朱發(fā)建, 李戰(zhàn)青

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

呂振羽(1900—1980)是中國(guó)現(xiàn)代著名的馬克思主義史學(xué)家,習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)他為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“名家大師”[1]。自20世紀(jì)30年代起,呂振羽開(kāi)始從事史學(xué)研究工作,在中國(guó)史研究領(lǐng)域辛勤耕耘半個(gè)世紀(jì),留下十余本歷史研究著作,一百多篇論文,共600余萬(wàn)字的史學(xué)研究成果[2],為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),史學(xué)界公認(rèn)他與郭沫若、翦伯贊、范文瀾、侯外廬為中國(guó)馬克思主義史學(xué)“五大家”之一[3]83,在中國(guó)馬克思主義史學(xué)史上作出了許多開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

一、呂振羽對(duì)中國(guó)上古史研究的開(kāi)拓

呂振羽走上史學(xué)研究道路,與20世紀(jì)30年代“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”直接相關(guān)[4]。1927年大革命失敗后,中國(guó)革命的前途引起各方人士的關(guān)注,為厘清中國(guó)革命的對(duì)象、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量等問(wèn)題,必須先認(rèn)清中國(guó)是一個(gè)什么性質(zhì)的社會(huì)。而要弄清中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題,又必須認(rèn)清中國(guó)社會(huì)是如何發(fā)展演變的。從1928年起,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一場(chǎng)“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)史問(wèn)題”的大討論。呂振羽1928年寓居北平后,主要從事文化宣傳與學(xué)術(shù)研究工作,較為安定的生活使他得以靜心沉潛于歷史文獻(xiàn)中,探索中國(guó)古代社會(huì)的奧秘。從1932至1936年,呂振羽積極參與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的“中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)”,由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)史研究,先后發(fā)表多篇論文,出版《史前期中國(guó)社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》兩部專(zhuān)著,一舉奠定了他在中國(guó)史學(xué)界的重要地位。

1933年6月,他編寫(xiě)的《中國(guó)上古及中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史》講義,作為中國(guó)大學(xué)校內(nèi)教材,由聚魁堂書(shū)局印刷發(fā)行。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀(guān)理論,將中國(guó)社會(huì)史分為殷以前的原始社會(huì)、殷代奴隸制社會(huì)、西周至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的封建制社會(huì)等幾個(gè)階段,這一分期為他的中國(guó)社會(huì)史研究奠定了基礎(chǔ)。1934年,他在《文史》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)之史的發(fā)展階段》一文,具體闡述了他的中國(guó)古史分期觀(guān)點(diǎn)。同年7月,他的第一部研究中國(guó)社會(huì)史的著作《史前期中國(guó)社會(huì)研究》由北平人文書(shū)局出版,成為中國(guó)馬克思主義原始社會(huì)史研究的開(kāi)拓之作[5]。

中國(guó)的“上古史”,數(shù)千年來(lái)一直處于模糊混沌的狀態(tài),僅有少量文獻(xiàn)典籍記述上古歷史的情形,其中多有后人偽托之作,加上穿鑿附會(huì),使本已模糊不清的遠(yuǎn)古歷史又蒙上一層神秘面紗[6]148。中國(guó)古代第一部通史巨著《史記》雖上溯至傳說(shuō)中的“黃帝”時(shí)代,但對(duì)遠(yuǎn)古歷史的可靠性也不敢十分肯定:“學(xué)者多稱(chēng)五帝,尚矣!然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái),而百家言黃老,其文不雅馴,薦紳先生難言之。”[7]54此后,歷代學(xué)者多視上古歷史為“茫昧無(wú)稽”的禁區(qū)而少有問(wèn)津。時(shí)至1902年,夏僧佑撰寫(xiě)《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》記事起于“太古三代”,因無(wú)信史可據(jù),只好稱(chēng)為“傳疑時(shí)代”;1904年,柳詒徵的《歷代史略》上起傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代,仍沒(méi)有跳出儒家經(jīng)典所述古史系統(tǒng)。直到1930年,郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)出版,科學(xué)的中國(guó)古史才開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái),但郭認(rèn)為,中國(guó)古物只出到商代,所以“商代才是中國(guó)歷史的起頭”,殷商以前的古史仍舊杳然無(wú)跡。因此,呂振羽準(zhǔn)備根據(jù)新出土的考古材料,對(duì)中國(guó)上古歷史“作一次探險(xiǎn)的嘗試”[8]18。

呂振羽之所以敢于率先闖入中國(guó)原始社會(huì)史這個(gè)自古以來(lái)號(hào)稱(chēng)“茫昧無(wú)稽”的領(lǐng)域,主要是因?yàn)樗莆樟笋R克思?xì)v史唯物主義這一理論武器[8]1。他依據(jù)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的理論,運(yùn)用歷史文獻(xiàn)記載與考古材料相互印證的“二重證據(jù)”方法,將中國(guó)歷史上溯至距今50萬(wàn)年前的“北京猿人”時(shí)代,指出傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代屬原始社會(huì)母系氏族社會(huì)時(shí)期,夏代已進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期,夏代末期開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代,并糾正了郭沫若關(guān)于殷商處于氏族社會(huì)末期的看法,大膽提出商代已是奴隸社會(huì)的觀(guān)點(diǎn),并且對(duì)中國(guó)原始社會(huì)不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、婚姻等方面的特征進(jìn)行了研究,從而鑿開(kāi)了中國(guó)原始社會(huì)史這個(gè)“混沌”。他以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》有關(guān)原始社會(huì)理論為指導(dǎo),結(jié)合中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)與考古資料,詳細(xì)論述了中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展的過(guò)程,初步建立起中國(guó)原始社會(huì)史的科學(xué)體系。因此,《史前期中國(guó)社會(huì)研究》出版后立即得到學(xué)術(shù)界的好評(píng):“呂著能根據(jù)莫爾甘和恩格斯的著述,用史的唯物辯證法,對(duì)于史前期的中國(guó)社會(huì)形態(tài)作了一次揭示的冒險(xiǎn)的嘗試。”[9]翦伯贊也指出,該書(shū)“把中國(guó)歷史研究的領(lǐng)域,突破了‘階級(jí)社會(huì)’的界限,從殷代再提前到無(wú)階級(jí)的原始時(shí)代,因而把‘歷史懷疑主義者’在中國(guó)歷史上所設(shè)定的封鎖線(xiàn),也徹底毀滅了。在這一點(diǎn)上,呂振羽對(duì)于在先階級(jí)社會(huì)史的研究上,是盡了一個(gè)開(kāi)辟的任務(wù)”[10]215。1935年,日本學(xué)者后藤富男將該書(shū)譯成日文,以《支那原始社會(huì)史考》為書(shū)名于1937年由東京改造社出版,引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。同時(shí),該書(shū)也受到廣大讀者的喜愛(ài),不到兩個(gè)月即再版印行,1940年重新修訂后以《中國(guó)原始社會(huì)史》為書(shū)名由耕耘出版社再版印行,1949年后又由三聯(lián)書(shū)店等出版社多次再版發(fā)行。

呂振羽在完成《史前期中國(guó)社會(huì)研究》后,按照他的“中國(guó)社會(huì)史”研究計(jì)劃,立即著手殷周時(shí)代中國(guó)社會(huì)史研究。早在1933年6月,呂振羽撰寫(xiě)《中國(guó)上古及中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史講義》時(shí),就擬定了一個(gè)研究計(jì)劃,準(zhǔn)備從殷周社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度著手,對(duì)殷周時(shí)代的階級(jí)關(guān)系、國(guó)家制度進(jìn)行系統(tǒng)研究。1934年4月,他在《文史》雜志上發(fā)表《中國(guó)經(jīng)濟(jì)之史的發(fā)展階段》一文,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度提出,傳說(shuō)中之“殷”的時(shí)代,是古代中國(guó)社會(huì)之一大變革期,認(rèn)為殷代已進(jìn)入奴隸社會(huì),西周是領(lǐng)主封建制社會(huì)。同年夏天,呂振羽在《勞動(dòng)季報(bào)》發(fā)表《殷代奴隸制度研究》《周秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想》兩篇文章。1935年,他又在《中山文化教育館季刊》《經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《西周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》《周人國(guó)家創(chuàng)設(shè)的過(guò)程》等論文,詳細(xì)論述了殷、周兩代的社會(huì)性質(zhì),以及西周時(shí)期中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在上述專(zhuān)題研究論文基礎(chǔ)上,呂振羽于1935年完成《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》一書(shū),交給北平人文書(shū)局,因故改約后再轉(zhuǎn)交中山文化教育館。幾經(jīng)周折,1936年此書(shū)才由上海不二書(shū)店出版。

《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》在商周史研究上作出了重要的貢獻(xiàn):首先,第一次提出“殷商奴隸制度”論。殷周社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中聚訟不已的一個(gè)焦點(diǎn),它涉及中國(guó)歷史是否經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)、中國(guó)封建社會(huì)何時(shí)形成的判定。1930年郭沫若出版《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū),率先提出殷代是原始社會(huì)末期、周代是奴隸社會(huì)開(kāi)始的觀(guān)點(diǎn),隨后引起學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)辯。陶希圣提出,中國(guó)早在部落聯(lián)盟時(shí)代就成為“初期封建國(guó)家”,中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸制社會(huì)[11]28。陳邦國(guó)認(rèn)為,殷代之前是原始共產(chǎn)社會(huì),殷代進(jìn)入氏族制社會(huì);胡秋原、王禮錫也認(rèn)為殷代是氏族社會(huì);梅思平則提出唐虞時(shí)期是“原始的封建時(shí)期”,夏商是“原始帝國(guó)時(shí)期”,西周是“新封建時(shí)期”。呂振羽不同意郭沫若的“殷商原始社會(huì)論”的觀(guān)點(diǎn),更反對(duì)陶希圣、陳邦國(guó)、胡秋原、王禮錫、梅思平等人的看法,他從殷代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面,論述了殷商時(shí)代已進(jìn)入奴隸制社會(huì)。1944年,郭沫若在《古史研究的自我批判》中,也吸收了呂振羽著作的一些觀(guān)點(diǎn),對(duì)此前有關(guān)殷代社會(huì)的論述進(jìn)行修正,放棄“殷代氏族社會(huì)論”。其次,第一次提出了“西周封建論”。殷周之際的變革,是自王國(guó)維以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但對(duì)西周社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題,郭沫若認(rèn)為,西周是中國(guó)的奴隸社會(huì),東周進(jìn)入封建社會(huì)。針對(duì)郭沫若的觀(guān)點(diǎn),呂振羽從西周社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等方面,論證了周武王討伐商紂王后,通過(guò)層層分封建立起封建國(guó)家,“宣王中興”標(biāo)志著西周封建制正式形成。他的這一論斷,得到了許多中國(guó)史家的贊同,后來(lái)翦伯贊的《中國(guó)史綱》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、吳澤的《中國(guó)社會(huì)簡(jiǎn)史》等著作都采用了“西周封建論”。1939年,毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中采用了這一觀(guān)點(diǎn);1941年,毛澤東在《新民主主義論》又重申“自周秦以來(lái),中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)”的觀(guān)點(diǎn)[12]664。1949年后,楊向奎、童書(shū)業(yè)、王亞南、徐中舒、王玉哲、趙光賢等學(xué)者,也分別撰文闡述了“西周封建論”。呂振羽正是“西周封建論”的首倡者。

二、呂振羽的中國(guó)古代政治思想史研究

呂振羽在研究中國(guó)古代社會(huì)史時(shí),必然涉及中國(guó)古代一些人物、學(xué)派的思想,因此,他的歷史研究領(lǐng)域自然包括了中國(guó)思想史。而且在20世紀(jì)30年代思想戰(zhàn)線(xiàn)的斗爭(zhēng)中,傳播馬克思主義理論的需要,也促使呂振羽進(jìn)入中國(guó)政治思想史領(lǐng)域的研究。

1930年,呂振羽在《村治月刊》上發(fā)表《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》一文,初涉思想史研究領(lǐng)域;1934—1935年,又先后發(fā)表有關(guān)周秦諸子、楊朱、孔子、鮑敬言、老子思想的系列論文。20世紀(jì)30年代初,陶希圣在北京大學(xué)講授“中國(guó)政治思想史”課程,出版過(guò)專(zhuān)著《中國(guó)政治思想史》,被國(guó)民黨宣傳部門(mén)稱(chēng)為思想界之“驕子”。呂振羽在中國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)同樣課程,與陶希圣打擂臺(tái),吸引了大批北大、清華的學(xué)生前來(lái)聽(tīng)課。在不斷充實(shí)課堂講稿的基礎(chǔ)上,呂振羽于1936年完成《中國(guó)政治思想史》一書(shū),此書(shū)于1937年6月由上海黎明書(shū)店出版。全書(shū)上起商朝的神學(xué)與哲學(xué),下迄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕龔自珍、魏源的市民思想,上下四千年,洋洋40余萬(wàn)字,運(yùn)用馬克思主義理論與方法,對(duì)中國(guó)古代政治思想史進(jìn)行了較全面的論述,同時(shí)也批評(píng)了陶希圣《中國(guó)政治思想史》一書(shū)中的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。本來(lái)書(shū)稿還包括了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)政治思想史發(fā)展的內(nèi)容,但出版社害怕送審國(guó)民黨文化機(jī)關(guān)時(shí)內(nèi)容有觸時(shí)諱,故而強(qiáng)行刪除。呂振羽聲明:“關(guān)于近百年這一部分,我尊重出版者的意見(jiàn),不包括在此次出版的這部分之內(nèi),擬另于短期內(nèi)出版?！盵13]2此后,這部分文稿因七七事變爆發(fā),呂振羽倉(cāng)促南下而遺失。

《中國(guó)政治思想史》以中國(guó)社會(huì)史為框架,按中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程,將中國(guó)古代政治思想史劃分為奴隸制、封建制兩大時(shí)代。每一時(shí)代分為若干發(fā)展階段,每一階段選擇各個(gè)思想流派的主要代表人物進(jìn)行論述,以社會(huì)形態(tài)發(fā)展為經(jīng)、以思想流派及人物為緯,點(diǎn)面結(jié)合、上下貫通、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),初步建立起中國(guó)政治思想史的科學(xué)體系;運(yùn)用馬克思主義唯物辯證方法,科學(xué)地說(shuō)明中國(guó)歷史上政治思想發(fā)展的歷程,以階級(jí)分析方法,評(píng)價(jià)政治思想的流派及人物,揭示政治思想的階級(jí)屬性;打破中國(guó)傳統(tǒng)思想史研究中“諸子學(xué)”的體系結(jié)構(gòu),對(duì)中國(guó)古代政治思想的發(fā)展、演變作了詳細(xì)的敘述,是中國(guó)馬克思主義史學(xué)中第一部研究中國(guó)古代政治思想史的專(zhuān)著[14]。

該書(shū)出版后引起了國(guó)內(nèi)外讀者的關(guān)注和歡迎,當(dāng)時(shí)有學(xué)者評(píng)論說(shuō)本書(shū)堪稱(chēng)“中國(guó)政治思想史研究方面劃時(shí)代之巨著,不但科學(xué)地指出中國(guó)政治思想之史的發(fā)展全過(guò)程,闡明其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其它形態(tài)的辯證性,且對(duì)于每個(gè)思想代表者個(gè)人的時(shí)代身份、認(rèn)識(shí)論、政治論、社會(huì)論……為一個(gè)全體的究明。為研究史學(xué)、國(guó)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)者均不可不讀之書(shū)”[15]。1939年該書(shū)略作修訂后由桂林文化供應(yīng)社再版;1943年應(yīng)廣大讀者要求,該書(shū)經(jīng)呂振羽增訂后由黎明書(shū)店再版發(fā)行。延安中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、王稼祥都曾稱(chēng)贊此書(shū),在紙張十分緊缺的條件下,1945年延安解放社還重印了此書(shū)。1940年,日本學(xué)者原勝、角田次郎將該書(shū)譯為日文,以《支那政治思想史》為書(shū)名由日本青年外交協(xié)會(huì)出版。1941年,另一位日本學(xué)者明石春海又將其翻譯為《古代支那政治哲學(xué)之新研究》,由東京人文閣出版。1949年后,該書(shū)先后由三聯(lián)書(shū)店、人民出版社多次再版印行,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。

三、呂振羽的中華民族史研究

呂振羽從事民族史研究淵源甚早。他早年生活的邵陽(yáng)地區(qū),就散居著瑤族、苗族等少數(shù)民族,他的曾祖母為瑤族人,因此,少數(shù)民族的生活對(duì)他而言并不陌生。成年后,他對(duì)少數(shù)民族的生存狀態(tài)十分關(guān)注。1936年他南下廣州時(shí),還到少數(shù)民族聚居地實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用裆睢?945至1946年他在熱西地區(qū)工作時(shí),又廣泛接觸了當(dāng)?shù)貪M(mǎn)、蒙、回族等民族的生活實(shí)際,收集相關(guān)資料,為進(jìn)行中華民族史研究打下了基礎(chǔ)。1943年,呂振羽就發(fā)表過(guò)《中華民族人種的由來(lái)》等系列民族史研究論文?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中華民族與日本帝國(guó)主義的矛盾上升為主要矛盾,國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題也日漸突出,因此,他撰寫(xiě)出了一部簡(jiǎn)明扼要的《中華民族簡(jiǎn)史》。

全書(shū)共八章,系統(tǒng)介紹了中國(guó)境內(nèi)漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏、維吾爾、哈薩克等20多個(gè)民族的歷史、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、地域分布、政治經(jīng)濟(jì)等方面的情況。他批駁了以往國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中國(guó)人種”來(lái)源的錯(cuò)誤看法,根據(jù)考古資料、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究成果,提出中國(guó)人種主要來(lái)源:中國(guó)華北、西北、東北各地從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的人類(lèi)都屬于蒙古人種,東南、西南地區(qū)屬于馬來(lái)人種。他從歷史演變的角度,論述了漢民族形成的過(guò)程。他認(rèn)為夏族與商族是漢族的兩大主干民族,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和交往過(guò)程中,融合其他民族形成“華夏族”,然后又與羌族、通古斯族的山戎,北方的狄、鬼方、混夷、嚴(yán)允、犬戎,東南的徐夷、淮夷、吳越等民族融合。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí),這些民族都包含在華夏族之內(nèi)了,至漢武帝、宣帝時(shí)開(kāi)始稱(chēng)“漢族”,在此后的發(fā)展中又不斷與南北各民族融合。他堅(jiān)持民族平等觀(guān)念,反對(duì)民族歧視,肯定漢族與各少數(shù)民族“對(duì)過(guò)去中國(guó)文化的創(chuàng)造也都直接間接、或多或少有其不朽的貢獻(xiàn),對(duì)神圣民族抗戰(zhàn)和解放全中國(guó)的偉大解放戰(zhàn)爭(zhēng)也都有相當(dāng)?shù)墓?jī)”[16]3。因此,民族不分大小,應(yīng)一律平等對(duì)待。關(guān)于歷史上的民族關(guān)系問(wèn)題,他以唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)指出:中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中,存在著相互融合與同化的一面,也有相互競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)的一面。他批判制造民族分裂、危害民族團(tuán)結(jié)的各種理論及觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為這是“顛倒黑白,歪曲歷史事實(shí)”[16]2。對(duì)于日本帝國(guó)主義企圖利用民族與宗教問(wèn)題制造民族矛盾,鼓動(dòng)民族“自治”,以分裂中國(guó)、破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的做法,他也給予了無(wú)情的揭露與批駁,為維護(hù)國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。

《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》出版后,得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。1952年,蘇聯(lián)學(xué)者魯賓評(píng)論說(shuō):“呂振羽的著述表明,中華人民共和國(guó)的歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)各民族的古代歷史,正力求給予馬克思主義的闡釋。”[17]當(dāng)代歷史學(xué)家蔡美彪指出:“這是我國(guó)最早用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)撰寫(xiě)的民族史專(zhuān)著,體現(xiàn)了作者的開(kāi)拓精神和勇氣?！盵18]

四、呂振羽的中國(guó)通史研究

撰寫(xiě)一部通古今之變的中國(guó)通史,是呂振羽研究中國(guó)歷史的夙愿。在完成了《史前期中國(guó)社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》兩本斷代史著作后,他又出版了《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》《中國(guó)政治思想史》等專(zhuān)門(mén)史研究著作,為他的通史研究打下了良好基礎(chǔ)。1940年他擬定《本國(guó)史研究提綱》,透露了寫(xiě)作中國(guó)通史的愿望及計(jì)劃[19],他立志要撰寫(xiě)一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)通史。經(jīng)過(guò)近一年的寫(xiě)作,1941年香港生活書(shū)店出版了《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》上冊(cè)。此后由于忙于抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的革命活動(dòng),呂振羽無(wú)暇安心著書(shū),直到1948年才完成下冊(cè)。歷敘自傳說(shuō)時(shí)代到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程、長(zhǎng)達(dá)70余萬(wàn)字的中國(guó)通史著作得以問(wèn)世。當(dāng)時(shí)即有學(xué)者評(píng)論道:“本書(shū)作者呂振羽先生,在新史學(xué)家中,具權(quán)威。是書(shū)上起遠(yuǎn)古,下迄秦之一統(tǒng),舉凡政治經(jīng)濟(jì)之變遷,典章文物之沿革,皆條分縷析,綱舉目張,但具結(jié)論,盡刪考證,故題曰《簡(jiǎn)明》。要而言之,本書(shū)實(shí)為數(shù)年來(lái)中國(guó)歷史上諸多曾引起之問(wèn)題之一筆總結(jié),為將來(lái)更完善之中國(guó)通史,開(kāi)一先河。而且這又是引導(dǎo)學(xué)子進(jìn)一步研究中國(guó)歷史之良好的啟蒙。”[20]呂振羽以一人之力,著成一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)通史,是中國(guó)馬克思主義史家撰寫(xiě)中國(guó)通史的“開(kāi)山之作”,可與范文瀾主編的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》媲美。

該書(shū)具有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一,打破了舊史體系,構(gòu)建出新的中國(guó)歷史體系。呂振羽認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)史家不知道探討歷史發(fā)展的規(guī)律,不是寫(xiě)成人物傳記式的紀(jì)傳體,便是寫(xiě)成帝王“家譜”式的編年體,根本不能說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此,他以馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段:遠(yuǎn)古至夏代為原始社會(huì),殷商為奴隸制社會(huì),西周至戰(zhàn)國(guó)為初期封建制社會(huì),秦至清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為專(zhuān)制主義封建社會(huì)。這樣既體現(xiàn)了歷史發(fā)展的共同規(guī)律,又呈現(xiàn)了中國(guó)歷史自身的特點(diǎn)。第二,在內(nèi)容的敘述上,打破了中國(guó)舊史以統(tǒng)治者政治活動(dòng)為中心的書(shū)寫(xiě)格局,從社會(huì)生產(chǎn)分析入手,深入探討政治、思想文化社會(huì)各方面的情形,寫(xiě)出融政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的中國(guó)通史。第三,突出人民群眾的歷史作用,恢復(fù)人民群眾歷史創(chuàng)造者的主體地位。書(shū)中對(duì)人民群眾的生產(chǎn)、生活進(jìn)行了詳細(xì)的敘述,對(duì)統(tǒng)治者的殘暴進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻,從“人民本位”立場(chǎng)出發(fā),以人民利益作為歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。第四,突出中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神,著重弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義史學(xué)思想。本書(shū)寫(xiě)作是在中國(guó)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,因此,呂振羽寫(xiě)史的目的是發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,為當(dāng)前的抗戰(zhàn)和人民解放斗爭(zhēng)服務(wù)[21]1-2。為激起中國(guó)人民抗戰(zhàn)必勝的信心,書(shū)中用了大量篇幅敘述中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)歷史,熱情歌頌為保衛(wèi)祖國(guó)英勇獻(xiàn)身的民族英雄,對(duì)貪生怕死、出賣(mài)國(guó)家與民族利益的行徑大加撻伐。第五,以民族平等的觀(guān)念,論述中華各民族共同創(chuàng)造歷史的偉大作用。呂振羽認(rèn)為,中國(guó)是一個(gè)多民族組成的政治共同體,“中國(guó)的歷史應(yīng)該是全國(guó)各兄弟民族共同的歷史,各民族勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的歷史”,中國(guó)通史應(yīng)盡可能照顧中國(guó)各民族的歷史和其相互作用,“極力避免大民族主義和地方民族主義的觀(guān)點(diǎn)滲入”[21]839。除了敘述漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏、維吾爾、壯、苗等民族的歷史外,此書(shū)還涉及許多人數(shù)極少的民族的歷史,肯定了各民族對(duì)中華文明創(chuàng)造的成就與功績(jī)。書(shū)中還特別述及海外華人華僑的歷史,肯定海外華人華僑在中外文化交流和對(duì)北美、南洋的開(kāi)發(fā)中作出的杰出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

呂振羽出生在湖南邵陽(yáng),是從魏源故鄉(xiāng)走出來(lái)的著名學(xué)者,湖湘文化的熏染在他的學(xué)術(shù)事業(yè)上留下了深重的痕跡,“經(jīng)世致用”是他一生學(xué)術(shù)研究追求的目標(biāo),他的史學(xué)研究總是追隨著時(shí)代的腳步,關(guān)注著時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題。正如吳澤所說(shuō):“他的學(xué)問(wèn)文章,始終是結(jié)合現(xiàn)實(shí)的,結(jié)合現(xiàn)實(shí)選課題,結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡發(fā)史學(xué)思想?！盵22]在他的一生中,有潛心學(xué)術(shù)、埋首經(jīng)史古籍的時(shí)候,也有走出書(shū)齋、投身于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的時(shí)候。這正體現(xiàn)了近現(xiàn)代湖湘文化注重踐履、務(wù)求蹈實(shí)的經(jīng)世致用精神。

呂振羽是中國(guó)第一代馬克思主義史學(xué)家中的杰出代表,在史學(xué)研究上留下了不少開(kāi)創(chuàng)性的成果。正如鄧力群代表中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在呂振羽追悼會(huì)上致悼詞時(shí)所說(shuō):“呂振羽同志是我國(guó)早期馬克思主義歷史科學(xué)的開(kāi)拓者之一”,“呂振羽的一生,是革命的一生、戰(zhàn)斗的一生。在五十年的革命實(shí)踐中,他忠于黨,忠于人民,勤勤懇懇,艱苦奮斗,為黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為馬克思主義的歷史學(xué)家,他始終不渝地努力運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法,來(lái)研究中國(guó)的歷史,在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想史、民族史等多方面都作了許多有益的探索,為五四以來(lái)我國(guó)馬克思主義新史學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)”[23]。呂振羽開(kāi)拓了中國(guó)馬克思主義新史學(xué),并作出了不可磨滅的特殊貢獻(xiàn),“為后人鋪墊了一條新路。今天,我們研究他的學(xué)術(shù),繼承他的豐富遺產(chǎn),弘揚(yáng)他的治學(xué)品格,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,對(duì)振興中華有特殊的意義”[24]。呂振羽既是一位成就卓越的馬克思主義史學(xué)家,又是一位功業(yè)不凡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士[25],被譽(yù)為“我國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的卓越奠基人之一,功在國(guó)家,名垂千古”[26]343。