尋常的原創(chuàng)性意義。

基于理論向度查究,厚植生態(tài)蘊(yùn)涵的“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”能夠創(chuàng)造新的文明形態(tài)。雖然由于資本主義制度、社會(huì)主義制度的時(shí)空并存導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化道路難以避免資本主義現(xiàn)代化道路的滲透性影響,又因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)不能摒棄發(fā)展生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù),中國(guó)式現(xiàn)代化道路暫且存在資本生存與發(fā)展的空間土壤。但在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,資本始終被置于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、公有制經(jīng)濟(jì)的所有制基礎(chǔ)以及服務(wù)全體人民的理念宗旨之下,能夠在充分激發(fā)資本活力、促進(jìn)生產(chǎn)力革命和推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的同時(shí)科學(xué)駕馭資本,規(guī)制資本恣意和過(guò)度占有剩余勞動(dòng)、戕害勞動(dòng)者權(quán)益和破壞生態(tài)環(huán)境。這意味著,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”嵌含追求人類解放與自然解放的雙重愿景:一方面,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)雖然依仗資本,但不迷信資本,不追求“經(jīng)濟(jì)人”的片面形塑與物質(zhì)文明的片面發(fā)展,而是以全面富裕和人的自由全面發(fā)展為指向;另一方面,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下,遵照全民共同占有、平等分配原則致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)同向并進(jìn)。故此,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的立足點(diǎn)與落腳點(diǎn)并非是只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)文明,而是通過(guò)克服資本邏輯及資本主義社會(huì)的一切制度性弊端和內(nèi)部對(duì)抗性,構(gòu)建人與自然界共生性的、人與人平等性的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)性的中國(guó)式共同富裕圖景并顯現(xiàn)出一種容涵經(jīng)濟(jì)富裕、生態(tài)優(yōu)美、社會(huì)公平的人類文明新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)是“中國(guó)共產(chǎn)黨找到解決自然異化問題、社會(huì)發(fā)展問題和人自身發(fā)展問題的一把鑰匙”[26],既以中國(guó)式的出場(chǎng)標(biāo)識(shí)人類文明形態(tài)的多樣化與人類文明史的階段躍遷,又以開放發(fā)展姿態(tài)啟幕馬克思恩格斯所說(shuō)的“真正的普遍的文明”[27]。

基于現(xiàn)實(shí)向度闡釋,實(shí)現(xiàn)生態(tài)共富始終是扎實(shí)推動(dòng)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的題中應(yīng)有之義。恩格斯談到“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[8]97,強(qiáng)調(diào)文明的歷史生成與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)邏輯。以此管窺“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的建設(shè)實(shí)際不難發(fā)現(xiàn),從“綠水青山就是金山銀山”理念指明生態(tài)環(huán)境與自然資源資產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為全民共享的物質(zhì)財(cái)富以培育新型文明發(fā)展觀,到“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”論述強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與自然資源資產(chǎn)的公共性、民生性與普惠性以架設(shè)新型文明關(guān)系,到“以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展”思想把握實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與共同富裕的內(nèi)在規(guī)律以錨定新型文明動(dòng)力,再到“建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制”措施追求區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展與代內(nèi)代際權(quán)益公平以構(gòu)建新型文明格局,生態(tài)共富不僅始終被納入“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的價(jià)值表達(dá)、愿景規(guī)劃與履踐路向,而且擘畫了與資本主義現(xiàn)代化迥然不同的新文明圖景。在該新文明圖景中,資本增殖與利潤(rùn)生產(chǎn)并非目標(biāo),而是作為手段為實(shí)現(xiàn)全體人民的生態(tài)共富、實(shí)現(xiàn)人的解放與自然界解放夯實(shí)物質(zhì)根基。要言之,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”在不斷調(diào)停人與自然界、人與社會(huì)齟齬的過(guò)程中得以推進(jìn),不僅呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明意蘊(yùn)與民族個(gè)性,也不斷充盈著人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐樣式、引領(lǐng)人類文明形態(tài)的未來(lái)發(fā)展。

馬克思主義自誕生之時(shí)起就堅(jiān)守“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[22]200的信條,并致力于實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。厚植生態(tài)蘊(yùn)涵的“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”超越了單一的資本增殖邏輯,將生態(tài)共富作為共同富裕的應(yīng)有內(nèi)核,既符合自然界的原有行進(jìn)節(jié)律與人民群眾的根本利益,也契合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)與人類文明史的演化軌跡;既是以進(jìn)行時(shí)狀態(tài)對(duì)資本主義現(xiàn)代文明和福利政治的批判性糾偏、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的賡續(xù)性創(chuàng)新,也是對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展圖譜的豐富性描繪和文明新形態(tài)的前瞻性創(chuàng)造。