吳安妮

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

月泉吟社是宋季元初最重要的遺民詩(shī)社之一。宋末浦江人吳渭(1228年-1290年)，入元后不仕，退隱吳溪，延請(qǐng)宋遺民方鳳(1241年-1322年)、謝翱(1249年-1295年)、吳思齊(1238年-1301年)，創(chuàng)立月泉吟社，相與酬唱品評(píng)。元世祖至元二十三年(1286年)，吳渭“[征]賦《春日田園雜興詩(shī)》，限五七言律體。以歲前十月分題，次歲上元收卷，凡收二千七百三十五卷。延致方鳳、謝翱、吳思齊評(píng)其甲乙，凡選二百八十人，以三月三日揭榜”[1]1703。其征詩(shī)活動(dòng)歷時(shí)3個(gè)月：選題-解題-征詩(shī)-定期開(kāi)榜-排名封賞-獲獎(jiǎng)?wù)呋厮唾p札。征詩(shī)期結(jié)束，共收到應(yīng)征詩(shī)作2 735首，作者遍布浙、蘇、閩、桂、贛各省，后擇優(yōu)選出280首佳品，編成《月泉吟社詩(shī)》一卷。

作為宋末元初規(guī)模最大的征詩(shī)活動(dòng)，月泉吟社借助發(fā)達(dá)完善的地方郵驛系統(tǒng)，仿照“鎖院取士”的征詩(shī)形式，破除了以往詩(shī)社地域限制、影響有限的弊端，匯聚了大量的南宋遺民詩(shī)人，將詩(shī)社活動(dòng)推向了更加開(kāi)放的格局。目前，學(xué)界對(duì)于月泉吟社的研究，雖已取得不少成果，但多是對(duì)月泉吟社的活動(dòng)形式以及成員構(gòu)成的研究，且大多數(shù)研究局限在遺民的政治性色彩上。然而，作為一個(gè)地方性的詩(shī)歌集體，月泉吟社孕育于婺州地區(qū)深厚的人文傳統(tǒng)之中并以聲勢(shì)浩大的文學(xué)活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響，所以，月泉吟社不僅僅是“遺民的”，它更是“地方的”。因此，本文通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)記載，分析月泉吟社產(chǎn)生的歷史背景并從地域文化角度考察此次文學(xué)活動(dòng)蘊(yùn)含的遺民文化情結(jié)及地域影響，以期對(duì)月泉吟社有更為清晰透徹的理解。

1 月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)的歷史文化背景

在元初眾多詩(shī)社之中，月泉吟社以其規(guī)模之大，人數(shù)之多，影響之深遠(yuǎn)，成為了這一時(shí)期最重要的詩(shī)社之一。這一盛況的形成除了與方風(fēng)、謝翱等人的聲望有關(guān)外，也離不開(kāi)其特有的歷史文化背景。

1.1 月泉吟社產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

宋元易代，蒙古貴族在中華大地上建立了統(tǒng)一的大元王朝。在政治上，元朝政府奉行以民族壓迫為主要內(nèi)容、以重兵鎮(zhèn)戍為主要手段的高壓政策，對(duì)于漢人尤其是“南人”多加凌虐與剝削。需要特別指出的是，元朝政府廢除了傳統(tǒng)士大夫的晉升之階——科舉考試?？婆e考試廢除之后，士人們實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的途徑就此中斷，他們從原來(lái)“四民之首”的座上賓突然變成了社會(huì)最底層的不幸者，社會(huì)政治地位也一落千丈。破國(guó)亡家的悲痛、民族歧視的屈辱、社會(huì)地位的喪失以及功業(yè)幻夢(mèng)的破滅，給儒士們帶來(lái)了無(wú)窮的悲哀與積郁。面對(duì)如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，眾多宋遺民離開(kāi)都城，走向山林村社，希望借助山水田園宣泄內(nèi)心的憤懣，尋求心靈的慰藉和找尋人生的價(jià)值。

如果說(shuō)蒙元的高壓統(tǒng)治以及士人的曲折命運(yùn)是月泉吟社活動(dòng)的心理積淀，那么，科舉的廢除恰好把知識(shí)分子從應(yīng)試的枷鎖中解放出來(lái)，為文人們借助詩(shī)歌宣泄時(shí)代悲憤提供了較為自由的空間。懷著不與元廷合作的民族氣節(jié)，遺民詩(shī)人們結(jié)社吟詠，尋求患難知己，借詩(shī)歌的形式抒發(fā)憤懣抑郁之情，企圖通過(guò)群體的力量對(duì)抗蒙古貴族的殘暴統(tǒng)治。劉辰翁《程楚公詩(shī)序》中提到：“科舉廢，士無(wú)一人不為詩(shī)。于是廢科舉十二年矣，而詩(shī)愈昌。前之亡，后之昌也，士無(wú)不為詩(shī)矣，所以為詩(shī)亦有同者乎?”[2]552在科舉廢除之后，士人們紛紛投入詩(shī)歌創(chuàng)作，借詩(shī)歌抒寫個(gè)人情愫，尋求群體的依靠和精神的慰藉。在集體歸屬感的驅(qū)動(dòng)下，聽(tīng)聞月泉吟社仿照科舉取士之法征詩(shī)四方時(shí)，遺民們?nèi)绨凳曳隉?，絕渡逢舟，他們積極響應(yīng)月泉吟社的征詩(shī)活動(dòng)，宣泄內(nèi)心的憤懣，創(chuàng)造新的精神歸宿。

1.2 月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)的地域文化背景

月泉吟社之前的詩(shī)社活動(dòng)局限于少部分人組成的小圈子之中，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。月泉吟社借征詩(shī)活動(dòng)輻射浙江全省甚至福建、江西等周邊省份，匯集了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)諸多的文人志士，成功破除了以往詩(shī)社地域限制、影響有限的弊端，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人們跨越時(shí)空的思想交流。而月泉吟社的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)婺州地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境以及得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件。

婺州素有“小鄒魯”之美譽(yù)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，浙東的這一塊土地積淀了輝煌的歷史和燦爛的文化。隨著中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)重心的南移，尤其是宋王朝南渡后，因靠近都城臨安，以婺州為中心的浙東地區(qū)在人口、經(jīng)濟(jì)、文化上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，婺州地區(qū)更是成為了當(dāng)時(shí)聞名一時(shí)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在蒙元進(jìn)入之后，臨安成為重點(diǎn)監(jiān)控對(duì)象，很多南宋末期活動(dòng)于此地的文人流落到附近環(huán)境相對(duì)寬松的地區(qū)生活，婺州地區(qū)便成為了宋遺民的一個(gè)重要活動(dòng)中心。

浦江地處婺州東北部，靠近南宋故都臨安，山深谷多，風(fēng)景秀美，擁有眾多自然人文景觀，如仙華山、浦陽(yáng)江、月泉等。據(jù)《嘉靖浦江志略》記載，浦江“四圍皆山，不通舟楫，商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達(dá)，百姓勤耕苦讀，性情樸茂質(zhì)實(shí)，習(xí)俗醇厚”[3]26。浦江境內(nèi)山巒“自嚴(yán)徽起伏而來(lái)，形勢(shì)斗拔，仙華諸峰如瑞鳳、如寶蓮、如天馬行空”[3]26。宋濂在《題張如心初修譜序后》中也曾盛贊浦江地區(qū)以“仙華為屏，大江為帶，中橫亙數(shù)十里，山盤紆周遭若城，洵天地間秀絕之區(qū)也”[4]2088。這些自然景觀不僅為浦江文人匯聚交游、隱居著書(shū)提供了絕佳的場(chǎng)所，也為他們?cè)姼璩吞峁┝松詈竦牡赜蛭幕夭摹?/p>

1.3 月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)的思想文化基礎(chǔ)

婺州的秀山麗水不僅造就了當(dāng)?shù)卮己竦拿耧L(fēng)民俗，也催生了得天獨(dú)厚的文化氛圍。宋元以來(lái)婺州地區(qū)薪火相傳，人才輩出，“其以忠孝貞潔著者有之，以其政事文學(xué)顯者有之，層見(jiàn)疊出”[3]26。在宋南渡后，婺州文壇更是得到了快速的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大批的文人名士。這一現(xiàn)象在婺州地方文人的詩(shī)文評(píng)論中也可見(jiàn)一斑：前有“金華學(xué)派”的代表人物呂祖謙(1138年-1181年)主張“重道不廢文”，其詩(shī)歌創(chuàng)作情理交融又圓轉(zhuǎn)流美，承接江西詩(shī)派的詩(shī)歌傳統(tǒng)。后有月泉吟社的主事者方鳳(1241年-1322年)開(kāi)創(chuàng)婺州詩(shī)學(xué)，其詩(shī)學(xué)經(jīng)由弟子吳萊、黃溍、柳貫等人繼承并不斷發(fā)展，再傳而到宋濂，“遂開(kāi)明代文章之派”。月泉吟社征詩(shī)四方，以杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)為詩(shī)歌典范，力圖拯救江湖詩(shī)作興象淺窄、窘于邊幅的弊病，為有元一代詩(shī)歌之先聲。

從人文傳統(tǒng)上看，浦江處于婺學(xué)為主的理學(xué)文化氛圍之中。著名理學(xué)家呂祖謙、陳亮、唐仲友以及朱子的再傳弟子何基、王柏、金履祥均來(lái)自于婺州地區(qū)。宋代以儒學(xué)為立國(guó)思想，讀書(shū)人普遍接受儒家思想教育，以修身齊家治國(guó)平天下為抱負(fù)，夷夏之辨思想極為深刻。謝翱受聘于吳氏家塾，成立講經(jīng)社，與黃景昌等人講《春秋》、論時(shí)事，促成了浦江一帶文人的結(jié)合，也為浦江士人忠于故宋和堅(jiān)守節(jié)操營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。面對(duì)空前的民族危機(jī)和文化危機(jī)，遺民們的民族意識(shí)和文化歸屬感更加強(qiáng)烈。在新舊思想文化的沖擊之下，南宋遺民忠于故宋、視氣節(jié)重于生命的精神，為月泉吟社的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

2 月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)對(duì)地方文化的影響

月泉吟社此次征詩(shī)活動(dòng)，聚集遺民力量，借詩(shī)歌的形式抒發(fā)亡國(guó)喪家的悲痛之情以及堅(jiān)守氣節(jié)、拒絕與元朝政權(quán)合作的心志，在團(tuán)結(jié)、激勵(lì)廣大漢族知識(shí)分子、保持民族氣節(jié)方面起了顯著作用。此次征詩(shī)活動(dòng)不僅塑造了重視氣節(jié)的地方文化形象，鼓勵(lì)了婺州當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌人才，并且傳承了遺民守志不阿的人格精神，對(duì)婺州一帶的地方文化產(chǎn)生了重要的影響。

2.1 地方文化形象的塑造

堅(jiān)守氣節(jié)是中國(guó)古代文人重要的道德追求，忠君報(bào)國(guó)更是不變的價(jià)值取向。在濃厚的理學(xué)氛圍影響下，月泉吟社詩(shī)人與當(dāng)?shù)氐男沱惿剿煌茉炝似纸貧夤?jié)、守忠義的文化形象。月泉吟社的三位主事者方鳳、謝翱、吳思齊同是入元不仕的故宋遺老。宋濂曾在《吳思齊傳》中盛贊吳思齊等人的人格氣節(jié)：“思齊與方鳳、謝翱無(wú)月不游，游輒連日夜?；蚓坪庥魰r(shí)，每扶攜望天末慟哭，至失聲而后返。”[5]在集體歸屬感的驅(qū)動(dòng)下，遺民詩(shī)人們攜手縱情山水之間，以高風(fēng)亮節(jié)相互鼓勵(lì)，以詩(shī)文唱和宣泄心中憤懣，在同聲相應(yīng)中獲得抗?fàn)幍牧α亢途竦奈拷濉?/p>

謝翱是宋末元初著名的愛(ài)國(guó)義士，他的文化血性和精神氣概也深刻影響了浦江這片土地，為浦江的地方文化留下了濃墨重彩的一筆?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng)稱：“南宋之末，文體悲弱，獨(dú)謝翱詩(shī)文桀驁有奇氣，而節(jié)概亦卓然可觀?！盵6]1413他對(duì)朝代更易的殘酷現(xiàn)實(shí)有著深刻的感受。南宋滅亡后，謝翱曾在浙江、福建一帶游歷，以詩(shī)文會(huì)友，相互勉勵(lì)。元世祖至元二十七年(1290年)冬，謝翱與吳思齊等人更是登桐廬西臺(tái)絕頂哭祭文天祥，寫下了著名的《登西臺(tái)慟哭記》。謝翱用哭祭的形式，表達(dá)了對(duì)文天祥的追念和英雄事業(yè)未成的遺憾，寄寓了深切的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思。客居浦江時(shí)，謝翱曾游覽月泉并作《月泉游記》，記中借泉水之消長(zhǎng)、月亮之盈虧以及仙華山之永恒不變，曲折地表達(dá)出對(duì)故國(guó)的思念之情和忠于舊宋，信守舊志的人生信念。受聘于吳氏家族之后，謝翱以浦江為活動(dòng)中心，闡釋《春秋》大義，為當(dāng)?shù)厥咳藰?shù)立了重氣節(jié)、守忠義的榜樣。在遺民文人的互動(dòng)往來(lái)之中，忠義氣節(jié)的力量逐漸滲透到浦江文化之中，為當(dāng)?shù)厮茉炝酥匾暁夤?jié)的文化形象。明清之際曾有大量遺民文士前往浦江憑吊謝翱，或以詩(shī)遠(yuǎn)吊謝翱。《光緒浦江縣志稿》曾收錄邑人朱興悌的《觀月泉書(shū)院懷古》一詩(shī)，詩(shī)云：“離騷讀罷問(wèn)蒼旻，曾憇當(dāng)年汐社人。燕北不歸文相國(guó)，臺(tái)西長(zhǎng)慟宋遺民。冬青有樹(shù)埋陵骨，晞發(fā)無(wú)家剩只身?；甑皆氯再薅梗粚⒃S劍委沉淪?！盵7]

2.2 地方詩(shī)歌人才的激勵(lì)

月泉吟社的三位主事者方鳳、謝翱、吳思齊除了以氣節(jié)不群為世人稱頌外，三人均工于詩(shī)歌，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也引領(lǐng)了婺州地區(qū)的創(chuàng)作風(fēng)氣。身為南宋遺老，三位詩(shī)人心存亡國(guó)之痛，意欲隱居山林，其詩(shī)多發(fā)亡國(guó)之痛，音調(diào)凄楚，寄慨遙深。黃溍在《翰林待制柳公墓表》曾評(píng)論：“三先生隱者，以風(fēng)節(jié)行義相高，間出為古文歌詩(shī)，皆憂深思遠(yuǎn)，慷慨激烈，卓然出于流俗，清標(biāo)雅韻，人所瞻慕?！盵8]722在月泉吟社主事者的鼓勵(lì)和影響下，浦江乃至婺州的地方詩(shī)歌人才不斷涌現(xiàn)。以浦江月泉吟社為發(fā)源地，婺州一帶形成了一個(gè)大規(guī)模的詩(shī)人群體，并于元明之際發(fā)展到鼎盛期。

朱琰《金華詩(shī)錄序》云：“金華稱小鄒魯，名賢輩出……至浦陽(yáng)方韶卿與閩海謝皋羽，括蒼吳子善為友，開(kāi)風(fēng)雅之宗，由是而黃晉卿、柳道傳皆出其門，吳淵穎又其孫女夫，宋潛溪，戴九靈交相倚重，此金華詩(shī)學(xué)極盛之一會(huì)也?！?“余謂金華之詩(shī)，起于義烏、盛于浦江、振于蘭溪、承于東陽(yáng)，而金華、永康、湯溪、武義應(yīng)和于其間也?！盵9]233清代吳偉業(yè)曾說(shuō)：“浙水東文獻(xiàn)，婺稱極盛矣。自元移宋鼎，浦江仙華隱者方鳳韶卿，與謝翱皋羽、吳思齊子善，賡和于殘山剩水間，學(xué)者多從指授為文詞。”[10]2770清代四庫(kù)館臣從文學(xué)傳承的角度著眼，看到了方鳳所開(kāi)之詩(shī)學(xué)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的巨大影響，他們認(rèn)為：“(吳)萊與黃溍、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，再傳為宋濂，遂開(kāi)明代文章之派。”[11]1442正是有如此綿延不斷的鄉(xiāng)學(xué)淵源，婺州文學(xué)才得以綿延不絕地發(fā)展。

方鳳是婺州詩(shī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。宋濂在《浦陽(yáng)人物記·方鳳傳》中稱：“鳳善詩(shī)，通毛、鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感?！盵12]1485方鳳曾受聘于吳氏家塾，著書(shū)講學(xué)，元代的著名文士黃溍、柳貫、吳萊等皆出其門。其中，黃溍與柳貫二人為同鄉(xiāng)摯友，且均以散文著稱于世，當(dāng)時(shí)文壇將兩人并稱為“黃柳”。黃溍與柳貫二人均是博學(xué)多通之士，在元代文壇產(chǎn)生重大的影響。黃、柳二人早期詩(shī)詞創(chuàng)作受方鳳影響極深。在目睹了宋元易代的種種殘酷現(xiàn)實(shí)之后，方鳳的詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了避世隱居的傾向。受其影響，黃、柳二人早期的詩(shī)歌中也出現(xiàn)了這一傾向。如柳貫在“兒輩莫須多識(shí)字，只教食力事耕耘”(《元日漫題》)中流露的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的失望與無(wú)奈，黃溍在“十年人事空流水，二月風(fēng)光已杜鵑”(《獨(dú)立》)中展現(xiàn)的迷茫與傷感，與方鳳的詩(shī)歌風(fēng)格可謂一脈相承。

2.3 遺民人格精神的傳承

元代婺州文人集團(tuán)的領(lǐng)袖者黃溍曾在《送吳良貴詩(shī)序》中稱：“三先生隱者，以風(fēng)節(jié)行誼為人所尊師，后進(jìn)之士爭(zhēng)親炙之。”[13]37在月泉吟社征詩(shī)四方的號(hào)召下，眾多志節(jié)之士迅速匯集到婺州一帶。吟社詩(shī)人的詩(shī)歌合集《月泉吟社詩(shī)》也與同時(shí)代的《谷音》《樂(lè)府補(bǔ)題》等共同掀起了遺民文學(xué)的創(chuàng)作高潮。月泉吟社也成為后代遺民爭(zhēng)相效仿的榜樣，緬懷故國(guó)、矢志守節(jié)成為了遺民詩(shī)人們創(chuàng)作的重點(diǎn)。在濃厚的文化氣息和人文氣息影響之下，元明易代之際，婺州地區(qū)再次出現(xiàn)了一個(gè)聯(lián)系緊密、陣容龐大的遺民詩(shī)人群體。

如果說(shuō)師承關(guān)系是宋遺民與元遺民的傳承紐帶，那么以婺學(xué)為主的理學(xué)思想則是遺民傳承的精神內(nèi)核。徐永明《元代至明初婺州作家群研究》論: “婺州作家大多是理學(xué)家呂祖謙和朱熹的徒子徒孫，濃厚的理學(xué)風(fēng)氣對(duì)婺州作家的人格、生活方式及創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要的影響。”[14]191在鄉(xiāng)學(xué)淵源以及理學(xué)意識(shí)的牽引下，元明易代之際，婺州地區(qū)再次出現(xiàn)了一個(gè)聯(lián)系緊密、陣容龐大的遺民詩(shī)人群體。著名文人戴良(1317年-1383年)正是元遺民中的代表人物。戴良，字叔能，自號(hào)九靈山人，婺州浦江人。戴良的一生與謝翱等宋遺民的生命歷程幾近重合。戴良是金華之學(xué)的直系繼承人。他早年曾經(jīng)跟隨“浙東三先生”柳貫、黃溍、吳萊學(xué)習(xí)，繼承了傳統(tǒng)儒家“經(jīng)世致用”的原則，堅(jiān)守著儒家對(duì)于“先王之道”的守成與念念不忘，對(duì)忠孝、貞節(jié)等問(wèn)題看得尤為重要。在元朝大廈將傾之時(shí)，他忠心耿耿、不曾動(dòng)搖；在改朝換代之后，隱姓埋名，最后更是以自殺的方式殉元，至死不事二主。除戴良之外，元代婺州還出現(xiàn)了李序、金涓、葉儀等一批遺民文人。這一遺民詩(shī)人群體除因親緣、鄉(xiāng)緣、師緣、友緣等因緣而聯(lián)系外, 其內(nèi)部也形成了尚氣節(jié)、重理學(xué)的共同價(jià)值取向以及群體共同贊賞的遺民人格精神。

3 結(jié) 語(yǔ)

從“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”到“空學(xué)成補(bǔ)天才卻無(wú)度饑寒計(jì)”社會(huì)地位的急劇下降以及科舉入仕道路的中斷在士人們的心中留下了巨大的創(chuàng)傷。對(duì)南宋遺民而言，盡管田園可以撫慰心理的創(chuàng)傷，但破國(guó)亡家的現(xiàn)實(shí)是他們無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘。沒(méi)有南宋相對(duì)寬松、重視文化技能的社會(huì)環(huán)境，曾經(jīng)的江湖詩(shī)人回歸農(nóng)耕，走向了山林村社。遺民詩(shī)人們?cè)诒舜私煌暁獾倪^(guò)程中緊密聯(lián)系在一起。在此過(guò)程中，遺民們不僅尋到了群體的依靠，而且通過(guò)征詩(shī)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的精神交流。雖然科舉的廢除阻斷了士人的進(jìn)階之路，但是遺民們通過(guò)詩(shī)歌唱和，相互勉勵(lì)，創(chuàng)造了自己的精神歸宿。在吟社征詩(shī)四方的號(hào)召之下，眾多的遺民詩(shī)人借春日田園景象宣泄內(nèi)心的憤懣，尋求精神的家園，在婺州的地方文化史上增添了濃墨重彩的一筆。遺民文人們矢志不渝、守志不阿的人格精神，更是為這片深受理學(xué)思想浸染的土地增加了生動(dòng)的注腳。在他們的帶動(dòng)下，婺州士人掀起了詩(shī)文創(chuàng)作的高峰，一代代婺州文人薪火相傳、弦歌不輟，共同創(chuàng)造了極富特色的婺州地方文學(xué)。