劉學(xué)良 劉 璐 冉詩(shī)杰

（上海交通大學(xué)教育學(xué)院 上海 200240）

一、 道德與法治課程的發(fā)展和挑戰(zhàn)

2016 年，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于2016年中小學(xué)教學(xué)用書有關(guān)事項(xiàng)的通知》，明確將小學(xué)和初中階段的“品德與生活”“思想品德”教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”。2019 年，統(tǒng)編版《道德與法治》新版教材在全國(guó)全面應(yīng)用。與舊版教材相比，統(tǒng)編版教材更加關(guān)注學(xué)生的視角，更加重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。2022年，《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022 年版）正式頒布，對(duì)道德與法治課程的性質(zhì)和定位做了進(jìn)一步明確，指出：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，旨在提升學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治素養(yǎng)和人格修養(yǎng)等，增強(qiáng)學(xué)生做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人打下牢固的思想根基。課程具有政治性、思想性和綜合性、實(shí)踐性。”為了更好地落實(shí)這一目標(biāo)，新課標(biāo)凝練了道德與法治課程的五大核心素養(yǎng)——政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識(shí)，為道德與法治課程貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)找到了切入點(diǎn)或落腳點(diǎn)，為我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中立足核心素養(yǎng)、創(chuàng)新課堂教學(xué)提供了關(guān)鍵指導(dǎo)。

道德與法治的新課標(biāo)和新教材體現(xiàn)了巨大的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。首先，反映時(shí)代精華，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，以發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)為指向，遴選重要觀念、主題內(nèi)容和基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)重組課程內(nèi)容，增強(qiáng)內(nèi)容與育人目標(biāo)的聯(lián)系，凸顯了先進(jìn)思想的引領(lǐng)性。其次，主題層次突出，內(nèi)容螺旋上升，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌把握道德與法治的整體內(nèi)容同各學(xué)段重點(diǎn)內(nèi)容的關(guān)系，合理安排不同學(xué)段內(nèi)容，循序漸進(jìn)地把入學(xué)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、生命安全與健康教育、國(guó)情教育等內(nèi)容融入教材之中，形成了主次分明、相互支撐、層層遞進(jìn)的內(nèi)容體系，為落實(shí)課程的育人功能提供了堅(jiān)實(shí)的載體。再次，注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，教材以“成長(zhǎng)中的我”為原點(diǎn)，再現(xiàn)生活中的真實(shí)場(chǎng)景和具體問題，把學(xué)科知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，逐步擴(kuò)展和深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。最后，新的課標(biāo)與教材注重對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)改變傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方式，采用活動(dòng)化、游戲化、生活化的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，設(shè)立跨學(xué)科、探究式、合作式的主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，推動(dòng)課程綜合化實(shí)施，讓道德與法治課程更加豐富多彩。

道德與法治在教材和課標(biāo)上的改變?yōu)橹行W(xué)德育課程的發(fā)展提供了新的契機(jī)，但同時(shí)也帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。目前新教材使用時(shí)間不長(zhǎng)，新課標(biāo)實(shí)施不到一年，教師正處于磨合新教材、研讀新課標(biāo)的轉(zhuǎn)型階段，傳統(tǒng)的教學(xué)方式還未徹底轉(zhuǎn)變，新的教學(xué)方式尚未完成建立，產(chǎn)生了很多問題。第一，教學(xué)內(nèi)容僵化，缺乏思辨空間。新教材原本給教師提供了廣闊的發(fā)揮空間，但在實(shí)際教學(xué)中，有些教師不僅囿于教材的條框，還刻意回避教材中設(shè)置的矛盾情境，所有的探究都指向唯一的、確定的結(jié)果，限制了學(xué)生思辨能力的發(fā)展。第二，很多課堂的教學(xué)方式單一，道德說教濃厚。思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題。反觀當(dāng)下的道德與法治課堂，學(xué)生正襟危坐，接受教師充滿空洞乏味的道德說教和道德知識(shí)，課堂干巴巴的，毫無(wú)生氣。第三，忽視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，未能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。雖然新的道德與法治教材強(qiáng)調(diào)聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并設(shè)置了多個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，但是有些教師在課堂上仍然只是照本宣科，不去聯(lián)系學(xué)生自己的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性受到打擊。

解決這些問題成為當(dāng)前提升道德與法治課程教學(xué)水平的重要任務(wù)。為此，我們需要借鑒國(guó)內(nèi)外各種先進(jìn)的教學(xué)實(shí)踐，不斷創(chuàng)新教學(xué)的方法和方式，為道德與法治課程的落地尋找實(shí)質(zhì)性支撐。兒童哲學(xué)（Philosophy for Children）作為一種創(chuàng)新性的教學(xué)模式，關(guān)注學(xué)生思維能力的發(fā)展與人格品質(zhì)的完善，為我們創(chuàng)新道德與法治課程教學(xué)提供了值得探索的路徑。

二、 何謂兒童哲學(xué)

兒童哲學(xué)是當(dāng)下盛行的一種教育方式，通過運(yùn)用哲學(xué)式的對(duì)話、探究和反思，引導(dǎo)兒童對(duì)生活中的關(guān)鍵概念和問題進(jìn)行思考，激發(fā)兒童對(duì)意義和價(jià)值的深層理解，鍛煉他們的對(duì)話提問、溝通交流、解決問題等關(guān)鍵能力，引導(dǎo)他們更加充分地思考世界、認(rèn)識(shí)自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人是哲學(xué)家、教育家馬修·李普曼（Matthew Lipman），他強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化與改造，使之成為一種方便易行的教學(xué)模式，在中小學(xué)階段開設(shè)系列兒童哲學(xué)課程，促進(jìn)學(xué)生批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)懷性思維的發(fā)展。

兒童哲學(xué)課程是教育探究法的范例。即：不再讓學(xué)生去死記課文中的現(xiàn)成結(jié)論，而是鼓勵(lì)他們自己去探索和思考每一學(xué)科領(lǐng)域中的知識(shí)。要成為一個(gè)探究者就得成為一個(gè)知識(shí)的主動(dòng)的追求者，一個(gè)堅(jiān)持不懈的提問者，不斷去注意那些迄今為止仍被忽視的關(guān)聯(lián)及差異，去準(zhǔn)備比較和對(duì)照，分析和假設(shè)，實(shí)驗(yàn)和觀察，測(cè)量和考查，等等。這樣，作為探究者的學(xué)生就為自己的教育擔(dān)負(fù)了某些責(zé)任。他們學(xué)著去遵循自己著手探索的思路，而這種探索將導(dǎo)致他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。[1]

兒童哲學(xué)并不是帶領(lǐng)兒童去思考抽象高深的哲學(xué)問題，而是讓兒童應(yīng)用哲學(xué)的思維方式去思考生活中的問題。英國(guó)教育學(xué)家羅伯特·費(fèi)希爾（Robert Fisher）曾指出，兒童哲學(xué)“幫助孩子們從重復(fù)日常轉(zhuǎn)向反思日常，從不加思考轉(zhuǎn)向深思熟慮，從日常性思考轉(zhuǎn)向批判性思考”[2]。在兒童哲學(xué)課堂上，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心，教師僅是引領(lǐng)者和輔助者，而不是掌控者或裁決者。為了讓課堂上的兒童都能夠進(jìn)入“做哲學(xué)”的狀態(tài)，教師先要提供一定的“刺激物”——童話故事、戲劇小說、歷史事件、新聞案例、音頻影視等——用更為直觀、有趣的方式來(lái)喚醒他們的好奇心，激發(fā)他們思考。學(xué)生針對(duì)“刺激物”中的內(nèi)容提出自己的問題，師生、生生之間開展蘇格拉底式對(duì)話，“學(xué)生尊重彼此的意見，建立在彼此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，相互挑戰(zhàn)，為不被支持的觀點(diǎn)提供理由，相互幫助，從彼此所講的內(nèi)容中得出推論，去發(fā)現(xiàn)各自的前提假設(shè)”[3]。從而不斷推動(dòng)對(duì)問題的深入探索，將灌輸、說教轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄?、啟發(fā)，不斷提升兒童的思維品質(zhì)，同時(shí)促進(jìn)兒童在與他人協(xié)作的過程中塑造自己的道德責(zé)任意識(shí)。

兒童哲學(xué)進(jìn)入國(guó)內(nèi)已有三十多年的時(shí)間，其相關(guān)理論研究和教學(xué)實(shí)踐已得到一定程度的發(fā)展，更加適合國(guó)內(nèi)的教育情況。越來(lái)越多的學(xué)校開始開設(shè)兒童哲學(xué)課程，有些學(xué)校將自己的學(xué)校文化與兒童哲學(xué)結(jié)合，創(chuàng)作本校的兒童哲學(xué)課程體系，也有學(xué)校嘗試將兒童哲學(xué)的理念與方法融入學(xué)科教學(xué)中，以此推動(dòng)學(xué)科教學(xué)的發(fā)展。其中，將兒童哲學(xué)融入道德與法治課程成為很多學(xué)校探索的重點(diǎn)。

三、 兒童哲學(xué)和道德與法治課程的結(jié)合

兒童哲學(xué)關(guān)注學(xué)生對(duì)價(jià)值和意義的追求，致力于發(fā)展學(xué)生的思維能力與人格完善。李普曼曾指出，兒童哲學(xué)有助于道德教育，“對(duì)兒童而言，哲學(xué)能起到的最好的作用就在于教會(huì)他們掌握做出道德判斷的技巧，同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)這些技巧的熱愛和重視，從而提高道德判斷力”[4]。道德與法治同兒童哲學(xué)之間具有天然的親緣性，兩者在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、教法等方面緊密關(guān)聯(lián)，兒童哲學(xué)的方法可以直接應(yīng)用于道德與法治教材中的很多章節(jié)。①需要指出的是，道德與法治課程中的內(nèi)容是非常多樣的，除了強(qiáng)調(diào)分析和探究的內(nèi)容外，也有很多其他側(cè)重的內(nèi)容，例如強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，或是訴諸行動(dòng)實(shí)踐，并不是所有內(nèi)容都直接適用于兒童哲學(xué)，因此教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)需要對(duì)內(nèi)容做出判斷，從而選擇最適合的教學(xué)方法。兩者在具體關(guān)聯(lián)上主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)目標(biāo)上是相同的

道德與法治課程的核心是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生成為更好的個(gè)體。這一目標(biāo)也是兒童哲學(xué)所追求的。兒童哲學(xué)通過組織學(xué)生對(duì)生活中的關(guān)鍵問題、重要概念進(jìn)行探究，思考和探討各種道德問題和社會(huì)問題，追問“真與假”“對(duì)與錯(cuò)”“好與壞”等價(jià)值判斷背后的深層原因，從而提升他們對(duì)是非善惡的辨別和判斷能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活和行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們建立正確的價(jià)值觀念?！耙约ぐl(fā)兒童自身內(nèi)在的積極因素為主導(dǎo)，以幫助兒童實(shí)現(xiàn)自我人性的提升，并最終促進(jìn)兒童自主成人和自我塑造為目標(biāo)?！盵5]

（二） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)內(nèi)容上是相合的

新版道德與法治教材以“成長(zhǎng)中的我”為原點(diǎn)，以“個(gè)人—家庭—學(xué)?！鐓^(qū)—國(guó)家—世界”不斷擴(kuò)大的生活場(chǎng)域?yàn)橹骶€，引導(dǎo)學(xué)生從自己入手，去思考自己在生活中遇到的問題，涉及自我、情感、知識(shí)、規(guī)則、道德、法律等概念，而這恰恰也是兒童哲學(xué)所關(guān)注的主題。兒童哲學(xué)以哲學(xué)的方法和智慧為依托，從兒童自己的生活入手，借助開放性的素材引導(dǎo)兒童去思考自己生活中的各種議題，例如“什么是自我”“什么是友情”“什么是知識(shí)”“為什么要遵守規(guī)則”“為什么要誠(chéng)實(shí)”……對(duì)這些問題開展探究，幫助他們樹立正確的觀念，成為獨(dú)立思考、樂于創(chuàng)造、富有同理心并尊重他人的人。

（三） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)方式上是相容的

道德與法治和兒童哲學(xué)都是培養(yǎng)人的學(xué)問。前者依據(jù)教材與教師的指導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的意識(shí)和行為，由外向內(nèi)地將課程知識(shí)“內(nèi)化”；后者則更強(qiáng)調(diào)兒童自己的視角，鼓勵(lì)兒童去探索、思考事物的意義，由內(nèi)而外地塑造學(xué)生的價(jià)值和素養(yǎng)。兒童哲學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的內(nèi)在感受和真實(shí)想法，感受道德情感選擇中的沖突與張力，通過主體間的交流不斷完善對(duì)道德問題的認(rèn)識(shí)，以此將學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐相結(jié)合，“以自己的方式發(fā)現(xiàn)問題、澄清問題、重構(gòu)道德觀”[6]，使得學(xué)生逐步成為道德知識(shí)的建構(gòu)者，由內(nèi)而外地促進(jìn)其人格完善。道德與法治和兒童哲學(xué)分別從不同的教育視角切入，兩者相互補(bǔ)充，從多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維、道德、情感、能力的發(fā)展。

（四） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)方法上是相輔的

新版道德與法治教材的編寫打破了傳統(tǒng)的知識(shí)講解模式，強(qiáng)調(diào)將“教材”變?yōu)椤皩W(xué)材”，在設(shè)計(jì)的過程中始終圍繞學(xué)生的“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，對(duì)教材里的內(nèi)容進(jìn)行重新界定，引入學(xué)習(xí)情境，增加活動(dòng)導(dǎo)入，并且設(shè)置了“活動(dòng)園”“交流園”“閱讀角”“知識(shí)窗”等不同欄目。這些設(shè)計(jì)為課程的開展提供了極大的空間，使“教師的教不再是核心，不再是自上而下的灌輸、說教，而是對(duì)學(xué)的輔助、組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)”[7]。為了更好地發(fā)揮新教材的功能，需要有更多方法來(lái)為教學(xué)提供支撐。兒童哲學(xué)繼承了很多哲學(xué)的探究方法，如蘇格拉底式對(duì)話、概念分析、邏輯推理、思想實(shí)驗(yàn)等，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的方法寶庫(kù)。兒童哲學(xué)會(huì)為學(xué)生提供必要的“工具包”，并引導(dǎo)他們正確、合理地運(yùn)用這些方法和工具。這些對(duì)于豐富和深化道德與法治課程無(wú)疑具有重要的作用。

兒童哲學(xué)和道德與法治在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、教法等方面緊密相關(guān)，使其對(duì)道德與法治課程具有重要的補(bǔ)充和支持功能。將兒童哲學(xué)的理念和方法應(yīng)用于道德與法治課程中，可以有效地落實(shí)以學(xué)生為中心的教育理念，改變“教師—學(xué)生”相對(duì)立的課堂結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮新教材的優(yōu)勢(shì)，真正將“教材”變成“學(xué)材”，使學(xué)生能夠從道德與法治課程中獲得更多的收獲。

四、 兒童哲學(xué)應(yīng)用于道德與法治的課程探索

兒童哲學(xué)對(duì)道德與法治課程的推進(jìn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，兒童哲學(xué)為道德與法治課程提供了結(jié)構(gòu)上的借鑒。兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)友善、民主的探究共同體，強(qiáng)調(diào)師生、生生之間的相互平等、相互協(xié)作，共同遵守和維護(hù)探究共同體的規(guī)則。這種課堂結(jié)構(gòu)及教學(xué)過程本身就具有德育性質(zhì)，有助于學(xué)生養(yǎng)成尊重他人的態(tài)度，形成自我的責(zé)任意識(shí)。另一方面，兒童哲學(xué)通過“做哲學(xué)”的方法推動(dòng)道德與法治課程不斷深入，師生針對(duì)特定的內(nèi)容開展蘇格拉底式對(duì)話，不斷進(jìn)行詢問、質(zhì)疑、討論、反駁、分析、論證，促進(jìn)他們對(duì)內(nèi)容有更深入、更充分的理解，從而提升他們的道德判斷能力。

“規(guī)則”是道德與法治中的關(guān)鍵主題，與人們的生活息息相關(guān)。學(xué)生需要從小建立起遵守規(guī)則、捍衛(wèi)規(guī)則的意識(shí)和習(xí)慣。在三年級(jí)下冊(cè)《道德與法治》中有“生活離不開規(guī)則”一課，這個(gè)主題在生活中無(wú)處不在，但教學(xué)反而更加困難。因?yàn)槿昙?jí)的學(xué)生早已對(duì)規(guī)則司空見慣，他們明白“遵守規(guī)則是十分重要的”，知道“應(yīng)該遵守規(guī)則，不應(yīng)該違反規(guī)則”。所以在課堂上，他們十分清楚教師所要講的內(nèi)容，這樣的課堂對(duì)他們來(lái)說無(wú)非就是反復(fù)地強(qiáng)調(diào)常識(shí)，缺少新奇性和挑戰(zhàn)性，課堂效果自然也不會(huì)太好。

為此，我們將兒童哲學(xué)的方法融入該課堂，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)規(guī)則問題進(jìn)行深入的探究。這節(jié)課選擇了兩個(gè)繪本作為材料。一個(gè)是《和甘伯伯去游河》，該繪本講述甘伯伯要?jiǎng)澊ビ魏樱瑑蓚€(gè)小孩子、兔子、貓、狗、豬、綿羊、雞、牛和山羊先后要求上船，甘伯伯在他們上船之前都明確了規(guī)則。起初大家都遵守規(guī)則，一切安好，但是后來(lái)這些乘客忘了他們所答應(yīng)的規(guī)則，于是造成了混亂，導(dǎo)致船翻了，大家都掉進(jìn)水里。另一個(gè)繪本《圖書館的獅子》講述了一只獅子進(jìn)入了圖書館，它逐漸學(xué)會(huì)了遵守圖書館里的規(guī)則，從而被大家接受，但是在一次特殊情況下，它為了救人主動(dòng)地打破了規(guī)則，導(dǎo)致它被迫離開了圖書館……這個(gè)故事提供了一個(gè)相反的情況——什么情況下可以違反規(guī)則？這兩個(gè)故事都是圍繞規(guī)則主題，將制定規(guī)則、遵守規(guī)則、違反規(guī)則及其相應(yīng)后果都呈現(xiàn)出來(lái)，為思考規(guī)則提供了非常好的材料。

兩個(gè)繪本從不同角度呈現(xiàn)了“規(guī)則”的問題，給學(xué)生帶來(lái)思維上的沖擊。需要注意的是，兩個(gè)故事只是作為學(xué)生的“刺激物”，本身不是分析和講解的內(nèi)容（不要變成繪本分析課），教師要將兩個(gè)故事所引發(fā)的思考興趣引向課本，從而啟發(fā)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入思考。在這個(gè)過程中，教師運(yùn)用兒童哲學(xué)的方法，將課堂變?yōu)橐粋€(gè)探究共同體，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行支持或反駁，通過師生、生生之間的蘇格拉底式對(duì)話展開對(duì)規(guī)則的討論，引導(dǎo)學(xué)生思考和評(píng)論生活中的各種遵守或違反規(guī)則的現(xiàn)象，探討遵守或違反規(guī)則的原因，從正反兩個(gè)方面推動(dòng)學(xué)生深入思考規(guī)則的本質(zhì)。這節(jié)課的主要結(jié)構(gòu)包括以下五個(gè)階段。

第一階段：繪本引入

閱讀《和甘伯伯去游河》這個(gè)繪本，讓學(xué)生輪流進(jìn)行朗讀，可以通過講故事、角色扮演等形式，概述其中所講述的事情并展開討論。

教師與學(xué)生開展蘇格拉底式對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生注意甘伯伯和乘客上船之前做了什么、游船過程中做了什么、之后又發(fā)生了什么，激發(fā)學(xué)生對(duì)討論“規(guī)則”問題的興趣。學(xué)生選出了“為什么要遵守規(guī)則”這一問題作為核心問題。

第二階段：?jiǎn)栴}討論

明確了“為什么要遵守規(guī)則”這一核心問題之后，組織學(xué)生圍繞該問題進(jìn)行討論。運(yùn)用兒童哲學(xué)的探究方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題本身進(jìn)行思考，將核心問題細(xì)化為多個(gè)子問題，包括“什么是規(guī)則”“為什么要制定規(guī)則”“你還見過哪些規(guī)則”“這些規(guī)則有什么作用”等。

通過這些更加具體的問題使討論更加有章法、循序漸進(jìn)，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)和道德與法治課本的內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)，探討生活中各種關(guān)于規(guī)則的場(chǎng)景（課本中的場(chǎng)景都包含在其中）。學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)規(guī)則進(jìn)行討論，也就是在回答課本中的問題。

第三階段：深化探究

經(jīng)過上一個(gè)環(huán)節(jié)后，學(xué)生對(duì)于“規(guī)則”有了一定程度的理解，但總體來(lái)說還是正面的、有警示性的——“違反規(guī)則會(huì)帶來(lái)不好的后果”——有一定說教的意味。于是教師再提供《圖書館的獅子》這個(gè)繪本，以“什么情況下可以違反規(guī)則”這一視角入手展開討論，給學(xué)生帶來(lái)思維上的挑戰(zhàn)。通過思考生活中哪些違反規(guī)則的情況是可以被接受的，讓學(xué)生能夠從正反兩個(gè)角度思辨性地把握規(guī)則，對(duì)規(guī)則的本質(zhì)有了更深入的理解。

第四階段：拓展遷移

經(jīng)過對(duì)兩個(gè)繪本以及相關(guān)課本內(nèi)容的探討之后，學(xué)生對(duì)“規(guī)則”的理解建立了較為深入的理解。此時(shí)學(xué)生正處于非?；钴S的思維狀態(tài)，將討論的焦點(diǎn)再次移到課本內(nèi)容上，對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的思考，鼓勵(lì)學(xué)生提出新的問題或新的視角，并嘗試將課上的所思所學(xué)運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決上，由此使學(xué)生對(duì)規(guī)則有更全面的認(rèn)識(shí)。

第五階段：總結(jié)提升

組織學(xué)生對(duì)之前的討論進(jìn)行系統(tǒng)的回顧。一方面回顧自己和他人在思考這一問題時(shí)的觀點(diǎn)變化過程，總結(jié)自己思維的發(fā)展；另一方面回顧課本知識(shí)及其在繪本和現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，深化對(duì)課本內(nèi)容的理解。

通過融入兒童哲學(xué)的理念和方法，一節(jié)原本由教師主講的課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究的課程，課堂轉(zhuǎn)化為共同探究的場(chǎng)所，學(xué)生積極踴躍地發(fā)言，對(duì)“規(guī)則”展開了持續(xù)的討論，相互傾聽，彼此交流，不斷完善和修改自己或他人的觀點(diǎn)，提出了很多深刻的見解。教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用兒童哲學(xué)的方法來(lái)推動(dòng)對(duì)話題的不斷深入，從對(duì)故事中“規(guī)則”的討論延伸到現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)“違反規(guī)則”問題的處理上，對(duì)于課本中所包含的議題——為什么要有規(guī)則、規(guī)則在不同情境中的呈現(xiàn)、規(guī)則的作用、如何遵守規(guī)則等——都進(jìn)行豐富的探討。這不但深化了學(xué)生對(duì)規(guī)則的理解，同時(shí)還在課堂中踐行了對(duì)規(guī)則的遵守，提升了學(xué)生遵守規(guī)則、捍衛(wèi)規(guī)則的意識(shí)和能力，體現(xiàn)了兒童哲學(xué)對(duì)于豐富和提升道德與法治課程教學(xué)的重要意義。

五、 總結(jié)

該課程及其他兒童哲學(xué)課程先后在上海市洵陽(yáng)路小學(xué)、明強(qiáng)小學(xué)等學(xué)校進(jìn)行講授，取得了非常不錯(cuò)的反響。兒童哲學(xué)的融入讓道德與法治課堂變得更加活躍，學(xué)生愿意主動(dòng)地進(jìn)行思考和探究，課堂也更加充滿激情和智慧，師生之間產(chǎn)生了積極的互動(dòng)。通過教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，兒童哲學(xué)和道德與法治課程是非常容易結(jié)合的，但這種結(jié)合不是實(shí)體上的，更多是形式、方法和風(fēng)格上的結(jié)合，是“以課程為體，以兒哲為用”的結(jié)合——兒童哲學(xué)不是作為一種實(shí)體性內(nèi)容的東西加入進(jìn)來(lái)。不是說這節(jié)課先講一部分道德與法治的內(nèi)容，再講一部分兒童哲學(xué)的內(nèi)容，而是全程都在講道德與法治的內(nèi)容，兒童哲學(xué)只是轉(zhuǎn)化了內(nèi)容的呈現(xiàn)形式、課堂的組織形式以及教師的講解風(fēng)格，從而推動(dòng)課程的深化，提升教學(xué)效果。

當(dāng)然，直接決定兩者結(jié)合能否成功的關(guān)鍵因素還是教師，教師是兒童哲學(xué)理念和方法的實(shí)踐者，與其說是兒童哲學(xué)融入了道德與法治（或者其他學(xué)科），不如說是兒童哲學(xué)融入了教師的思想和行為中，通過教師而呈現(xiàn)于課堂、實(shí)現(xiàn)于兒童。因此，教師需要提前建立對(duì)兒童哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升自己的思維和對(duì)話能力，實(shí)踐兒童哲學(xué)的教學(xué)模式，成為“哲學(xué)式”的教師。這個(gè)過程不僅是學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)的理論和方法的過程，同時(shí)也是教師深化自己的教學(xué)理念、增強(qiáng)教學(xué)能力、優(yōu)化自我教學(xué)風(fēng)格的過程，是提升教師專業(yè)能力的重要方式。