吳深美

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230000）

竹枝詞最初起源于巴渝地區(qū)的歌謠，中唐時期經(jīng)過劉禹錫、白居易等文人的改造，逐漸發(fā)展為吟詠各地風土人情的七言絕句，在語言上追求通俗易懂，在用韻、用典和句式平仄方面并不嚴格。竹枝詞的作者代不乏人，竹枝詞的創(chuàng)作也遍布全國，如北京竹枝詞、揚州竹枝詞、三峽竹枝詞、姑蘇竹枝詞、成都竹枝詞、漢口竹枝詞等?；罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，物華天寶，人杰地靈，有著“東南鄒魯”的盛譽，徽州竹枝詞的創(chuàng)作最早可追溯到宋代，明清時期隨著徽商的崛起，當?shù)氐奈幕聵I(yè)迅速發(fā)展，徽州竹枝詞無論是創(chuàng)作人數(shù)還是作品數(shù)量都一度繁榮。這些作品文辭平易，內(nèi)容主要涉及徽州的風土人情、山川名勝、社會百業(yè)以及愛情吟詠等，細致地記錄了徽州地區(qū)人民的勞動、生活及民風民俗，具有鮮明的地域特色，部分竹枝詞因其對地方風俗的記述詳盡，甚至可視作社會史料補充方志之闕。

歷史上的徽州在行政上包含一府六縣，即徽州府和歙縣、黟縣、休寧縣、婺源縣、績溪縣、祁門縣，與之相鄰的寧國府自唐宋以后在文化風俗上與徽州府具有一定的相似性，被稱為“徽寧”，正如宣城詞人梅堯臣所言：“新安固與吾鄉(xiāng)鄰，山水清絕殊可擬?！雹賰傻氐娘L物相似性很高，因此在研究徽州民俗及竹枝詞時沿用“大徽州”概念，將與之毗鄰的寧國府也納入在內(nèi)。

一、從竹枝詞看徽州地區(qū)的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

茶葉是徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最具特色與優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，種植歷史可追溯到唐代，陸羽《茶經(jīng)》中就有“歙州茶生婺源山谷，與衡州同”[1]的記載。在宋代，徽州的茶葉生產(chǎn)與加工在全國已遙遙領(lǐng)先，在徽商的推動下茶葉成為清代徽州的支柱產(chǎn)業(yè)?；罩葜裰υ~中關(guān)于茶文化的記載包括茶事、茶禮、茶情等內(nèi)容，蘊含著極為豐富的茶文化信息。其中較有代表性的是清代光緒年間黟縣進士舒斯笏所作的《黟山采茶竹枝詞》和黟縣人孫茂寬所作的《采茶曲》?！恫刹枨菲湟弧罢渲仡^綱要趲新，茶甜茶苦說香馨。村娃幾輩攜筐去，盡是茶園采摘人”，其二“紅英紫筍簇山尖，谷雨巖前玉手纖。莫笑發(fā)邊云影亂，一朝忙過未盈檐”[2]。上述內(nèi)容描繪了采茶時節(jié)農(nóng)人的辛勤，因驚蟄至清明前采摘的頭茶價格能賣得更高，因而在徽州地區(qū)的采茶期，全家老小一起出動。其四“乍晴乍雨采茶天，載到西洋要滿船。只為年來茶價好，人家生產(chǎn)薄桑田”[2]，這記錄了茶葉外銷的情況，此時徽州地區(qū)已成為著名的茶葉出口基地，屯溪綠茶與祁門紅茶名滿天下，也受到了西方人的喜愛?；罩葜枭探A用徽州俚語創(chuàng)作《茶莊竹枝詞》36 首，生動地記敘了清代末期徽州地區(qū)茶葉生產(chǎn)、加工和銷售的場景，可謂是一副茶鄉(xiāng)、茶市的禮俗畫卷。

（二）手工業(yè)生產(chǎn)

除了描繪田園風光與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，徽州的手工業(yè)勞作也被竹枝詞記錄下來，《徽城竹枝詞》云：“徽城風物數(shù)來奇，百首新詞補竹枝。龍尾硯磨曹氏墨，凝霜古紙寫烏絲。筆精伯立原難得，紙貢南唐本足珍。硯產(chǎn)巖山黃似蠟，墨傳異制白如銀?！盵2]263徽州地區(qū)的文房四寶一直以來深受文人雅士的喜愛。唐宋時期，徽州地區(qū)的筆、墨、紙、硯制作已十分發(fā)達，宋代徽州興建了四寶堂，《徽州府志》和《歙縣志》都在“古跡門”里列有四寶堂的名字，“在府治，宋建，以郡出文房四寶為義”[3]。文房四寶的生產(chǎn)是徽州地區(qū)手工業(yè)不可或缺的一部分，也與徽州人民的生活息息相關(guān)。以制墨為例，李廷珪墨憑其拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲的材質(zhì)名揚天下，民間亦有著“黃金易得，李墨難求”的諺傳。蘇軾曾在《謝宋漢杰惠李承晏墨》中稱贊李廷珪墨“翠色冷光何所似，墻東鬒發(fā)墮寒鴉”[4]。徽州地區(qū)的自然環(huán)境為徽墨制造提供了得天獨厚的條件。歙縣、休寧縣、績溪縣、婺源縣都是徽墨的產(chǎn)地，徽墨制作技藝始于唐代，至明清時期已頗具盛名，產(chǎn)生了曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開文四大制墨家。余良弼《石墨嶺竹枝詞》對徽州的制墨業(yè)進行了詳細的記載：“新安墨妙制尤殊，香入毫端細細濡。底事天上靈秀毓，更將妙墨產(chǎn)名區(qū)”“山前山后植松篁，亦有田疇插綠秧。不是桃花流出洞，那知此處墨研香”[2]36。《石墨嶺竹枝詞》從原料角度揭示了徽州出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)墨的原因，豐富的松杉等林木資源為制墨提供了充足的松煙和桐油等原材料，因此生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的徽墨。

造紙也是徽州手工業(yè)生產(chǎn)的一大特色，涇縣人趙邵祖《涇川竹枝詞》記載“山頭白草望中明，小嶺斜連大嶺生。一片春聲出山谷，人家都靠紙為生”[2]93，造紙業(yè)已然成為當時徽州人民用以支撐家庭生活的重要產(chǎn)業(yè)?！缎强h志》中的《感坑竹枝詞》“山里人家底事忙，紛紛運石迭新墻。沿溪紙碓無停息，一片春聲撼夕陽”[2]206，勾畫了徽州山區(qū)造紙的生產(chǎn)情景，在徽州人民精益求精的追求下，宣紙得到了“千年壽紙”的美稱。宣紙的品質(zhì)從清代涇縣人翟賜履所作的《涇上竹枝詞》中可見一斑，“紙是仙人妙手裁，不須仿古用莓苔。官家催取黃金榜，縱有田荒且撫灰。”[2]89涇縣宣紙被朝廷用于張貼金榜可見其品質(zhì)之優(yōu)。清代書法家吳沄在《涇川竹枝詞》里也對宣紙贊不絕口：“藥槽水碓旁山溪，撈紙人家費品題。自說榾皮新樣好，云蘭側(cè)理一齊低?！盵2]93徽州竹枝詞以俚俗之語和通俗之句生動形象地描述了徽州手工業(yè)生產(chǎn)的過程，富有濃郁的生活氣息。

二、竹枝詞里的徽州人文

（一）儒風醇厚的教育

竹枝詞是反映一個地域風土人情的重要載體，徽州作為程朱故里，因其儒風之盛，被稱為“東南鄒魯”，徽州人民一直秉承“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這種崇儒好學(xué)的社會風氣在竹枝詞中可見一斑。清人張云錦《新安竹枝詞》“山頭木葉脫秋風，庭前共試竹熏籠。逢人問說程朱里，好向篁墩訪舊廬”“紫陽書院崇岡上，四季都聞?wù)b書聲。盡道文風今勝昔，新來山長足康成”[2]207，展現(xiàn)了徽州人勤學(xué)篤實的精神。鄭應(yīng)鶴《涇川竹枝詞》“三家村里讀書堂，聽得書聲氣也揚。田舍多收三斛麥，不教兒輩斷書香”[2]91，反映當時徽州“十戶之村，不廢通讀”的社會現(xiàn)象。重視教育已成為徽州人的普遍共識，因此徽州地區(qū)形成了“兒童也識科名重，送學(xué)紅旂寫狀元”[2]271的社會風尚。

在儒家文化的影響下，徽州地區(qū)書院興盛，以康熙年間為例，當時徽州有書院54 所，社學(xué)462 所，私塾的數(shù)量不計其數(shù)，形成了“遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”②的文化盛況?；罩輹旱呐d盛在竹枝詞里得到了反映?！白详柕烂}接薪傳，書院重興幸有年。朗朗書聲聞夜讀，徐家樂助足金錢?！盵5]《徽城竹枝詞》中提到的紫陽書院是徽州地區(qū)延續(xù)時間最長、影響最大的民間辦學(xué)機構(gòu)之一，書院以祭祀朱子、宣揚程朱理學(xué)思想為宗旨，為徽州地區(qū)教育的發(fā)展作出了巨大貢獻?！靶旒覙分憬疱X”體現(xiàn)了徽商對徽州教育事業(yè)的資助，明清時期徽商為了提高自身的社會地位，捐資辦學(xué)購置書籍鼓勵子弟讀書登第。民國《歙縣志》記載：“據(jù)歙縣知縣王鳴詳，報該縣候選府同知徐士修，克承伊故父州同徐景京未完之志，不惜重資，獨力捐修紫陽書院墻垣，建造石坊、嶺亭、道路，又新添學(xué)舍、廳堂、小亭、廚房等項，共用工料銀三千一百七十二兩九錢八分一厘一毫，更捐出銀一萬二千兩，解交府庫，發(fā)典生息，以資育火，通共捐銀一萬五千一百七十二兩九錢八分一厘一毫?！雹刍罩莸貐^(qū)書院的發(fā)展離不開徽商的支持，以商養(yǎng)儒、以儒強商的策略使得徽州儒風經(jīng)久不衰，學(xué)者名流迭出。據(jù)統(tǒng)計，清代一百一十二科一百一十二名狀元中，徽州本籍狀元四人，寄籍狀元十五人，共十九人，占全國的17%，居全國第一位[6]?！痘粘侵裰υ~》里也留下了他們的身跡，“歷科坊甲榜題名，一百八十有五人”“新安衛(wèi)靠閣老府，城守元傍會元家。此榜會元非第一，居然第一卻非夸”[2]247。

（二）宗族社會的寫照

“良賤千年不結(jié)婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通姓名，但問高居何處村。”[2]208方士庹的《新安竹枝詞》描繪了徽州地區(qū)聚族而居的文化現(xiàn)象。中國社會高度重視血緣關(guān)系，徽州地區(qū)亦不例外，“徽居萬山中，而俗稱易治，緣族居之善也。一鄉(xiāng)數(shù)千百戶，大都一姓。他族非姻婭，無由附居，且必別之日客姓，若不使混焉”[7]?；罩莸貐^(qū)的村莊名稱與大族姓氏通常密切相關(guān)，如棠樾鮑氏、呈坎羅氏、善和程氏、月潭朱氏、慶源詹氏、西遞胡氏、雄村曹氏、商山昊氏、文堂陳氏、潛口汪氏等，一村之內(nèi)少有外姓，因此才會產(chǎn)生“相逢哪用通姓名”。

作為徽州地區(qū)最基層的社會組織，宗族是村落事物的組織者和管理者，承擔著祭祀祖先、修纂族譜、迎神賽會、教育子弟等一切重要事務(wù)，宗族內(nèi)部成員之間多有合作與互助。為了增強宗族內(nèi)部的認同感與凝聚力，修建宗祠、撰寫族規(guī)、制定家法成為徽州各個宗族的共識。在明清時期，民間興建宗祠達到高峰。“祠堂之制今巨族世家多有之，惟新安為盛?！雹莒籼玫囊?guī)模亦是宏大精美，《歙縣志》記載：“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓；姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠，堂皇宏麗，與居室相見。”③徽州竹枝詞里也有對民間祠堂的描述，如吳梅顛《徽城竹枝詞》云：“聚族成村到處同，尊卑有序見醇風。千年古慕勤修葺，合祭先期必會通?！盵2]247宗族內(nèi)部的成員，一方面要遵守宗族內(nèi)部的約定，履行必要的義務(wù)；另一方面也享受到宗族的庇護。明萬歷《程典》記載：“凡族人見必揖，雖腴賤貧富不敵，皆以其屬稱。吉必慶，兇必吊，死以其屬服而群哭之，群祭之，群葬之。歲行周恤之禮以給族人，凡同族者自十畝百金之家以上，隨其財產(chǎn)厚薄，歲出銀谷以為積貯，俾所乏而補助之?！雹葑谧鍍?nèi)部的廣泛協(xié)助機制為個體家庭的發(fā)展提供了相對穩(wěn)定的保障，正如《新安竹枝詞》中所云：“歸來不用買山錢，村有官廳戶有田。祭祀能供墓能守，布衣蔬食過年年。”[2]208宗族是村落的直接管理者，在處理地方事務(wù)上發(fā)揮了重要作用?！缎掳仓裰υ~》中記載：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉(xiāng)評。不投保長投文會，省卻官差免下城?！盵2]210“鄉(xiāng)評”指的是以族長、鄉(xiāng)紳為核心的宗族組織，為解決宗族內(nèi)部爭端而設(shè)立，詩中出現(xiàn)的現(xiàn)象正是宗族勢力強盛的體現(xiàn)。

（三）徽商生活的實錄

“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”明清時期是徽州商幫的繁榮與鼎盛期。萬歷《歙志·貨殖》記載：“……山陬海蠕，孤村僻壤，亦不無吾邑之人……總之則其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握?！雹捱@段話生動地概括了徽商經(jīng)營的風格，他們堅守基本職業(yè)信念，講究公平，薄利多銷，留下眾口稱贊的口碑。吳梅顛的《徽城竹枝詞》對徽商的概況有所記錄：“行商最重在吾徽，土俗相沿預(yù)禱祈。方寸紙裁成利市，自空撒作蝶兒飛”“富比素封金揀砂，余錢剩谷錦添花。四方作客因糊口，百計營生要顧家”[2]247?；丈痰膭?chuàng)業(yè)史在竹枝詞中也有生動形象的記載，方士庹的《新安竹枝詞》中有：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來。”[2]208這是徽州人經(jīng)商的真實寫照，他們在商海經(jīng)營，少有回家探親的機會，婦人則在家鄉(xiāng)翹首等待丈夫的歸來。祁門縣倪偉人《新安竹枝詞》中有：“封鎖茶箱問水程，餞春筵上餞郎行。郎行正向金閶去，聽說西施妾恨生?！盵2]214詩中男子出門做生意，獨留婦人照看家室，作者代新婦說出了心中的擔憂、顧慮，形象地刻畫了送別心理?！叭麓猴L柳絮飛，雙雙紫燕入重幃。阿郎重利輕離別，數(shù)十年中不見歸”[2]212，刻畫出商婦的孤獨與寂寞。徽州竹枝詞從生活化的角度表現(xiàn)出徽商家庭真實的生活狀況，如徽商創(chuàng)業(yè)的不易和商婦命運的無奈，是不可多得的民間史料。

三、竹枝詞里的歲時節(jié)慶

（一）豐富多彩的節(jié)慶民俗

歲時節(jié)日主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內(nèi)容的特定時日[8]。它是地方民俗中最具有代表性的事物之一，體現(xiàn)了不同地區(qū)異彩紛呈的文化內(nèi)涵?；罩葜裰υ~中提及和描述的主要節(jié)日包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日。徽州節(jié)慶民俗中蘊含的農(nóng)林文化色彩十分濃厚，舉辦的大多數(shù)慶?；顒佣寂c農(nóng)林生產(chǎn)相關(guān)，如二月二的春社祭祀土地神活動和六月六的“燒福田”活動，這些活動的目的都是為了祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。

以中秋節(jié)為例，除了賞月、吃月餅外，徽州民間各地還有不同的慶?；顒印Ｔ陟h橙陽，民眾為了答謝神明會舉行傀儡戲表演，“中秋夜，民眾演傀儡戲于社壇，用報秋成，沿為鄉(xiāng)例。”⑦清人王元瑞的《黟山竹枝詞》也記錄了這一幕：“兒童成陣打球忙，八月中秋鬧戲場。誰是東門誰是郭，斬新爭比綠衣裳?！盵2]270在歙縣沙溪，中秋夜還有一種“換盲眼”的風俗，人們當晚住在呂仙洞中，并用洞中之水洗眼睛，據(jù)說可以讓眼睛更明亮。吳梅顛《徽城竹枝詞》提到了這一習俗，“八眼玲瓏共石欄，井深潛透相公灘。祝拋紅豆換青眼，好與中秋月一般?！盵2]247最有特色的還屬績溪中秋的“摸秋”之俗，即中秋之夜偷偷跑到人家菜園里摘取瓜菜，摸秋是為求得子嗣圖個好兆頭，因此即使被物主撞見也不會受罰，正所謂“八月中秋偷北瓜，相逢不當賊來拿。芋頭多子亦遭竊，佳賊原自保自家?！盵2]247徽州地區(qū)在元宵節(jié)也會舉辦各式各樣的游藝活動。據(jù)《孚潭志》載：“十三日，首家率族人張燈廳事，至十八日終罷。每日鑼鼓宜圓，謂之‘開元宵’?！雹嘣?jié)當日還有大規(guī)模的游神活動，《徽城竹枝詞》記載了這熱鬧的一幕：“正月十二三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗艷做春事，人海人山奔若狂?！盵2]247每逢端午，在歙縣巖寺、唐模、漁梁等地還流行“鬧鐘馗”，以祈求驅(qū)邪降福，保佑村民平安。清代吳梅顛的《徽城竹枝詞》中就有“兒童誰不喜端午？要帶花花好包肚。雄黃涂臉跳鐘馗，鬢扎紅繩搖繭虎”[2]247的描述?？傊@些生動的節(jié)日民俗活動被文人以竹枝詞的形式記錄和描繪，共同組成了徽州獨特的民俗文化。

（二）喜慶熱鬧的徽州婚俗

婚慶民俗是歲時節(jié)慶中比較特殊的一類，不僅具有豐富多彩的儀式，而且?guī)в袧庥舻牡胤缴?。在中原文化的影響下，徽州比其他地區(qū)更看重婚約中的“門當戶對”，很多宗族之間利用婚姻這層紐帶互惠互利，清代乾隆《婺源縣志》記載：“婚禮，尚門閥，輕聘納。”⑨同治《祁門縣志》曰：“婚姻論門第，辨別上中下等?！雹膺@些資料也印證了竹枝詞中所言“良賤千年不結(jié)婚”的說法。雖然徽州婚禮中也有“論財”“鬧房”“搶親”等習俗，卻體現(xiàn)了徽州濃郁的地域文化特色。

徽州婚禮一般遵循傳統(tǒng)的“六禮”模式，即納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎六道程序。每道程序都有嚴格的禮節(jié)規(guī)定，納彩即男方請媒人向女方提親，《歙西竹枝詞》記載：“欲成親事易效勞，鮮魚兩尾六包糕。憑媒預(yù)送紅鞋樣，定得終身鐵穩(wěn)牢?！盵9]請媒人提親也不能兩手空空，男方需要贈予一些禮品，再由媒人帶著“鞋樣”來女方家說親，所謂“鞋”寓意“諧”，若女方答應(yīng)則依照鞋樣制作鞋襪回贈男方，以此表明自己心意。這樣男方才能置辦彩禮正式求婚，在這個過程中男女雙方都要請算命先生來“配八字”，即所謂“問名”，若雙方八字相合方可納吉納征，男方通過“納吉”把合婚佳音告知女方，同時也會準備些果餅禮燭送給女方家庭，吉日挑好后就完成了“小聘”的環(huán)節(jié)。納征則是由男方正式贈予女方聘禮，在徽州女方家庭亦會準備豐厚的宴席招待女婿，《徽城竹枝詞》云：“納彩問名為遞手，女家裹粽問男家。郎官粽獨大如枕，棗栗金蹄多好些?！盵2]256描述了女方家庭用“粽”寓意著“傳宗”來祝福這段婚姻，其中“棗”“栗”“金蹄”均包含美好的寓意。

正式的迎親活動是徽州婚俗中最隆重最精彩的環(huán)節(jié)，婚期之前娘家會為女兒準備充足的嫁妝，嫁妝多少關(guān)乎新婦在夫家的地位，因而即使是普通家庭，在嫁妝上也會格外隆重，《徽城竹枝詞》記載：“千金嫁女常常明，教子錙銖計束修?！盵2]247這些嫁妝一般包括家具、首飾和點心等日常用品。在祁門縣，娶親前三日，男家要備“邊豬戽米”送到女家，謂之“豎頭擔”，以示迎親日近，通知女家做好準備。在績溪，迎娶前一天晚上，太陽將落之際，男方將迎娶新娘的花轎送至女家，謂之“送轎”[10]。關(guān)于婚禮的熱鬧場面，在《徽城竹枝詞》中可以略窺一斑：“鼓樂喧隨花轎抬，大門錢少莫教開。紅燈火把擁歸路，大擔早挑望暈來。”[2]256成親當日迎親隊伍要用花轎將新婦迎入門，但這一過程并不是那么容易的，女方親人常常會刻意“為難”新郎官，所以要帶足夠的“喜錢”供賓客嬉鬧，才能順利地接走新娘。從花轎落地的那一刻起，新娘、新郎需要完成“拜堂”“行合巹禮”“洞房”等多項儀式，《徽城竹枝詞》記載：“轎門扶出拜高堂，袋親金蓮入洞房?？傉f三朝無大小，妄排謔語鬧新娘。”[2]256徽州人為了圖一個好兆頭，通常不讓新娘雙腳沾地，因而在地面上鋪滿了布袋，讓新娘走在上面寓意“傳宗接代”。詩中也記述了徽州普遍的婚慶習俗“鬧洞房”，這是中國式婚姻最常見的活動，也是封建社會親友對新人的一種特殊的祝福方式，正如《新安竹枝詞》所云：“風土新安重女郎，挫針治繲守家鄉(xiāng)。只嫌惡俗難除卻，娶婦新婚夜鬧房?！盵2]207隨著社會發(fā)展，“鬧洞房”這項婚俗逐漸被取締。明清時期徽州地區(qū)婚慶習俗的細節(jié)被這些竹枝詞記錄和保存，讓今天的人們通過詩歌感受到舊時婚俗的熱鬧場面。

四、竹枝詞里的民間信仰

民間信仰指民間存在的對某種精神體、宗教等的信奉和尊重，包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的迷信[11]?；罩莸貐^(qū)百姓的信仰十分多元，其中最有特色的屬于地方神靈信仰和英雄人物信仰，地方神靈主要有周王、李王、鐘馗、天花娘娘、福神、壽神等，英雄人物有鄉(xiāng)土神汪華和程靈洗、戰(zhàn)神張巡和許遠等。為了犒勞這些神靈，民間會舉辦各式各樣的慶?；顒?，比如績溪、婺源的“龍燈會”“花朝節(jié)”“五猖會”“迎神賽會”等，雖然很多縣志乃至村志對這些民俗活動都有詳細的記載，但竹枝詞作為記錄民間社會生活世相百態(tài)的歌謠，對民眾信仰祭祀活動的細節(jié)描寫更為生動。以吳梅顛的《徽城竹枝詞》為例，其中三首記錄了歙縣迎神賽會的盛況：“村村賽社為春祈，四五百斤豬透肥。擺祭般般相賭賽，鄉(xiāng)人好勝世間稀?！薄罢率率?，江村看罷又槐塘。爭奇斗異做春事，人海人山奔若狂?！薄伴c年做會為禳災(zāi)，華麗龍舟錦繡堆。色按五方裝五帝，轟天動地鼓聲來?！盵2]259“賭”和“爭”的字眼突顯了徽州人對祭祀的重視。《歙西竹枝詞》也載有三首迎神賽會的竹枝詞：“會期初十是槐塘，四姓迎神共一方。樂春笙歌分次第，許多旗傘叫行香?！薄疤颇４遴l(xiāng)古會好，神靈游戲乖乖寶。人抬降轎兩邊歪，趁醉沿門把帳討?！薄熬旁虏杩淤惔箨?，迎神徇例各村鄉(xiāng)?？蛠砜磿o他敬，拉住諸位呷酒漿。”[9]詩歌從不同的角度記錄祭祀活動，其中“四姓迎神”是徽州民間祭祀宗族化的體現(xiàn)。

從祠廟統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，徽州的英雄人物信仰分布最廣的是汪華和張巡、許遠。汪華是隋末時保護六州的汪氏先祖，在他的護佑下，徽州一府六縣在四方動亂的環(huán)境中維持了十幾年的安穩(wěn)，汪華死后官方歷代加封，民間廣泛祭祀，逐漸演變?yōu)榛罩莸牡胤缴?，每逢水患或疾患，徽州百姓都會向他祈禱。明清時期徽州各地都有祭祀土神汪華的習俗，休寧有黎陽“八月靖陽”，歙縣有豐瑞里“嬉菩薩”、溪頭“游汪公太子菩薩”、瞻淇“十八朝祭”，黟縣有磡頭“太子會”，在汪華故里績溪每年都會舉辦“賽花朝”，《陶甓公牘》載：“東南鄉(xiāng)十八社，按年輪祀汪越國公，張燈演劇，陳設(shè)畢備，羅四方珍饈，聚集祭筵，謂之‘賽花朝’?！盵12]《徽城竹枝詞》對花朝節(jié)的場景有所記錄，“績溪獨作花朝節(jié)，保障功猶祀越公。羊大如牛人共論，平臺紙扎費多工?！盵2]247《新安竹枝詞》亦有所描述，“油菜花殘麥穗長，家家沒種辦裁秧。社公會后汪公會，又備龍舟送大王?！盵2]48張巡和許遠二人在安史之亂期間護佑一方平安，受到了東南各地的崇拜。而徽州民間對張巡、許遠的崇拜多是為了祛除瘟疫?！痘粘侵裰υ~》記載了徽州民眾為他們舉辦的祭祀活動：“七月廿五趕會場，蘇村領(lǐng)上拜張王。毗鄰州縣人多到，血食都言勝別鄉(xiāng)。水南鄉(xiāng)俗作重陽，挨賽東平忠靖王。不用裹糧多裹粽，麻酥還有敬興糖?！盵2]261五猖神信仰在徽州地區(qū)也比較普遍。五猖神雖然看起來面目猙獰，但在徽州人眼中卻神通廣大，民間為了犒猖還安排了演劇來娛神，《徽城竹枝詞》記載：“神像多年色改常，重開生面號開光。神來作賀神迎送，始則呼猖復(fù)犒猖。年例酬神作犒猖，憎人演戲曲荒唐。纖柔大凈生還丑，盔甲裙釵粉墨妝?！盵2]262細致地描繪了演員的妝容與服飾。

五、結(jié) 語

明清時期徽州竹枝詞的創(chuàng)作數(shù)量豐富，題材多樣，從多角度記載了徽州地區(qū)的風俗民情，涉及的內(nèi)容非常廣泛，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到人文教育，從歲時節(jié)日到宗教信仰，包含了豐富的文化內(nèi)涵，它們是徽州人民生活的真實寫照，是展現(xiàn)徽州風土人情的重要資料。徽州竹枝詞不僅有民俗價值，還具有地方志的功能，有助于豐富大眾對明清時期徽州地區(qū)民俗文化的認知，是不可多得的文化史料。

注釋：

①梅堯臣著《宛陵集》卷十，《景印文淵閣四庫全書·集部》第1227冊，商務(wù)印書館1984年版。

②何應(yīng)松修，方崇鼎纂《休寧縣志》，清道光三年（1823 年）刻本。

③石國柱等修，許承堯纂《歙縣志》卷一，民國二十六年（1937年）鉛印本。

④項天瑞纂修《歙縣桂溪項氏祠譜》附祠記，清乾隆二十年（1755年）刻本。

⑤程一枝修《程典》卷十九，明萬歷二十六年（1598年）刻本。

⑥張濤修《萬歙志》卷十，明萬歷三十七年（1609年）刻本。

⑦江登云輯，江紹蓮續(xù)編《橙陽散志》卷六，清乾隆四十年（1775年）刻本。

⑧許顯祖纂修《孚潭志》卷三，清雍正十三年（1735年）刻本。

⑨彭家桂修，張圖南等纂《婺源縣志》，清乾隆五十二年（1787年）刻本。

⑩周溶、汪韻珊纂修《祁門縣志》卷四，清同治十二年（1873年）刻本。