王秀紅

(太原師范學(xué)院 歷史系，山西 太原 030619)

0 引 言

教俗關(guān)系是西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題之一。20世紀(jì)上半期，在比利時著名史學(xué)家亨利·皮朗的“穆罕默德與查理曼”命題提出后，法蘭克王國的教俗關(guān)系研究迅速升溫。二戰(zhàn)以后，隨著女性研究的崛起，婦女與教會的關(guān)系又成為研究的新熱點，目前已有不少論述。法蘭克王國時期，王后頻繁活躍于政治及教會事務(wù)，地位非常重要。不過，對于王后的角色和地位等問題，學(xué)術(shù)界還有不同看法。本文擬以墨洛溫王朝拉戴貢德王后和普瓦提埃主教之間的恩怨為主要切入點，分析王后在政治及宗教領(lǐng)域的地位，以深化對這個時期教俗關(guān)系的認(rèn)識。

1 拉戴貢德王后的宗教權(quán)威

拉戴貢德的宗教權(quán)威首先依賴于她的政治身份。拉戴貢德(Radegund，520年-587年)所處的時代是日耳曼蠻族諸王國建立和發(fā)展時期。此時，掠奪土地和財富是王國最直接的生存和發(fā)展方式。王室女性特別是寡居王后或公主常常作為王權(quán)合法繼承人的中介，成為中世紀(jì)早期日耳曼男子合法獲得她所在王國王位的一條捷徑。拉戴貢德作為圖林根公主(1)克洛維的母親巴西娜曾是圖林根王后，后逃至法蘭克嫁給了克洛維的父親希爾德里克。戚國淦先生指出，有的學(xué)者認(rèn)為拉戴貢德所在的圖林根在今天比利時東北一帶，并非巴西娜所在的威悉河上游一帶的圖林根，但其居民可能來自后者。參見[法蘭克]都爾教會主教格雷戈里著，壽紀(jì)瑜、戚國淦譯，《法蘭克人史》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第二卷，九，注釋一，第66頁；十二，注釋四，第69頁。，成為戰(zhàn)爭的犧牲品。[1]164也是由于她的圖林根公主身份，墨洛溫分王國國王克洛塔爾一世(Clothar I，511年-558年為蘇瓦松國王，558年-561年為法蘭克諸王國唯一的國王)將她作為戰(zhàn)利品帶回了法蘭克。詩人弗圖納圖斯稱：“她忍受著來自她自己家族的迫害。”[2]71

首先，拉戴貢德經(jīng)歷了圖林根王國內(nèi)部的斗爭。她的叔叔赫爾曼弗雷德殺死她的父親之后，又聯(lián)合當(dāng)時法蘭克分王國的國王、克洛蒂爾德的繼子提奧德里克攻打拉戴貢德的另一位叔叔巴德里克，在其獲勝后，沒有信守“如果我們能設(shè)法殺掉他，我倆就平分他的王國”[1]164的諾言。因此，在531年左右，提奧德里克聯(lián)合他同父異母的弟弟克洛塔爾一起攻打圖林根，并許諾分給他一份戰(zhàn)利品。[2]167結(jié)果，法蘭克人取得了勝利，克洛塔爾回家時“隨身帶走拉戴貢德作為他的那份戰(zhàn)利品”[1]168。此后，拉戴貢德在克洛塔爾的皮卡迪阿瑟斯王室莊園上生活并接受教育，“她經(jīng)常和別的孩子談起她的愿望是有生之年成為一名殉教者。”[2]71

拉戴貢德之所以成為戰(zhàn)利品被克洛塔爾帶回去，主要原因有二：一是日耳曼傳統(tǒng)中認(rèn)為，女性尤其是王室女性有著一定的預(yù)言功能。這一點可以在塔西佗的筆下得到證實，也可以從克洛維的母親巴西娜的故事中窺見幾分。這種預(yù)言功能又恰恰是法蘭克墨洛溫王室用來構(gòu)建自身政治權(quán)威的重要元素。對于當(dāng)時的羅馬公教而言，它也需要與蠻族國王們合作，換取自己的生存空間，可以說是“教會在適應(yīng)日耳曼民族對婚姻和性的看法與做法”[3]161。二是拉戴貢德作為圖林根公主，是該王國王權(quán)繼承的中介。克洛塔爾將她帶回自己的王國，是想日后以復(fù)仇為借口，合法吞并圖林根，這從他后來不斷征服并最終在550年殺死她的兄弟可以證實。

其次，拉戴貢德的宗教權(quán)威得益于她對宗教的虔誠。這種虔誠迎合了早期的墨洛溫王室通過塑造自己的圣徒形象來鞏固其統(tǒng)治的需求，從而獲得了以國王克洛塔爾為首的法蘭克墨洛溫世俗王權(quán)的大力支持。拉戴貢德的苦難經(jīng)歷使她本能地向宗教虔誠靠攏，以求自保。格雷戈里將拉戴貢德的嬸嬸——赫爾曼弗雷德的王后阿瑪拉貝格描述為“邪惡而又殘忍的婦女”[1]164，進(jìn)一步突出了拉戴貢德寄人籬下的艱難生活?！八c她高貴的家人一起生活沒多久，勝利的法蘭克人野蠻地摧毀了這一地區(qū)，她像以色列人一樣，動身離開她的家園。”[2]71早年的凄慘經(jīng)歷使得她對人世的苦難有了更深的理解，圖林根戰(zhàn)爭更是成為她一生的陰影，這些都為她日后虔心于宗教生活埋下了伏筆。

拉戴貢德在克洛塔爾的王室莊園上生活了十多年，之后，克洛塔爾想娶她為妻，讓她去蘇瓦松做他的王后。拉戴貢德聽說此事后，與幾個同伴連夜經(jīng)過貝拉查(Beralcha)逃出阿瑟斯。這暗示她虔信宗教，一心想做上帝的女仆，而不愿成為俗世國王的新娘。迫于生存，540年左右，拉戴貢德嫁給國王克洛塔爾，成為第二代墨洛溫王后中的一員。雖然她答應(yīng)做他的王后，但她仍虔信宗教，以致克洛塔爾抱怨自己娶的是修女而不是王后。[2]71-72

夜間，當(dāng)她與她的王子就寢時，她請求起來并離開臥室去廁所。然后她在廁所旁披著一件毛斗篷俯伏在地祈禱，時間很長以致寒冷刺骨，只剩下心是暖的。[2]73

至此，拉戴貢德作為王室權(quán)威與宗教結(jié)合的橋梁已初現(xiàn)端倪。她出逃后經(jīng)歷了什么，史書無載，只知道她與克洛塔爾國王和解。她到蘇瓦松成為他的王后，他對她的宗教虔誠只能抱怨卻未能制止。后來，在克洛塔爾國王的安排下，由普瓦提埃教區(qū)主教平提烏斯和公爵奧斯特拉皮烏斯迅速完成了普瓦提埃圣十字修女院的修建。[2]89最終，拉戴貢德完成了世俗王后身份向宗教修女身份的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)變過程中，國王和主教起了主要作用。

拉戴貢德依靠她的王后身份獲得了宗教權(quán)威，這為她的政治權(quán)威的獲得提供了強有力的保障，也成就了她“王后-圣徒”的美名。當(dāng)克洛塔爾在550年殺死拉戴貢德的兄弟時，她出逃并拒絕返回?！八x開這位國王徑直去見努瓦永的圣梅達(dá)德”[2]75，經(jīng)過一番斗爭之后，這位努瓦永主教接納她成為一名修女。有了主教的認(rèn)可，拉戴貢德成功進(jìn)入了教會的關(guān)系網(wǎng)。隨后，去圖爾的圣馬丁墓前朝圣。大約 544年，在平提烏斯任普瓦提埃主教時期，她到達(dá)普瓦提埃。587年8月16日，格雷戈里到普瓦提埃出席她的葬禮。

像拉戴貢德這種政治策略指導(dǎo)下的婚姻，夫妻感情并不重要，而且極易被動卷入王國之間的血親仇殺。在墨洛溫時期，法蘭克人四處征戰(zhàn)、彼此內(nèi)訌，貴族婦女被俘為人質(zhì)或作為國王之妻而帶來和平，但這種和平往往是短暫的，且大多以悲劇結(jié)束。這種由女性嫁接的邦國和平時刻提醒較弱的一方銘記她的母國所遭受的傷害，從而形成宮廷潛在的反對力量。也正因為如此，拉戴貢德利用她自己的公主、王后身份獲得了國王和努瓦永主教的支持，從而實現(xiàn)了其宗教身份的轉(zhuǎn)變。她作為王室的宗教代表，在普瓦提埃修女院建立之后，宗教地位才得以鞏固。

2 拉戴貢德與普瓦提埃主教的恩怨

拉戴貢德與普瓦提埃主教馬羅韋烏斯的矛盾充分體現(xiàn)了當(dāng)時王室崇拜與地方教會之間的政治利益沖突。沖突的導(dǎo)火索是馬羅韋烏斯拒絕為拉戴貢德安置圣物，即拜占庭皇帝和皇后贈予拉戴貢德的圣十字殘片。該殘片可能是在4世紀(jì)下半葉耶路撒冷宗主教西里爾贈與君士坦丁的。

首先，沖突的根源要從普瓦提埃所處地理位置的政治歸屬談起，或者說普瓦提埃政治歸屬變化直接導(dǎo)致了拉戴貢德與馬羅韋烏斯對該地宗教權(quán)力的爭奪。拉戴貢德與馬羅韋烏斯之前的主教們關(guān)系尚且融洽，因為他們沒有將她視作一種威脅。隨著墨洛溫各分王國對普瓦提埃的爭奪與統(tǒng)治，拉戴貢德與地方教會的矛盾加劇，恩怨加深。普瓦提埃地處法蘭克西南部的阿奎丹地區(qū)，歸波爾多教省管轄。當(dāng)時，真正有實權(quán)的大主教來自波爾多、科隆和圖爾三大地區(qū)。

在克洛維之子克洛塔爾一世時期，拉戴貢德離開她的丈夫克洛塔爾，最終選定在普瓦提埃建修女院，當(dāng)時的普瓦提埃地方主教對此也給予了積極支持?！袄髫暤戮芙^了俗世虛假的甜言蜜語，欣喜地進(jìn)入了這所修女院?！盵2]88-89圖爾主教格雷戈里稱：“在國王克洛塔爾時期，圣拉戴貢德和她的共同體成員都服從于主教們。”[1]530-531根據(jù)格雷戈里的記載，第一任主教平提烏斯是由克洛塔爾任命的；克洛塔爾也安排忠誠于他的公爵奧斯特拉皮烏斯作為平提烏斯的繼任者?！霸诳寺逅柦y(tǒng)治期間，公爵奧斯特拉皮烏斯被接納為教士，后來他被任命為普瓦提埃教區(qū)的尚托索管區(qū)主教?！盵1]214564年，圣平提烏斯死后，由奧斯特拉皮烏斯繼任普瓦提埃教區(qū)主教一職本是順理成章之事，然而，561年，克洛塔爾一世死后，普瓦提埃由他的兒子查理貝特管轄。根據(jù)查理貝特的命令，由當(dāng)時的圣希拉里修道院院長帕森提烏斯繼任普瓦提埃主教職位。[1]214-215換言之，由于克洛塔爾的死導(dǎo)致了普瓦提埃管轄權(quán)的轉(zhuǎn)移，原定的支持拉戴貢德的主教候選人未能順利繼任。而此時的拉戴貢德已經(jīng)在普瓦提埃居住了17年，在當(dāng)?shù)赜辛艘欢ǖ挠绊懥?。這導(dǎo)致她與圣希拉里修道院之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。

拉戴貢德王后雖然代表王室權(quán)威，但是又借助宗教權(quán)威實現(xiàn)王室女性的政治參與。她拒絕與國王克洛塔爾復(fù)婚，拒絕國王希爾佩里克要求他的女兒巴西娜(希爾佩里克與奧多韋拉所生)還俗的要求。(2)580年左右，巴西娜被安置在普瓦提埃修道院；584年，希爾佩里克打算將她送到西班牙，遭到拉戴貢德的拒絕。她說：“一個已經(jīng)獻(xiàn)身給基督的少女又回到塵世的享樂中去，這是不適宜的?！盵2]364-365 這位巴西娜也是后來的普瓦提埃反叛事件的領(lǐng)導(dǎo)者之一。格雷戈里在其作品中只字未提拉戴貢德在世時圣希拉里的修道院長和修士們對她的修女院的態(tài)度。安置圣十字殘片和為拉戴貢德舉行葬禮這兩個重大場合，也沒有提及圣希拉里的修道院長和任何修士參與。這樣一個小小的普瓦提埃城，如果兩處圣所沒有什么世仇的話，怎么可能互不往來？然而，我們還發(fā)現(xiàn)格雷戈里記載了一個片段，那就是拉戴貢德修女院里的女隱士從墻上跳下去，逃到圣希拉里教堂。[1]532

國王查理貝特和他的父親克洛塔爾一世支持的普瓦提埃主教人選都出自圣希拉里修道院。當(dāng)我們繼續(xù)追蹤格雷戈里的記載時，發(fā)現(xiàn)唯一一次提及的圣希拉里修道院院長是波爾卡里烏斯，他是馬羅韋烏斯派去拜見波爾多主教等人的，要求他們在給予修女們教籍以后，準(zhǔn)許他前去向她們當(dāng)面解釋。[1]538-539德國學(xué)者沙因貝利特認(rèn)為，波爾卡里烏斯之所以同意充當(dāng)談判者，是因為他害怕中斷了宗教生活而褻瀆教堂。[5]

判決巴西娜等普瓦提埃圣十字修女院修女反叛時，國王希爾德貝特派使臣去見國王貢特拉姆，并提議兩個王國的主教們召開宗教會議。希爾德貝特派出的人員有圖爾主教格雷戈里、科隆主教埃布雷吉賽爾、普瓦提埃主教馬羅韋烏斯；貢特拉姆派出的是波爾多教省主教貢德吉賽爾。[1]568-570在格雷戈里的墨洛溫王朝譜系中，592年，貢特拉姆去世后，勃艮第王國由希爾德貝特接管。也就是說，592年之前，馬羅韋烏斯所在的普瓦提埃在世俗上受國王希爾德貝特的管轄，在宗教上屬貢特拉姆王國的波爾多主教管轄。當(dāng)時，墨洛溫三個分王國中，希爾佩里克的王后弗雷德貢德和她的兒子克洛塔爾二世處于三方紛爭中的劣勢，貢特拉姆和希爾德貝特兩位國王成為普瓦提埃的主要爭奪者。此時的拉戴貢德為了在世俗紛爭中確保自己的宗教威望，采用與世隔絕的凱撒利烏斯修道會規(guī)。在采用該會規(guī)之時，拉戴貢德很可能已經(jīng)與周圍主教們達(dá)成協(xié)議，如果有修女離開修女院，她們將被永遠(yuǎn)革除教藉。因為，512年-534年的凱撒利烏斯修女會規(guī)中規(guī)定：

修女院的許多事情似乎與修道院不同，所以我們從中選出幾條，年長者和年幼者應(yīng)遵照此會規(guī)生活，努力在精神上履行她們認(rèn)為特別適合她們性別的事情。這些規(guī)訓(xùn)適應(yīng)你們的圣靈：

如果一個離開她父母的女孩希望棄絕俗世，進(jìn)入神圣的羊欄(即修女院)，那么，在上帝的幫助下，她可以免受精神迫害(the jaws of spiritual wolves)，但至死都不準(zhǔn)離開修女院，甚至不能再進(jìn)入(修女院之外的)教堂，即便她能望見該教堂之門。[4]184

阿爾勒的修女院院長凱撒利亞與拉戴貢德一直有信件往來，她曾經(jīng)告誡拉戴貢德“不要允許不識字的人進(jìn)入修女院”[5]39，“如果你希望守衛(wèi)自己的貞潔就盡量不要暴露在男性面前；如果你擺脫不了男人，你就不能戰(zhàn)勝欲望”[6]147。

我們看到即便在拉戴貢德的葬禮上，她的修女院的修女們也只是站在圍墻上觀望。[2]103在七位主教寫給拉戴貢德的書信中指出，一名修女離開修女院猶如“夏娃被驅(qū)逐出伊甸園”，她將遭受革除教籍的沉重打擊。[1]526-529589年，普瓦提埃反叛的修女們?nèi)フ覈?，途中沒有一個人供給她們糧食，這些都說明拉戴貢德所建的這所修女院實際上相當(dāng)于普瓦提埃的一塊飛地。王后拉戴貢德試圖憑借這塊飛地，利用自己的關(guān)系對普瓦提埃甚至整個墨洛溫王國的信仰產(chǎn)生影響，體現(xiàn)的是一種王者之氣。

王后拉戴貢德所建的圣十字修女院在她的各種運作下迅速吸引了大批的地方信徒，對圣希拉里(3)5世紀(jì)后期，在普瓦提埃城郊建立了圣希拉里修道院。圣希拉里在出任普瓦提埃主教期間捍衛(wèi)羅馬公教，嚴(yán)厲抨擊阿里烏信仰，他死后，普瓦提埃民眾為了治病去他的墓地朝圣。當(dāng)時，圣希拉里崇拜常常與圖爾的圣馬丁崇拜聯(lián)系在一起。崇拜的中心地位造成了明顯的威脅。普瓦提埃主教也發(fā)現(xiàn)這位王后威脅到他的地方利益，動搖了圣希拉里崇拜的中心地位。正如湯普遜所言：“在蠻族時代，農(nóng)村教會大多落到領(lǐng)主階層的控制之下。他(領(lǐng)主)的領(lǐng)地有著它的地方教會。這種地方教會，是領(lǐng)主貴族的一個賺錢機關(guān)?！盵7]123在這種情況下，主教和地方貴族一樣成為有錢人，并且一樣接受小農(nóng)所抵押的土地，取消了他們的贖回權(quán)。

查理貝特死后，他的兄弟西吉貝特和希爾佩里克展開了對普瓦提埃的爭奪。希爾佩里克入侵圖爾和普瓦提埃，根據(jù)協(xié)議這兩個地方歸屬于西吉貝特。[1]241575年，西吉貝特被謀殺，他的遺孀布倫希爾德下嫁給希爾佩里克之子墨洛維，希爾佩里克追擊墨洛維時經(jīng)過普瓦提埃；575年-580年，公爵貢特拉姆?博索將他的女兒們帶到普瓦提埃城。當(dāng)時的普瓦提埃歸于西吉貝特之子希爾德貝特，國王希爾佩里克再次攻擊普瓦提埃，他的士兵趕跑了國王希爾德貝特，將普瓦提埃伯爵恩諾迪烏斯押解到他的面前。貢特拉姆·博索將他的女兒們留在圣希拉里教堂又回到國王希爾德貝特那里。[1]289希爾佩里克與西吉貝特父子對普瓦提埃管轄權(quán)的爭奪，迫使拉戴貢德緩和與主教馬羅韋烏斯之間的關(guān)系。

之后的一些年，拉戴貢德有好幾次想獲得馬羅韋烏斯的幫助，但是一無所獲。拉戴貢德和她任命的圣十字修女院院長阿格內(nèi)斯只好投靠阿爾勒。阿格內(nèi)斯的任職儀式也是由巴黎主教圣日耳曼努斯主持的。在那里，她們接受了圣凱撒利烏斯和神圣的凱撒利亞會規(guī)。她們將自己置于西吉貝特父子的保護(hù)之下，因為她們沒有引起主教的任何興趣和支持，雖然他本該成為她們的牧人。因此，這種不和日漸惡化。

587年，拉戴貢德死后，馬羅韋烏斯拒絕主持她的葬禮儀式。為此，圖爾的格雷戈里遠(yuǎn)道而來為她舉行葬禮。格雷戈里本人在《奇跡集》中關(guān)于該次葬禮有詳細(xì)記載，他表明他最初不愿意介入拉戴貢德的葬禮，但是面對大眾的請求他答應(yīng)了。他在悼詞中寫道：

神圣的拉戴貢德，我在記載殉教者之書的開頭就提到了她，她在完成她俗世的事務(wù)之后離開了這個世界。收到她的死訊，我去了她所建立的普瓦提埃修女院。我發(fā)現(xiàn)她躺在棺材里，她的圣容如此明亮以致超過百合和玫瑰之美。站在棺材周圍的是一大群修女，約有200人，她們因拉戴貢德的布道和養(yǎng)育而皈依這種神圣生活。就社會地位而言，她們不僅出身元老，一些人甚至出身王室；現(xiàn)在她們因循自己虔信的修道會規(guī)而繁榮。她們站在那里哭訴著說：神圣的母親，你怎么拋下我們這些孤兒？你將我們這些棄兒托付給誰？我們已經(jīng)離開我們的父母、丟棄我們的財產(chǎn)和離開我們的家園執(zhí)意追隨你。[8]90-91

盡管如此，他還是將安魂彌撒后的封墓儀式留給馬羅韋烏斯，希望他能出席。但是，馬羅韋烏斯始終沒有出現(xiàn)。他描述，當(dāng)葬禮隊伍通過時，修女們?nèi)珨D到城垛和城樓上的窗口觀望。葬禮結(jié)束后，回到修女院，修女院院長和修女們帶格雷戈里參觀了拉戴貢德讀書和祈禱的地方。修女院院長懷著悲痛的心情向他出示了拉戴貢德曾經(jīng)跪過的墊子、讀過的書和用過的紡車。寶多妮維雅也詳細(xì)描寫了拉戴貢德的入殮儀式，“他們推遲了三天等待這位主教馬羅韋烏斯的到來，但是他沒有來，前面提及的使徒格雷戈里相信‘偉大的愛使人無畏’，他將她帶到圣瑪麗的長方形大教堂內(nèi)，將她安葬于此”[2]103。

拉戴貢德死后，修女院院長阿格內(nèi)斯再次乞求馬羅韋烏將拉戴貢德的修女院置于他的關(guān)懷之下。馬羅韋烏斯前往國王希爾德貝特二世那里，并獲得了一份準(zhǔn)予他依例管轄該修女院的證書，其權(quán)限類似于他對普瓦提埃教區(qū)的其余修道院的管轄權(quán)。[2]529-531在處理拉戴貢德和馬羅韋烏斯之間的矛盾時，我們看到格雷戈里的普遍原則遭受了挑戰(zhàn)。他所強調(diào)的教區(qū)主教的權(quán)威是延續(xù)已久的社會秩序準(zhǔn)則，充任該職位的全部是男性。按此種社會秩序，即便是拉戴貢德這樣的女圣徒也理所當(dāng)然應(yīng)該服從于教區(qū)主教的管轄。然而，現(xiàn)在拉戴貢德的普瓦提埃圣十字修女院明顯是一塊飛地。此時，格雷戈里將這種糾紛歸結(jié)為馬羅韋烏斯的傲慢無禮，從而巧妙地解決了這一現(xiàn)實困境，有效地維護(hù)了拉戴貢德的聲望。這其實也側(cè)面反映了格雷戈里的個人忠誠傾向，因為拉戴貢德也是他事業(yè)發(fā)展中的重要人物。

其次，教會與修道院的管轄歸屬成為王室與地方教會政治利益沖突的焦點。墨洛溫早期，修道院與教會關(guān)系尚不明確，因為修道院大多是私人建立的，理論上屬于私家財產(chǎn)，管理權(quán)屬于私人。最初，普瓦提埃主教們也并未將拉戴貢德的到來當(dāng)作一種威脅，因為之前也有別的王室婦女寡居后隱退至其他城市并成為圣徒崇拜的保護(hù)人，對教會的政治權(quán)力并沒有威脅。然而，拉戴貢德到達(dá)普瓦提埃后，他們發(fā)現(xiàn)她有著強大的教俗關(guān)系網(wǎng)，不僅與巴黎主教日耳曼努斯有密切的來往，還充分利用王室的醫(yī)療資源，在她的修女院為人治病，幫助窮人，引來了眾多的崇拜者。從589年普瓦提埃圣十字修女院的部分修女對新的修女院院長柳博韋拉的控訴中，我們知道御醫(yī)雷奧瓦利斯曾作為外科醫(yī)生與她一起為人治病。[1]570-571也就是說，她在普瓦提埃的各種宗教活動一直受到國王和其他教區(qū)(如巴黎、圖爾)主教的支持，她在世時制造的各種“奇跡”吸引了大量的信徒，有時甚至可以繞開普瓦提埃主教直接與其他地方主教往來。在一封致拉戴貢德的信中，明顯受她請求(包括圖爾的尤夫羅尼烏斯和巴黎的日耳曼努斯在內(nèi))的七位主教(4)另外五位主教是魯昂的普雷特克斯塔圖斯、南特的費里克斯(Felix)、昂熱的多米提亞努斯(Domitianus)、雷恩的維克托里烏斯(Victorius)和勒芒的多姆諾盧斯(Domnolus)。稱她為第二位馬丁，很顯然，這七位主教都無權(quán)管理普瓦提埃。為此，普瓦提埃的主教帕森提烏斯感到自己的主權(quán)地位受到威脅而很快與拉戴貢德產(chǎn)生沖突，并造就了馬羅韋烏斯繼任主教的局面。他們對她的宗教活動不再給予支持。

在這種情況下，拉戴貢德試圖通過自己強大的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，收集大量圣物來提高圣克羅伊斯修女院的聲望，以抗衡圣希拉里作為普瓦提埃崇拜中心的地位。569年，拉戴貢德派遣教士到東方，他們身上帶著西吉貝特國王的書信登上旅程，并且?guī)Щ亓艘恍┦ノ?。在安置這些圣物問題上，拉戴貢德王后和主教馬羅韋烏斯發(fā)生了分歧。也許是因為拉戴貢德派人出發(fā)尋求圣物之前沒有預(yù)先告知這位教區(qū)主教，然而，更重要的原因是她尋回的圣物威脅到普瓦提埃圣希拉里的崇拜，而圣希拉里是馬羅韋烏斯的先輩。[11]31-36羅維森認(rèn)為，更可能的原因是如果將圣物安置在圣十字修女院，教區(qū)居民接近圣物將受到極大的限制[9]193，前面已經(jīng)講過拉戴貢德的圣十字修女院不對外開放。因為格雷戈里筆下的馬羅韋烏斯是一位了解教區(qū)居民需要的主教，他曾請求國王希爾德貝特派人前往制定新稅冊，解除窮人和病弱者的負(fù)擔(dān)。[1]515-517當(dāng)國王貢特拉姆的軍隊到達(dá)普瓦提埃時，馬羅韋烏斯打破教堂里一盞金制的圣杯，熔鑄成錢，贖回了他自己和民眾。[1]406-407但筆者認(rèn)為，馬羅韋烏斯拒絕為拉戴貢德主持安置圣十字架殘木塊的原因主要是她威脅到他在普瓦提埃地區(qū)的主教權(quán)威，因而采取不合作的態(tài)度。

這些圣物運到后，這位王后便要求主教馬羅韋烏斯以全部應(yīng)有的尊榮和吟唱圣詩的隆重禮儀來安置它們。他斷然拒絕這樣做，轉(zhuǎn)而騎馬去參觀他的一處鄉(xiāng)間地產(chǎn)。然后，這位王后再次寫信給西吉貝特，懇求他命令他的一位主教按照她的誓愿以全部應(yīng)有尊榮將這些圣物安置在修女院內(nèi)。西吉貝特責(zé)成圖爾主教圣尤夫羅尼烏斯(Eufronius)完成拉戴貢德所要求之事。尤夫羅尼烏斯與他手下的教士來到普瓦提埃。馬羅韋烏斯故意離去，但是尤夫羅尼烏斯在圣詩的吟誦聲中，在燭光閃爍和香煙氤氳的排場下將該圣物安置在修道院內(nèi)。[1]530

布雷南認(rèn)為，馬羅韋烏斯拒不主持這次圣物的安置儀式是要保持普瓦提埃城外的圣希拉里長方形大教堂作為崇拜中心。只要他不出席，普瓦提埃城的崇拜中心就不會從圣希拉里轉(zhuǎn)到拉戴貢德的修女院。[10]中世紀(jì)史學(xué)家范達(dá)姆稱，拉戴貢德在普瓦提埃的活動是“6世紀(jì)中期圣希拉里崇拜和普瓦提埃主教們突然面臨的一個新挑戰(zhàn)”[11]30。這所新建的修女院過硬的政治后臺不僅威脅到圣希拉里的中心地位，而且還影響著教會與王權(quán)的合作。

3 結(jié) 語

縱觀拉戴貢德與馬羅韋烏斯之間的緊張關(guān)系，要特別注意以下兩個問題：一是拉戴貢德作為王后獲得了整個高盧教區(qū)主教們的廣泛支持，但是一直得不到馬羅韋烏斯的認(rèn)可，其中的癥結(jié)主要是墨洛溫三個分王國在普瓦提埃地區(qū)的政治利益沖突以及墨洛溫王國對地方的治理方式，即國王們不僅安插自己的世俗官員，而且還影響地方主教的選舉，導(dǎo)致當(dāng)?shù)刂鹘倘狈Π踩?。二是關(guān)于拉戴貢德修女院和圣希拉里修道院的關(guān)系問題。當(dāng)我們回看拉戴貢德和馬羅韋烏斯的恩怨時，發(fā)現(xiàn)這其實是王室圣徒崇拜和圣希拉里崇拜中心之間在普瓦提埃爭奪各自的生存空間，是王室與地方的政治博弈。