劉 秦，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

“思想政治教育的根本目的是提高人的素質(zhì)，調(diào)動(dòng)人的積極性，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。”[1]但隨著當(dāng)今世界發(fā)展日趨全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，西方消費(fèi)主義思潮也會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行更加隱秘地滲透，其不僅嚴(yán)重腐蝕新時(shí)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌，使他們的價(jià)值取向愈發(fā)功利化，而且由消費(fèi)主義滋生的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義極易動(dòng)搖大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，侵蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，妨害大學(xué)生的健康發(fā)展和大學(xué)生思想政治教育工作。因此，當(dāng)前在大學(xué)生思想政治教育課堂中，高校思想政治教育工作者應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主動(dòng)出擊，通過(guò)運(yùn)用馬克思主義批判理論對(duì)消費(fèi)主義思潮進(jìn)行批判，充分釋放社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，促使新時(shí)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀。

一、大學(xué)生思想政治教育中批判消費(fèi)主義的意義之維

在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的原則、方法深植于中國(guó)厚土，解決新的歷史進(jìn)程中中國(guó)建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是高校思想政治教育工作者對(duì)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的實(shí)踐回應(yīng)。這既解開了大學(xué)生思想困惑，又解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既繼承了馬克思優(yōu)良基因，又實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育自身的開拓創(chuàng)新發(fā)展，使大學(xué)生思想政治教育更具感染力、針對(duì)性和實(shí)效性。

(一)批判理論：提升大學(xué)生思想政治教育理論的科學(xué)性

“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證。”[2]馬克思主義作為理論批判和實(shí)踐批判辯證統(tǒng)一的哲學(xué)，革命的批判基因正是馬克思主義哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、本質(zhì)特征和永葆活力的源泉。馬克思主義的理論批判體現(xiàn)在它是在批判吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)生，并且在不斷地對(duì)舊哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)制度的批判和自我批判中逐步形成的超越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律，論證了未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展方向。馬克思主義的實(shí)踐批判直接體現(xiàn)在它對(duì)資本主義制度的批判中，指出面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦難，人民不應(yīng)寄希望于飄渺的彼岸世界或只停留于對(duì)資本主義制度的道德審判，而應(yīng)在革命的行動(dòng)中推翻資本主義制度，獲得自由和解放。在大學(xué)生思想政治教育課堂中運(yùn)用馬克思主義批判理論批判消費(fèi)主義，以破除消費(fèi)主義社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的危害，體現(xiàn)了高校思想政治教育工作者對(duì)馬克思主義理論批判和實(shí)踐批判的雙重繼承，展現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育工作堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循，增加了大學(xué)生思想政治教育的思想性、理論性、科學(xué)性。

(二)政治引領(lǐng)：增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的政治擔(dān)當(dāng)

思想政治教育具有階級(jí)性、政治性，思想政治教育中的“政治”，主要指教育內(nèi)容的政治性及教育者的政治立場(chǎng)。思想政治教育內(nèi)容的政治性主要體現(xiàn)在，思想政治教育總是以一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為依托，以一定階級(jí)的理論體系作為指導(dǎo)并總是為著一定階級(jí)的利益和要求服務(wù)[3]。就大學(xué)生思想政治教育而言，就是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)思想政治教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義在思想政治教育領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。當(dāng)前中國(guó)正處于全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，處于挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的歷史新征程，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同樣遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。在百年未有之大變局的歷史背景下，東西方思想文化交流碰撞頻繁，西方消費(fèi)主義思潮加緊對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和分化，新時(shí)代大學(xué)生在消費(fèi)主義營(yíng)造的“偽自由”和“偽時(shí)尚”的消費(fèi)幻境中沉迷于“虛假的需要”無(wú)法自拔，意識(shí)形態(tài)逐漸被資本塑化，偏離了正確的道路，對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的認(rèn)同造成了隱秘而尖銳的挑戰(zhàn)[4]。因此，高校思想政治教育工作者在大學(xué)生思想政治教育課堂中，應(yīng)舉起馬克思主義批判理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“武器”批判消費(fèi)主義，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作中不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位和黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面統(tǒng)領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，這是黨賦予高校思想政治教育工作者的政治使命，增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育的政治擔(dān)當(dāng)。

(三)全面發(fā)展：加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷

思想政治教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸與教化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是做人的工作，思想政治教育的主體和客體是人，出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是人。思想政治教育內(nèi)在地要求以人為本，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人，在此視野下的思想政治教育目的不是管理、控制或約束人，而是指向?qū)θ诵缘膯拘押蛯?duì)人性的尊重[5]。但在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生思想政治教育工作中，依然存在著某些“目中無(wú)人”和“人學(xué)空?qǐng)觥钡默F(xiàn)象：高校思想政治教育工作者漠視思想政治教育的多重功能，呈現(xiàn)泛政治化的局面；在教育原則上漠視對(duì)大學(xué)生主體合理利益的關(guān)懷和維護(hù)，缺乏親和力；在教育內(nèi)容上忽視時(shí)代的變遷和發(fā)展，內(nèi)容陳舊，墨守成規(guī)，總體缺乏人文關(guān)懷，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)[6]。因此，高校思想政治教育者當(dāng)前應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，重視大學(xué)生在消費(fèi)主義思潮的荼毒下的現(xiàn)實(shí)困境——消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生主體需要的歪曲、對(duì)大學(xué)生主體地位的抹殺、對(duì)大學(xué)生主體發(fā)展的束縛。在大學(xué)生思想政治教育課堂中批判消費(fèi)主義思潮，破除其對(duì)新時(shí)代大學(xué)生之人本質(zhì)的束縛，喚醒大學(xué)生的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)大學(xué)生邁向真正的人的自由全面的發(fā)展道路，以推動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，展現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育“以人為本”的最高價(jià)值取向，真正以大學(xué)生的生存、尊嚴(yán)、發(fā)展等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以充分地理解人、完善人、發(fā)展人為內(nèi)在價(jià)值尺度，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷。

二、大學(xué)生思想政治教育中批判消費(fèi)主義的實(shí)踐之維

在大學(xué)生思想政治教育中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，高校思想政治教育工作者要牢牢掌握馬克思主義批判理論的核心要義，并將其靈活運(yùn)用于大學(xué)生思想政治教育課堂中。批判消費(fèi)主義思潮應(yīng)遵循馬克思主義批判的邏輯對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行抽絲剝繭的剖析，深究錯(cuò)誤的消費(fèi)現(xiàn)象背后的消費(fèi)主義范式的理論，將批判置于對(duì)消費(fèi)主義層層深入的剖析中，做到聲聲有力，絲絲入扣，打到實(shí)處，在實(shí)踐中著力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。

(一)以人為本——以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活為批判的切入點(diǎn)

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判既不是片面的道德評(píng)判，亦不是單純實(shí)證層面上的科學(xué)描述，而是理論批判。馬克思不是就理性本身的運(yùn)作給出限定，而是用一種理性的、革命的批判精神解構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)歷史得以存在的根本[7]?！啊丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》是一篇充滿批判精神的戰(zhàn)斗檄文，處處閃耀著‘批判’的光輝，蘊(yùn)含著豐富而深刻的批判思想?！盵8]馬克思以對(duì)宗教的批判作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的先導(dǎo)，從宗教對(duì)人的異化下呈現(xiàn)出的社會(huì)的病態(tài)、人性的畸變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)——“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”[9]4，不斷揭示宗教的虛幻性及其世俗根源，指出人們只有在此岸世界才能得到真正的拯救，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域才是在人類社會(huì)起決定作用的領(lǐng)域，進(jìn)而將批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的批判——“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[9]4。馬克思的批判以其深厚的現(xiàn)實(shí)生活和人民情感為基礎(chǔ)，起點(diǎn)和歸宿從來(lái)都直指人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并挖掘其背后更深層次的原因，致力于從現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解，在認(rèn)識(shí)和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)懷，不斷地追求著現(xiàn)實(shí)的人存在的價(jià)值旨?xì)w。因此，高校思想政治教育工作者在課堂中運(yùn)用馬克思主義批判理論批判消費(fèi)主義，應(yīng)將大學(xué)生置于真實(shí)的社會(huì)生活中，從大學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)呈現(xiàn)出的一些錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)現(xiàn)象出發(fā)——例如盲盒消費(fèi)、潮牌消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)等典型的消費(fèi)，以此為消費(fèi)主義批判的切入點(diǎn)，從而縮短大學(xué)生思想政治教育工作與學(xué)生之間的距離。

(二)以理服人——以理論的徹底性為批判的支撐點(diǎn)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身?！盵9]11在馬克思看來(lái)，理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的可能性在于：一是理論是否徹底——是否能抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵；二是理論是否說(shuō)服人——是否滿足人的需要。一方面，理論的徹底性要對(duì)理論闡釋對(duì)象內(nèi)在構(gòu)成進(jìn)行了解，形成本質(zhì)的把握、規(guī)律的認(rèn)知，基于此，理論闡釋才能達(dá)到系統(tǒng)、豐滿和完整，才真正達(dá)到徹底的含義。另一方面，理論的徹底性要滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，要把實(shí)現(xiàn)人的解放作為最高價(jià)值追求。馬克思之所以達(dá)到真正現(xiàn)實(shí)性和徹底性的批判，不僅在于馬克思的批判超越了黑格爾哲學(xué)的批判及其所反映的德國(guó)現(xiàn)狀，突出了對(duì)人本身的關(guān)注，更重要的表現(xiàn)在于馬克思主義哲學(xué)的使命——是對(duì)人的真實(shí)生存境況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度批判式的關(guān)切[10]。因此，在確定批判的切入點(diǎn)后，高校思想政治工作者在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判還要以理論的徹底性為支撐點(diǎn)。這要求高校思想政治教育者對(duì)消費(fèi)主義批判要抓住根本，不能只對(duì)大學(xué)生某些錯(cuò)誤的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)理教育，而要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘造成這一現(xiàn)象的根源——消費(fèi)主義思潮。通過(guò)剖析大學(xué)生的消費(fèi)行為，研究其受消費(fèi)主義影響的生成邏輯，探索其錯(cuò)誤消費(fèi)觀的內(nèi)生規(guī)律，從其本質(zhì)上作出理論的闡釋。只有抓住消費(fèi)主義思潮的深層根本，才可能實(shí)現(xiàn)理論的徹底性，從而說(shuō)服大學(xué)生，滿足大學(xué)生的需要，進(jìn)而取得實(shí)效。

(三)以一持萬(wàn)——以反向批判促進(jìn)正向發(fā)力為批判的著力點(diǎn)

恩格斯在《反杜林論》中曾說(shuō)：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我主張的辨證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述?！盵11]馬克思主義的批判不是“目的”——不僅是簡(jiǎn)單的否定、被動(dòng)的回應(yīng)或單純的破壞性的攻擊，而是“手段”——是通過(guò)批判主動(dòng)出擊和引領(lǐng)，是彰顯理論生命力與創(chuàng)造力的建構(gòu)式批判?！罢娴摹⑸频?、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而存在?！盵12]正確的理論認(rèn)同不會(huì)在人們心中憑空出現(xiàn)，也不會(huì)自然而然的生成，而是在解釋世界和反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，形成最一般、最具代表性的規(guī)律。因此，在確立批判的切入點(diǎn)和支撐點(diǎn)后，以反向批判促正向價(jià)值觀發(fā)力為批判的著力點(diǎn)，才是在大學(xué)生思想政治教育課堂中充分釋放批判理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的推動(dòng)作用的關(guān)鍵。這要求高校思想政治教育工作者運(yùn)用馬克思批判理論對(duì)消費(fèi)主義的本質(zhì)進(jìn)行徹底的清算后，自然引申出清晰明確的正確價(jià)值觀導(dǎo)向——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，及時(shí)填補(bǔ)大學(xué)生的思想空缺。在帶領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)主義的陷阱、明晰真相的同時(shí)，彰顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，從而使大學(xué)生在兩種思想文化的鮮明和強(qiáng)烈的比較中，鑒別真?zhèn)?，辨明是非，判斷先進(jìn)與落后，從而更加自覺(jué)、堅(jiān)定地接受習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

(四)以行證道——以引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行主流價(jià)值觀為批判的落腳點(diǎn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解……當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵9]499馬克思尖銳地指出了舊唯物主義和唯心主義的局限性，即二者都未能挖掘“實(shí)踐批判”的真正蘊(yùn)意。馬克思進(jìn)一步闡釋：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵9]502馬克思主義批判理論的革命性在于，不僅注重科學(xué)的理論批判，更強(qiáng)調(diào)在理論批判指導(dǎo)下改變世界的實(shí)踐批判，馬克思主義是理論維度的批判和實(shí)踐維度的批判相辯證統(tǒng)一的方法論。理論批判無(wú)論再深刻，也只是“批判的武器”，只能為人們帶來(lái)理論維度的解放，只有將“批判的武器”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，將理論徹底置于社會(huì)實(shí)踐中，才能將真理的力量徹底轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的力量，使人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正地解放出來(lái)。因?yàn)椤耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的……歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[9]544。因此，在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，要以引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中自覺(jué)運(yùn)用批判思維抵制消費(fèi)主義思潮、辨別其他錯(cuò)誤思潮，并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為批判的落腳點(diǎn)。批判消費(fèi)主義的目的不在于單純破除大學(xué)生頭腦中的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念，而是使大學(xué)生將馬克思的批判精神植于心、踐于行，不僅在頭腦中自覺(jué)拒斥消費(fèi)主義的侵蝕，更在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中將科學(xué)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，進(jìn)行“有原則高度的實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，不斷爭(zhēng)取徹底的自我解放。

三、大學(xué)生思想政治教育中批判消費(fèi)主義的目標(biāo)之維

在2019年3月18日召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)明確提出了“堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”的大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的理論指南。在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，其目標(biāo)就在于以對(duì)消費(fèi)主義思潮的“批判性”促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“建設(shè)性”，以“破”“立”結(jié)合實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域的“激濁揚(yáng)清”。

(一)破除“偽豐盛、真破壞”的生態(tài)倫理困境，立新時(shí)代可持續(xù)的理性消費(fèi)原則

西方消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)是采取“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的循環(huán)發(fā)展模式，在這種模式中資本為了獲利甚至?xí)圃煲恍?duì)人們生活無(wú)明顯補(bǔ)益的“假發(fā)明”，并在社會(huì)中宣揚(yáng)“重占有”的消費(fèi)理念，鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)財(cái)富。在此影響下，那些被消費(fèi)主義荼毒的大學(xué)生對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行毫無(wú)必要的更新?lián)Q代，隨意丟棄那些仍具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。而消費(fèi)主義的擴(kuò)張性循環(huán)是以大量消耗各種自然資源和能源為基礎(chǔ)，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)度的入侵和消耗，其勢(shì)必表現(xiàn)為持續(xù)地浪費(fèi)生存資源和破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系日益緊張，從而考驗(yàn)著人與自然和諧共生的可能。黨的十八大明確將生態(tài)文明建設(shè)置于國(guó)家戰(zhàn)略的層面，為此形成了“五位一體”總體布局、綠色發(fā)展理念、美麗中國(guó)等重要理論。此后習(xí)近平還提出了眾多突出生態(tài)文明建設(shè)重要性的相關(guān)論述，如：“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想明確指出，只有人與自然共同生息，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)永久的發(fā)展，揭示了人與自然是“生命共同體”的真理。因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境是人類社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)資料的來(lái)源，是人類進(jìn)行生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒必要的條件，人類的生存依賴于自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類本身。因此，在大學(xué)生思想政治教育課堂中批判消費(fèi)主義，就是要揭示消費(fèi)主義思潮“偽豐盛、真破壞”的本質(zhì)，并透徹解讀習(xí)近平生態(tài)文明思想，幫助大學(xué)生樹立可持續(xù)的理性消費(fèi)原則，倡導(dǎo)大學(xué)生在善待自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度消費(fèi)，以指引大學(xué)生擺脫消費(fèi)主義的生態(tài)倫理困境。

(二)破除“偽優(yōu)越、真分化”的社會(huì)倫理困境，立新時(shí)代公平共享的正義消費(fèi)觀念

消費(fèi)主義的本質(zhì)是勸誘人們消費(fèi)商品的象征意義——即消費(fèi)主義給商品注入的時(shí)尚、地位、權(quán)利、聲望等符號(hào)價(jià)值，鼓勵(lì)人們通過(guò)消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值來(lái)凸顯自身的獨(dú)特性和優(yōu)越性。為此，消費(fèi)主義專門構(gòu)建起一套專屬的以物的符號(hào)價(jià)值為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)劃分領(lǐng)域，用消費(fèi)能力定義個(gè)人價(jià)值的等級(jí)體系。在消費(fèi)社會(huì)中，人們沉溺于消費(fèi)競(jìng)賽中，難以有閑暇來(lái)進(jìn)行人與人之間真正的情感交流。在此影響下，被消費(fèi)主義荼毒的大學(xué)生在攀比性和炫耀性消費(fèi)中獲得了前所未有的虛榮感，在消費(fèi)的名利場(chǎng)中沉溺于物質(zhì)享受、追求功利，愈發(fā)以自我為中心，只注重個(gè)人物質(zhì)利益的滿足，不顧集體和社會(huì)的利益，導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[13]，其內(nèi)核就是要更好構(gòu)筑新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義中國(guó)精神、新時(shí)代集體主義中國(guó)價(jià)值觀和新時(shí)代中國(guó)文化軟實(shí)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力的重中之重，包含著集體主義的價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值取向：富強(qiáng)、民主、文明、和諧凝練著國(guó)家維度的共同價(jià)值追求，自由、平等、公正、法治凝練著社會(huì)維度的重要價(jià)值理念，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善凝練著個(gè)人維度上維系集體關(guān)系的重要價(jià)值原則[14]。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，個(gè)人和國(guó)家民族的利益息息相關(guān)，個(gè)人利益和國(guó)家民族利益更是不可分割的共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅關(guān)乎國(guó)家民族的繁榮興旺，同樣關(guān)乎每一個(gè)中國(guó)人的生存發(fā)展。因此，在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，就是要揭露消費(fèi)主義“偽優(yōu)越、真分化”的真實(shí)面目，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立公平共享的正義消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)大學(xué)生合理把握個(gè)人消費(fèi)自由與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系，以指引大學(xué)生擺脫消費(fèi)主義的社會(huì)倫理困境。

(三)破除“偽自由、真物化”的個(gè)體倫理困境，立新時(shí)代“以人為本”的發(fā)展消費(fèi)方式

“在消費(fèi)主義下人們過(guò)的生活是在痛苦中安樂(lè)，這個(gè)社會(huì)使人本身越來(lái)越形成一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者，物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反的人卻成了物的奴役……然而他卻是被動(dòng)的、缺乏活力和感情的?！盵15]消費(fèi)主義的本質(zhì)是一種人與物關(guān)系顛倒的消費(fèi)邏輯，將本是滿足人發(fā)展的基本手段異化為目標(biāo)，將本是為人服務(wù)的物異化為束縛人的力量，將物欲滿足定義為人生最大的幸福追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)主義成為資本扼殺人們理性的手段，人們沉淪在物質(zhì)世界的愉悅和享受中，變得麻木不仁，對(duì)當(dāng)下事物的認(rèn)知被資本邏輯所牽制，不會(huì)真正地自我思考，更不會(huì)產(chǎn)生任何批判。在此影響下，被消費(fèi)主義荼毒的大學(xué)生將人本應(yīng)有的多重需求——物質(zhì)滿足和精神追求等，判定為單一的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)占有，并被消費(fèi)主義抹殺了主體的理性，需要著資本所告知的需要。消費(fèi)主義改變了大學(xué)生的消費(fèi)初衷和健康合理的消費(fèi)意愿，剝奪了大學(xué)生的消費(fèi)主體性地位和自身的生存本質(zhì)。人逐漸成為物的附屬品，被物所奴役，使主體陷入無(wú)邊的價(jià)值虛無(wú)主義之中，消解了作為人的生命價(jià)值維度，導(dǎo)致人與自身相沖突。習(xí)近平總書記就人的本質(zhì)和人的發(fā)展指出：“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵16]一方面，人的發(fā)展不應(yīng)是片面的、畸形的、不自由的發(fā)展，而是全面的、協(xié)調(diào)的、自由的發(fā)展。另一方面，人的本質(zhì)是勞動(dòng)、是實(shí)踐、是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人只有在社會(huì)的生產(chǎn)創(chuàng)造中才能充分實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因此，在大學(xué)生思想政治教育課堂中進(jìn)行消費(fèi)主義批判，就是要揭露消費(fèi)主義“偽自由、真物化”的圖謀，并以習(xí)近平人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立“以人為本”的發(fā)展消費(fèi)方式，鼓勵(lì)大學(xué)生投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，用奮斗書寫青春篇章，徹底擺脫消費(fèi)主義的個(gè)人倫理困境，追求自身的全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記曾多次指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！ ”[17]歷史和實(shí)踐證明，正是黨以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義的原則、方法同中國(guó)日益變遷發(fā)展的時(shí)代條件和實(shí)踐主題相結(jié)合，不僅產(chǎn)生了新的理論創(chuàng)造，更迸發(fā)出強(qiáng)大的實(shí)踐力量，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了一次次飛躍，進(jìn)入偉大復(fù)興的歷史新征程。因此，高校思想政治教育工作者應(yīng)立足于中國(guó)大地，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，從馬克思主義中汲取源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，真正用馬克思主義觀察新時(shí)代、把握新時(shí)代、引領(lǐng)新時(shí)代，使馬克思主義真理在大學(xué)生思想政治教育工作中釋放更加強(qiáng)大的力量。