由 暢，周浩波

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110866）

新時代十年，習(xí)近平總書記多次號召全社會弘揚勞動精神，著重要求在學(xué)生中弘揚勞動精神。黨的二十大報告強調(diào)，要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”[1]，并提出“在全社會弘揚勞動精神”[1]的要求。由此可見，勞動精神之于新時代新征程的重大意義和寶貴價值。為此，本文基于馬克思、恩格斯經(jīng)典文本，對勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵、發(fā)展邏輯與弘揚路向三個維度進行分析。

一、勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于“勞動精神”內(nèi)涵的闡釋，相關(guān)研究成果基本以馬克思主義勞動觀為首要理論來源，但以馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的直接論述為理論依據(jù)進行的深入解析尚不多見。勞動精神內(nèi)涵的科學(xué)界定是相關(guān)研究的基點和起點，馬克思、恩格斯并未缺席對勞動精神的考察，相關(guān)研究亟待深入。

首先，馬克思、恩格斯未提出“勞動精神”概念，正如馬克思、恩格斯未提出“勞動觀”的概念一樣，但這并不意味著馬克思、恩格斯缺席相關(guān)考察。由馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本探析“勞動精神”中“精神”的內(nèi)涵，從他們論述中經(jīng)常使用的“物質(zhì)勞動”和“精神勞動”、“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”、“物質(zhì)活動”和“精神活動”概念分析，可見“物質(zhì)”和“精神”是對應(yīng)范疇。對照馬克思主義哲學(xué)中“物質(zhì)”與“意識”的基本范疇，可以確證馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中，“精神”和“意識”是同源概念，它們在廣義使用時的涵義基本相同，其本質(zhì)都是客觀世界的主觀映像，是包括人的觀念形態(tài)等精神現(xiàn)象和過程。但需要注意的是，馬克思、恩格斯在經(jīng)典文本中狹義使用“精神”“意識”概念時，又有所特指，其意涵范疇需要依據(jù)馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的語境及其歷史背景進行具體分析從而準確把握。由此，“勞動精神”的“精神”可與“意識”在廣義上做同源同義理解，狹義上“勞動精神”的內(nèi)涵需依據(jù)其本質(zhì)屬性進行界定。馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神本質(zhì)屬性的闡發(fā)，蘊含在他們所撰寫的《神圣家族》《資本論》等著作之中，為勞動精神科學(xué)內(nèi)涵的界定提供了學(xué)理支撐。

（一）勞動精神蘊含人民主體性

在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯批判了布魯諾·鮑威爾及其同道者（馬克思、恩格斯謔稱其為“神圣家族”）思辨唯心主義哲學(xué)的錯誤觀點。布魯諾·鮑威爾等人把“精神”（思維活動）當(dāng)作創(chuàng)造主體，他們自恃凌駕于群眾之上，臆斷群眾與精神、進步相對立，“認為人類就是精神空虛的群眾”[2]265，將群眾漠視為懶惰、膚淺、自滿的精神空虛的抽象品質(zhì)的主體。馬克思、恩格斯堅決駁斥了上述本末倒置、污蔑抹黑群眾的謬論，并且指出“人們只有了解英法兩國工人的鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對自己發(fā)展的孜孜不倦的追求，才能想象這個運動的合乎人道的崇高境界”[2]290。他們對工人給予客觀公正的評價，肯定進行共產(chǎn)主義和社會主義實踐的工人，有著鉆研精神而非懶惰、堅毅求知而非膚淺、不倦發(fā)展自身而非自滿的積極追求。工人的主要社會活動是生產(chǎn)勞動，工人積極的精神狀態(tài)和實際行動是其階級進步性的現(xiàn)實表現(xiàn)，是對其勞動精神的生動詮釋。在《神圣家族》的語境中，馬克思、恩格斯對于“工人”和“群眾”兩個概念的使用前后相融、所指一致，該論述闡明了精神、進步的主體是人民群眾，對于神圣家族臆造的謬誤起到了正本清源、以正視聽的批判作用。勞動精神的階級進步性蘊含于其人民主體性之中，凸顯人民主體積極的性質(zhì)。

（二）勞動精神蘊含合目的性

在《資本論》第1 卷中，馬克思首先考察勞動的一般性，闡述在一般性質(zhì)的勞動過程中，勞動精神合目的性的發(fā)揮。人為了達成制造使用價值的目的而從事勞動，期間主動調(diào)控自身與自然的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換，使之服從于勞動目的。這種服從，是指在勞動全過程中人自身客觀因素和主觀因素的全面服從，既包括人體器官的從動，也包括“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志”[3]208。意志是“人自覺而有目的地對自己的活動進行調(diào)節(jié)的心理過程，是基于理性認識基礎(chǔ)上的精神追求和驅(qū)動”，“表現(xiàn)了人的價值取向與追求”[4]425。顯然，在此馬克思所指的，表現(xiàn)為人在勞動過程中需要具有的，超出自身體力和智力活動的，作為注意力、毅力表現(xiàn)出來的有目的的意志就是勞動精神。勞動精神的這種自覺主動服從于勞動目的作用發(fā)揮的特性，就是合目的性。這種自覺主動的合目的性存在于專屬于真正的人的勞動，即有著自覺目的性和主動選擇性的勞動的現(xiàn)實存在，既區(qū)別于人類最初動物式的本能勞動，也區(qū)別于資本主義的異化勞動。勞動精神合目的性的“目的”，統(tǒng)一于總體的人的存續(xù)和發(fā)展。合目的性是勞動精神促使人發(fā)揮和控制自身所蘊藏的潛力，使主觀目的現(xiàn)實化的意識保障性。正確把握合目的性還要清醒認識馬克思主義基本原理所指出的，勞動精神合目的性實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)是勞動的合規(guī)律性，否則它的作用將由積極變?yōu)橄麡O，由促進勞動變?yōu)樽璧K勞動。

（三）勞動精神蘊含歷史發(fā)展性

在《資本論》第1 卷中，馬克思考察了協(xié)作勞動及其影響下的勞動精神。馬克思指出，在同一生產(chǎn)過程或在不同但有著彼此聯(lián)系的生產(chǎn)過程中的人數(shù)眾多的共同勞動中，即有計劃地協(xié)同勞動的結(jié)合工作日中，可以生產(chǎn)出相較于同等工作人數(shù)的個人工作日的總和更多的使用價值。在分析促使生產(chǎn)力達到此種提高的幾種情況時，馬克思認為，協(xié)作的勞動組織形式能“激發(fā)個人的競爭心和振奮他們的精力”[3]382，這是原因之一。這里所說的“競爭心”，是在勞動過程由勞動個別發(fā)展為勞動特殊、由私人勞動發(fā)展為社會化大生產(chǎn)的協(xié)作勞動形式的影響下激發(fā)的，是具有自覺能動性、受社會歷史規(guī)律制約的人的內(nèi)在心理活動；所謂“精力”，是指人的精神氣力。并且，馬克思還指出：“勞動者在有計劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力?！盵3]382這里所說的勞動者的“種屬能力”，不是作為個體的人的能力，而是作為總體的人的能力。協(xié)同勞動，因制定、執(zhí)行勞動計劃等而加強了勞動者彼此間的聯(lián)系，從而使勞動者的生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜化，超越了單個人獨立勞動時生產(chǎn)關(guān)系的簡單化。結(jié)合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是整體的人的一切社會關(guān)系的總和的思想，可見協(xié)同勞動中生產(chǎn)關(guān)系的豐富，為勞動者擺脫簡單生產(chǎn)關(guān)系中單調(diào)保守的精神局限，獲得勞動精神的發(fā)展和豐富（在這里表現(xiàn)為人精神上力爭超越的追求）提供了客觀條件和現(xiàn)實內(nèi)容。勞動形式等的歷史發(fā)展，為人本質(zhì)能力的發(fā)揮提供了相應(yīng)的物質(zhì)條件和手段，決定了勞動精神的歷史發(fā)展性。

上述基于馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的解析，所揭示出的勞動精神蘊含人民主體性、合目的性和歷史發(fā)展性的本質(zhì)屬性，是厘清勞動精神和有關(guān)勞動的意識間關(guān)系的理論基礎(chǔ)。一是主體方面，有關(guān)勞動的意識的主體是無特殊范疇界定的個體、群體或總體的人；勞動精神的主體是人民群眾，而人民群眾范疇的界定是隨歷史發(fā)展的，其最穩(wěn)定的主體組成部分是勞動者。二是內(nèi)容實質(zhì)的歷史作用方面，就對特定歷史階段發(fā)展的促進或阻礙作用而言，有關(guān)勞動的意識有著先進與落后之分，其內(nèi)容實質(zhì)有著向背于人的本質(zhì)的差異，對人民群眾的生存和發(fā)展起著積極抑或消極的影響；其中有關(guān)勞動的先進意識是勞動精神，即勞動精神包含于有關(guān)勞動的意識之中，是其中先進的部分。綜合以上方面，用歷史唯物主義考察勞動精神，可以將其內(nèi)涵概括為：人民群眾有關(guān)勞動的具有歷史先進性的社會意識。

二、勞動精神的發(fā)展邏輯

勞動精神的本質(zhì)屬性構(gòu)成這一關(guān)于勞動的社會意識的特殊性，其中還蘊含著社會意識的普遍性，其發(fā)展邏輯必然遵循“社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在”[5]116的辯證統(tǒng)一，并且在其發(fā)展的不同歷史階段和不同方面又有相應(yīng)的特點。此外，探析勞動精神的發(fā)展邏輯，還必須全面考察有關(guān)勞動的社會意識的發(fā)展變化，把握其中積極與消極方面產(chǎn)生和衍化的客觀規(guī)律。

根據(jù)社會存在與社會意識的辯證原理，勞動精神從根本上取決于社會存在，即由“社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式”[5]112決定。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式（即“生產(chǎn)方式”），既表現(xiàn)為在生產(chǎn)勞動中人與自然之間物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換的勞動方式，即生產(chǎn)力，也表現(xiàn)為在生產(chǎn)勞動中人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在二者矛盾運動中變化的生產(chǎn)方式，決定了人類社會的存在發(fā)展及其性質(zhì)，對自然地理環(huán)境和人口因素中人們的經(jīng)濟、政治、精神活動等全部社會活動有著制約作用。性質(zhì)不同的社會形態(tài)，之所以有不同的社會精神面貌，其根本在于不同性質(zhì)的生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的差異。而決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、特征和基本類型的最根本的內(nèi)容，是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的不同方式，導(dǎo)致了勞動者物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活的根本差異，決定了勞動者有關(guān)勞動的社會意識的基本狀況和發(fā)展方向，從而使包含于有關(guān)勞動的社會意識的勞動精神從根本上受到社會存在的決定。

生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，其生產(chǎn)資料所有制形式為原始公有，形成了不知私有為何物的原始公有的社會意識。原始社會末期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)資料的原始公有制被私有制所取代，階級就此產(chǎn)生。私有制的社會形態(tài)從低級到高級依次經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會。私有制社會的最主要特征是階級對立，而“不管階級對立具有什么樣的形式”[6]51，都是社會上統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級（勞動者階級）的剝削，“因此……各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動”[6]51-52。不同形態(tài)私有制社會剝削的區(qū)別是，奴隸社會和封建社會的剝削是公開的，而資本主義社會的剝削是隱蔽的。從奴隸社會到封建社會，生產(chǎn)力水平雖有所提高但仍然低下，而資本主義社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力極大超越了既往歷史過程中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和，“資本家獲得了源源不斷的財富及支配工人的權(quán)力，使創(chuàng)造財富的廣大勞動者陷入較以往任何社會形態(tài)更為困苦的悲慘境地”[7]。

馬克思剖析資本主義社會中勞動者階級的困境，闡明生產(chǎn)資料私有制的資本主義弊端是造成此種困境的根源。他認為，作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動，本應(yīng)具有自由自覺的意識，然而資本主義生產(chǎn)資料私有制使勞動異化。處于勞動異化生產(chǎn)過程中的工人，在異化勞動中感到不幸、不自由、不平等、不舒暢，感到被否定、被強迫、被從精神和肉體上貶低為機器，使工人受到肉體的折磨和精神的摧殘，所以“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]159，此間勞動者關(guān)于勞動的意識愈發(fā)消極。異化勞動除在勞動生產(chǎn)過程中，對勞動者關(guān)于勞動的意識有消極的決定性影響外，其負面作用進而向資本主義社會的分配、交換和消費環(huán)節(jié)延伸。在分配環(huán)節(jié)中，勞動者同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化，被資本家剝奪了勞動產(chǎn)品的勞動者愈發(fā)貧困；在交換和消費環(huán)節(jié)中，人的需求和消費的所有形式和僅有目的被異化為純粹的占有和使用對象，而肉體感覺和精神感覺的豐富性，因單純異化而變得愚蠢、片面和狹隘，導(dǎo)致資本主義社會的物質(zhì)主義膨脹和精神的空虛迷失。由此，經(jīng)歷了資本主義經(jīng)濟循環(huán)全過程的勞動者，其關(guān)于勞動的意識發(fā)生全面的異化，被動、狹隘的消極意識取代了自覺、自由的積極意識，勞動精神在異化的社會存在中失去了自身。

全面把握資本主義社會中有關(guān)勞動的社會意識，必須考察作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級有關(guān)勞動的社會意識，其在社會意識中占有統(tǒng)治地位。其一，關(guān)于生產(chǎn)勞動的目的，馬克思先后在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1861—1863 年手稿）》《資本論（1863—1865 年手稿）》中闡明“資本主義生產(chǎn)的目的是發(fā)財致富，是價值的增殖”[8]404，“（從而生產(chǎn)勞動的目的）不是為了生產(chǎn)者的生存，而是剩余價值的生產(chǎn)”[8]531。物取代人成為資本主義生產(chǎn)勞動的目的，可見資產(chǎn)階級的作為真正的人的關(guān)于勞動的社會意識，在資本主義社會中發(fā)生了異化。其二，關(guān)于勞動與財產(chǎn)的因果關(guān)系，馬克思還揭露了資產(chǎn)階級有關(guān)勞動的偽意識，揭穿了資產(chǎn)階級隱藏在其公開宣告財產(chǎn)、收入是勞動和勤奮的果實背后與之相悖的經(jīng)濟事實，他在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中痛斥資本主義社會中的“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”[2]158。其三，關(guān)于勤奮與懶惰的勞動主體，馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級聲稱富人是勤奮者、窮人是懶惰者的欺世盜名和誣陷誹謗，在《共產(chǎn)黨宣言》中予以徹底揭露——“資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞”[6]48。其四，關(guān)于勞動產(chǎn)品消費的奢侈與節(jié)約，馬克思指出與假意和偽裝勤勞截然相反的是，資產(chǎn)階級對“富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費”[3]757的崇拜和宣揚。那些弄清了資本主義社會財富本質(zhì)的國民經(jīng)濟學(xué)家們“推崇奢侈而咒罵節(jié)約”[2]227，聲稱“要求奢侈是為了生產(chǎn)出勞動即絕對的節(jié)約”[2]227。其五，關(guān)于對自然科學(xué)的利用，資本從利己主義出發(fā)，使應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)的自然科學(xué)不得不直接地使非人化充分發(fā)展，使自然科學(xué)局限于發(fā)揮直接、片面與狹隘地對自然的索取和改造的功能?？梢?，表面上支配資本主義經(jīng)濟循環(huán)全過程的資產(chǎn)階級，實質(zhì)上淪為物的奴隸，其關(guān)于勞動的意識也在發(fā)財欲的裹挾下，在從生產(chǎn)到消費的全過程中、在人與自然的交互中發(fā)生了全面異化。資產(chǎn)階級關(guān)于勞動的自恃理性的意識，實質(zhì)上已異化為被動、局限、虛偽的不合乎人性的消極意識。遭到生產(chǎn)資料資本主義私有制異化的社會存在，使資產(chǎn)階級背離人民群眾的關(guān)于勞動的社會意識占據(jù)了統(tǒng)治地位。

在生產(chǎn)資料資本主義私有制的束縛和感染下，處于支配地位的資產(chǎn)階級和被支配地位的無產(chǎn)階級（勞動者階級）有關(guān)勞動的社會意識，皆背離了作為人的本質(zhì)的勞動的自由自覺的意識。資本主義社會中人與物、人與人關(guān)系的全面異化，驅(qū)使關(guān)于勞動的社會意識趨向消極，迫使勞動精神與勞動者階級相分離。要扭轉(zhuǎn)資本主義顛倒的社會意識，只有通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動去實現(xiàn)——“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；……同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[6]52。

無產(chǎn)階級的革命實踐，印證了馬克思、恩格斯思想的科學(xué)性。1871 年巴黎公社在共產(chǎn)主義運動中所進行的對于所有制性質(zhì)的革命，在解放勞動的同時，極大地激發(fā)了勞動者階級的勞動精神。在總結(jié)巴黎無產(chǎn)階級革命歷史經(jīng)驗的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思熱情贊頌了公社改變巴黎面貌的奇跡——努力勞動、用心思索、戰(zhàn)斗不息、流血犧牲的巴黎，“在培育著一個新社會……正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒”[9]165。馬克思指出，首創(chuàng)了無產(chǎn)階級專政的新社會制度的巴黎公社，以勞動在經(jīng)濟上獲得徹底解放的政治形式，使勞動者階級精神上得到解放，開創(chuàng)了有著前所未有的積極主動、自覺創(chuàng)新的勞動精神風(fēng)貌的新社會。

共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有，根本決定了其有關(guān)勞動的社會意識必然全部表現(xiàn)為勞動精神的積極進步。其一，關(guān)于生產(chǎn)勞動的目的，馬克思闡發(fā)，共產(chǎn)主義“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”[2]187。共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)勞動的目的是“自己”和“別人”的總和的所有人，揚棄了資本主義的異化勞動復(fù)歸勞動以人的本質(zhì)，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的所有制關(guān)系（即生產(chǎn)資料資本主義私有制）中關(guān)于勞動的社會意識中最根本的人與人的顛倒關(guān)系。其二，關(guān)于勞動者及其生產(chǎn)勞動，馬克思闡發(fā)，在高級階段的共產(chǎn)主義社會，分工不再奴役人，勞動不僅是謀生手段，更是生活的第一需要，人人全面發(fā)展、各盡所能[9]435-436。其三，關(guān)于勞動產(chǎn)品的需要和分配，馬克思指出，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性”[2]223，“是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”[2]191。在此根據(jù)原文語境，共產(chǎn)主義與社會主義同義。共產(chǎn)主義的需要是復(fù)歸人的本質(zhì)的真實的需要，即對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的全面而豐富的需要[7]。在此前提下，共產(chǎn)主義社會實行按需分配[9]435-436。其四，關(guān)于對自然科學(xué)的利用，《資本論》第3 卷指出，在共產(chǎn)主義社會中“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[10]928-929。這昭示了共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)，是在遵循自然規(guī)律中實現(xiàn)與自然的和解，其科學(xué)合理利用和保護自然的能力獲得了極大的提高?？梢?，在擺脫了私有財產(chǎn)束縛的真正的人所生產(chǎn)的共產(chǎn)主義新社會中，人類的勞動精神在生產(chǎn)生活、在人與自然的和諧共生中，得到自由全面的豐富和發(fā)展，開啟了真正的人類的歷史。

根本上受到社會存在決定的勞動精神，還有著自身特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：其一，勞動精神狀況與社會存在發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。在生產(chǎn)方式變革的推動中，人類社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展，然而在進入資本主義社會后，卻出現(xiàn)了勞動者階級的歷史性倒退。如前所述，所謂進步的資本主義的社會存在，嚴重桎梏了勞動精神狀況的進步。其二，勞動精神的繼承發(fā)展受社會意識內(nèi)部各種形式的影響。在人類勞動中發(fā)展的世界歷史，其社會意識各形式也必然與勞動相通。從低層次的社會心理，到高層次的政治法律思想、道德、哲學(xué)等，都體現(xiàn)著豐富的有關(guān)勞動的社會意識，也必然對勞動精神的繼承和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。其三，勞動精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量推動社會發(fā)展?！八枷胍玫綄崿F(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”[2]320勞動精神通過與掌握實踐力量的人民群眾更廣泛、更徹底、更緊密的結(jié)合，在更大范圍、更深程度上發(fā)揮更大的物質(zhì)力量推動社會發(fā)展進步。

三、勞動精神的弘揚路向

新時代持續(xù)關(guān)注勞動精神弘揚的理論與實踐，黨的二十大更將弘揚勞動精神推向了新的歷史高度。馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想富有理論價值和歷史穿透力，解析其中關(guān)于勞動精神內(nèi)涵的科學(xué)思想，有助于加深對新時代弘揚什么樣的勞動精神的本質(zhì)認識；剖析其中關(guān)于勞動精神發(fā)展邏輯的科學(xué)原理，有利于提高對新時代怎樣弘揚勞動精神的規(guī)律性認識?？茖W(xué)闡釋和系統(tǒng)把握馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想，對于全面貫徹落實黨的二十大精神，立足我國發(fā)展新的歷史方位，自信自強、守正創(chuàng)新，明確大力弘揚勞動精神的新時代路向具有重要的啟示作用。

（一）在弘揚勞動精神中，堅持以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思、恩格斯在論證人民群眾是歷史創(chuàng)造主體及其偉大歷史作用，捍衛(wèi)自己新的唯物主義——歷史唯物主義的觀點時，揭示了勞動精神人民主體性的本質(zhì)屬性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中系統(tǒng)貫穿了馬克思主義人民性的最鮮明品格，集中體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想中人民主體性的理論內(nèi)核，決定了守正創(chuàng)新弘揚勞動精神的理論和實踐，必須堅持馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想，堅持以人民為中心的發(fā)展思想的學(xué)理必然性。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是確保勞動精神不失根本的首要前提。弘揚勞動精神，要“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]，在新發(fā)展階段新發(fā)展理念新發(fā)展格局的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中，在生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程，體現(xiàn)尊重勞動、尊重勞動者和珍惜勞動成果；要緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民，在中國式現(xiàn)代化全面推進全體人民共同富裕的進程中，“使人人都有通過勤奮勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會”[1]，在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明五位一體的全方位建設(shè)中，持續(xù)充實和保障人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，厚植勞動精神。

在弘揚勞動精神中，堅持人民至上，要將實現(xiàn)人民對美好生活向往的階段性目標，與實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展、實現(xiàn)全人類解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標在理論和實踐中貫通起來。馬克思、恩格斯指明了共產(chǎn)主義運動與人民群眾勞動精神激發(fā)的內(nèi)在必然聯(lián)系，為弘揚勞動精神注入了共產(chǎn)主義的最終指向。共產(chǎn)主義處在階段性目標逐步實現(xiàn)、最高奮斗目標得以最終實現(xiàn)的長久的歷史過程，需要若干代人薪火相傳，“這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)”[11]170，培養(yǎng)一代代致力于為共產(chǎn)主義和中國特色社會主義奮斗終生的優(yōu)秀人才。在全社會大力弘揚勞動精神的階段，要特別注重對學(xué)生勞動精神的培養(yǎng)，形成以青少年為重點，以全體社會成員為整體的，點面結(jié)合、多層共進、全方位弘揚的大格局，使勞動精神代代相傳、發(fā)揚光大。

（二）在弘揚勞動精神中，堅定對馬克思主義的信仰和對中國特色社會主義的信念

馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想所揭示的，在不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料所有制條件下，關(guān)于勞動的社會意識的消極與積極的衍變趨勢，提供了考察兩種不同性質(zhì)社會制度的新視角：勞動精神作為人的本質(zhì)的自由自覺勞動的意識，從受私有制束縛愈趨深重（尤其是資本主義社會）的桎梏下人的本質(zhì)異化的精神被動，到被揚棄私有制的共產(chǎn)主義從異化中解放向人的本質(zhì)復(fù)歸的精神主動，既體現(xiàn)了勞動精神發(fā)展的客觀規(guī)律，也昭示了資本主義固有弊端的危害和共產(chǎn)主義（社會主義）的顯著優(yōu)越性。

雖然同馬克思、恩格斯所處的時代相比，當(dāng)今時代發(fā)生了一些變化，當(dāng)代資本主義固有弊端的表現(xiàn)也有所轉(zhuǎn)化，但是資本主義制度的根本性質(zhì)沒有改變，其固有弊端的根源——生產(chǎn)資料私有制依然存在。當(dāng)今時代，依然是共產(chǎn)主義（社會主義）與資本主義共存的時代，但又是中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生后，中國人民從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動到更為主動，中華民族不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興的新時代，是與西方現(xiàn)代化共存的中國式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)越性不斷彰顯、廣大人民群眾勞動精神振奮的新時代。清醒認識時代發(fā)展的異同，汲取馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的科學(xué)思想中批判資本主義、捍衛(wèi)共產(chǎn)主義的觀點和方法，既有助于糾正關(guān)于勞動的社會意識的謬誤，克服商品拜物教、貨幣拜物教等消極社會意識的侵染，也有助于在新時代的偉大社會實踐中，為弘揚勞動精神搭橋鋪路，營造良好社會氛圍。

在弘揚勞動精神中，要關(guān)注對社會主義制度與資本主義制度中有關(guān)勞動的意識進行動態(tài)的比較和鑒別，在比較中揚棄資本主義文明，在鑒別中加深對中國特色社會主義弘揚勞動精神的規(guī)律性認識。大力弘揚勞動精神，要面向全體社會成員講好用好新時代的“大思政課”，特別是在對學(xué)生勞動精神的培養(yǎng)中，用好思政課的主渠道，由淺入深講透馬克思、恩格斯從理論和實踐兩個方面已經(jīng)論證了的共產(chǎn)主義（社會主義）社會制度是激發(fā)勞動精神前提的學(xué)理，善于由表及里講清中國共產(chǎn)黨建黨百年來團結(jié)和帶領(lǐng)全體中華兒女以昂揚的精神狀態(tài)所開創(chuàng)的先進社會制度和取得的偉大歷史成就，以科學(xué)的理論和成功的實踐，使全體社會成員堅定對馬克思主義的信仰和對中國特色社會主義的信念，堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化自信中涵養(yǎng)勞動精神的信念。

（三）在弘揚勞動精神中，堅持系統(tǒng)觀念、問題導(dǎo)向、發(fā)展觀點和辯證規(guī)律

馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想，揭示了勞動精神從根本上受到社會存在決定的同時，還有著自身特有的發(fā)展形式和規(guī)律，決定了弘揚勞動精神是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須堅持系統(tǒng)觀念、問題導(dǎo)向、發(fā)展觀點和辯證規(guī)律。馬克思、恩格斯在闡發(fā)“生產(chǎn)資料所有制→物質(zhì)生產(chǎn)方式（生產(chǎn)方式）→社會性質(zhì)→社會存在性質(zhì)→社會精神面貌（包涵勞動精神）”的決定勞動精神發(fā)展的根本邏輯鏈條基礎(chǔ)上，論證了共產(chǎn)主義（社會主義）變革生產(chǎn)資料所有制形式和首創(chuàng)無產(chǎn)階級專政，極大發(fā)展勞動精神的理論和實踐。當(dāng)前，我們既要看到人民民主專政和以公有制為主體的社會主義政治經(jīng)濟制度是新時代勞動精神弘揚的具有決定意義的根本制度前提，也要不斷發(fā)現(xiàn)、系統(tǒng)分析和善于解決在艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)中弘揚勞動精神所面臨的諸多現(xiàn)實問題。

勞動精神的弘揚是具體的而非抽象的，是承載于最廣大人民根本利益的實現(xiàn)、維護、發(fā)展，以及人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題之中的生產(chǎn)生活實際。這意味著勞動精神雖然歸屬于社會主義精神文明，但是勞動精神的弘揚絕不囿于文化領(lǐng)域，不能從精神中來到精神中去，而必須在協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的廣袤社會存在中開辟現(xiàn)實實現(xiàn)路徑。此外，勞動精神自身特有的發(fā)展形式和規(guī)律，還決定了新時代勞動精神，要以社會主義核心價值觀（蘊含馬克思主義勞動觀）為價值核心，以共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想為政治靈魂，以中國特色社會主義的思想道德為堅實根基，以社會主義先進文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為力量源泉，以中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化強國建設(shè)為目標牽引，通過與最廣大人民群眾的緊密結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為發(fā)揮強大積極推動作用的堅實物質(zhì)力量。特別是在對學(xué)生的勞動精神培養(yǎng)中，要循序漸進地教育學(xué)生堅持馬克思主義的系統(tǒng)觀念、問題導(dǎo)向、發(fā)展觀點和辯證規(guī)律，逐步引導(dǎo)學(xué)生提高自主分析和解決有關(guān)勞動的思想認識和現(xiàn)實問題的能力，這對于學(xué)生真正形成勞動精神自覺至關(guān)重要。最后，需要特別指出的是，在勞動精神的弘揚中，要堅持正確把握勞動精神的合目的性和勞動的合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，如此才能現(xiàn)實充分地發(fā)揮勞動精神的主觀能動性。

新時代新征程，黨的二十大要求我們在全社會弘揚勞動精神，賦予我們“不斷提出真正解決問題的新理念新思路新方法，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體推進黨和國家各項事業(yè)提供科學(xué)思想方法”[1]的時代責(zé)任和歷史使命。馬克思、恩格斯關(guān)于勞動精神的思想，為我們深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，全面落實新時代要求在全社會，特別是在學(xué)生中弘揚勞動精神的重要部署，提供了堅實的學(xué)理依據(jù)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的中國精神注入了真理的力量。