林子涵,宋 旸

(中國戲曲學院 舞美系,北京 100073)

在新時代背景下,我國文旅深度融合、創(chuàng)新發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義,不僅可以培育新的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型增長點,而且為鄉(xiāng)村振興、區(qū)域發(fā)展、共同富裕、文化傳承、民族傳承和提升人民生活幸福感提供了新的活力[1]。同時,在國家的“文化數(shù)字化”戰(zhàn)略下,文化事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)更加清晰了發(fā)展方向,文化“數(shù)字化”賦能為新旅游形式樣態(tài)提供了文化與數(shù)字支持,文化業(yè)與旅游業(yè)會更進一步地向“文旅業(yè)”融合并創(chuàng)新?！丁笆奈濉蔽幕吐糜伟l(fā)展規(guī)劃》指出,現(xiàn)階段文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合恰逢重大機遇的同時也經(jīng)歷著重大挑戰(zhàn),如文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾還比較突出,城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距依然存在,產(chǎn)品供需不完全匹配,與高質(zhì)量發(fā)展要求存在一定的距離等[2]。文旅產(chǎn)業(yè)可以向服務、生產(chǎn)與生活等多領域拓展,可以產(chǎn)生以點帶面、輻射周邊的空間效應。無論是經(jīng)濟效益還是文化效益,良好的文旅產(chǎn)業(yè)生態(tài)會給人民生活帶來巨大利好。并且,與人民建立強而有生命力的價值共創(chuàng)系統(tǒng)是文旅產(chǎn)業(yè)扎根生長的必要一環(huán),文旅產(chǎn)業(yè)要在與“人”的交往中明確自身的生發(fā)方向,從而實現(xiàn)文化價值、經(jīng)濟價值以及社會價值的融合共創(chuàng)。

旅游于游客而言是一種追求別樣文化體驗的行為與過程,交通進步拓展了旅游可選時空的同時也要求旅游目的地增強核心競爭力,游客對旅游體驗的新要求自然會對傳統(tǒng)的“靠山吃山,臨水觀水”的旅游業(yè)模式產(chǎn)生挑戰(zhàn),從而引導更新的旅游樣態(tài)生發(fā)?，F(xiàn)階段的文旅融合不只是概念性的旅游文化,也不只是文化旅游的一種產(chǎn)品形態(tài),而是通過旅游增強文化活性,使文化賦能旅游高質(zhì)量發(fā)展,是文化與旅游更深層次、更廣領域的共生與融合[3],以文塑旅,以旅彰文。其內(nèi)在邏輯是旅游者與具有象征意義的文旅客體,經(jīng)由個體的文旅消費行為,創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和連接而創(chuàng)新文旅體裁的過程[4]。此中“文”和“旅”經(jīng)深度交互、互利優(yōu)化、動態(tài)演進和協(xié)同創(chuàng)新走向了共生融合[5]。文旅融合與文旅創(chuàng)新辯證統(tǒng)一,個體文旅消費行為是文化和旅游融合與創(chuàng)新的需求側(cè)動力。文旅生產(chǎn)不僅要面向宏觀產(chǎn)業(yè)變化,而且要面對新的游客群體與旅游偏好。文旅產(chǎn)品相較一般旅游產(chǎn)品,文化是其價值綜合體的關鍵附加環(huán),以文化帶動旅游是人類的一種生存方式所應具備的本真性、自由性、審美性。文旅產(chǎn)品有旅游產(chǎn)品本身的商業(yè)屬性,更有不可忽視的文化屬性與藝術(shù)屬性,也就具有相應的工業(yè)產(chǎn)品與文化藝術(shù)品的多重價值。而游客選擇文旅產(chǎn)品消費的主要目的是滿足精神需求與追求身心自由愉悅。本質(zhì)上,一部分的文旅消費已構(gòu)成了藝術(shù)消費,尤其是作為綜合形態(tài)的文旅演藝產(chǎn)品。基于藝術(shù)品生產(chǎn)視角,文化資源與旅游資源通過旅游開發(fā)和可參觀性生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文旅資源,通過空間生產(chǎn)(自然的人化)與再生產(chǎn)形成文旅產(chǎn)品。列斐伏爾以“空間實踐”“空間的表征”“表征的空間”三重維度闡釋了空間的生產(chǎn)[6]。多重“空間實踐”產(chǎn)生的物質(zhì)旅游空間是文旅資源載體與旅游實踐及其中主客體互動實踐的存現(xiàn)場域。同時,在主客體的交互中實現(xiàn)文旅資源所承載的文化精神符號(空間的表征)的傳導接收,從而在物質(zhì)空間與社會空間之外勾勒出想象的、群體的精神空間。異于“空間的表征”集中于符號感知與情感體驗,“表征的空間”則在覆蓋物理旅游空間的同時,根據(jù)符號意義主動地利用客體尋求空間的改變與占據(jù)[7],最終融合為文旅空間。而其在經(jīng)歷游客的體驗與接受后才是完整的,旅游引發(fā)文化感知與體驗,游客在旅游實踐中也會參與旅游地文化與體驗的再生產(chǎn),從而促進文旅產(chǎn)品的完型。滿足游客精神需求是文旅產(chǎn)品生產(chǎn)的第一目的,尊重人在旅游實踐中的主體地位,從游客的立場出發(fā)有助于清晰文旅生產(chǎn)方向,人本視角更能為文旅研究提供哲學視野。

1 內(nèi)容向度:扎根人文內(nèi)涵塑造產(chǎn)品的當?shù)乇磉_性

文旅生產(chǎn)要注重文化內(nèi)涵。挖掘人文價值以及傳承本土文化是文旅生產(chǎn)的基本準則與主要目標之一。應利用好當?shù)氐奈幕Y源,包括但不限于自然景觀資源、民俗民風資源、非遺資源、歷史資源及紅色資源等,在尊重歷史與民俗前提下塑造出明確的地方表達性,為游客提供地方性異質(zhì)體驗。

文化價值是文旅產(chǎn)業(yè)的第一價值,只有發(fā)展優(yōu)秀文化的文旅產(chǎn)品才有生生不息的生命力,只有真正承載了優(yōu)秀文化的文旅產(chǎn)業(yè)才能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值與社會價值。文旅生產(chǎn)要深入挖掘本地優(yōu)秀文化,深度融于本地文化氛圍中并積極充盈本地文化內(nèi)涵,而不同的文化模式(民族文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化)適宜不同形態(tài)文旅產(chǎn)品的生長。文旅產(chǎn)品要以充沛的當?shù)乇磉_性融入本地文化生態(tài),以先進的文旅生產(chǎn)促進本地文化發(fā)展。“地方表達性”概念的核心是對文旅融合空間中客觀自然文化景觀環(huán)境以及物態(tài)所承載的歷史文化傳統(tǒng)與價值觀念的真實表現(xiàn)[8]。同時,生產(chǎn)者在此基礎上進行知識移植,豐富產(chǎn)品的人文性。最終使原本隱蘊的、約定俗成的具有集體無意識性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及具有地方表達特性的地方特色文化,通過可參觀性生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有交互展示意義的文旅符號。游客接受文旅符號并解讀,形成主觀感知和情感體驗符號,旨在提升旅游主體的精神智慧,促進全面發(fā)展。這種真實體驗正是外地游客旅游體驗的需求本體,游客個體的文旅消費行為也使得文與旅在文化認同意義上建立了有機鏈接。文旅生產(chǎn)以“通過集體記憶召喚實現(xiàn)自我確證與文化認同”為更高追求,同時更應該成為產(chǎn)品價值判斷的更高標準。王潮歌導演的《只有河南,戲劇幻城》以中原文化為主線,以河南地域性元素的活化運用來傳承民族記憶、講述民族故事、展現(xiàn)中華民族文化精神,以文化價值來增強文化自信,具有鮮明的“地方表達性”。

特里·克拉克研究團隊提出的場景理論以“文化”要素為中心,著力于為研究區(qū)域發(fā)展動力提供新的理論范式。在他們看來,不同“舒適物”設施及其差異化組合所創(chuàng)造出的獨特場景,能夠體現(xiàn)出區(qū)域背后的文化價值觀念與取向[9]。而場景的文化氛圍和價值能夠吸引不同群體并催生高級人力資本、推動文化消費及聚集新興產(chǎn)業(yè),從而推動城市與區(qū)域的更新與發(fā)展。在此理論下,文旅產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展就是不斷創(chuàng)新“舒適物”并優(yōu)化組合方式,塑造鮮明的文旅“場景”,以其文化范圍和意義價值為地域文旅產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展驅(qū)動力。文旅融合以資源驅(qū)動向文化驅(qū)動轉(zhuǎn)換,在實踐層面,不僅要積極保護、活化文化遺產(chǎn),而且要積極引入現(xiàn)代創(chuàng)意文化形式,將發(fā)展文化、表達文化作為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展延伸的主要目的。在尊重當?shù)孛袼孜幕那疤嵯聫目陀^角度為本地居民的文化生活增添新的活力,推動少數(shù)民族地區(qū)文化融合。并且通過增強文化認同感、自信感,國民歸屬感、安全感、自豪感,在提升居民文化素質(zhì)與審美水平等方面增進本地居民的文化精神福祉。近年來,文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷展現(xiàn)出其作為現(xiàn)代文化事業(yè)依托的潛力,無論是廣州沙灣何氏“廣東音樂”非遺小鎮(zhèn)等針對“非遺保護”產(chǎn)生的系列文旅產(chǎn)業(yè),還是景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)的建設與博物館游、陶瓷文化研學游,以及大涼山戲劇節(jié)等特色文旅形式,亦或是帶來創(chuàng)意文化的大理變壓工廠及其派對式文旅演出《幻境2099》都為當?shù)匚幕⑷肓诵迈r生命力。

歸根結(jié)底,文化是文旅價值創(chuàng)造的根本與發(fā)展導向,除了游客,文旅產(chǎn)業(yè)更要與當?shù)鼐用裥纬蓛r值共創(chuàng)系統(tǒng)。“文化場域為文化與旅游融合提供了場所和空間,同時旅游空間實踐對文化場域具有反作用”[10],文旅生產(chǎn)離不開文化的創(chuàng)新,包括宏觀文化氛圍(例如社會文化記憶)與微觀文化要素(例如民族文藝形式),而不斷融合與創(chuàng)新的文旅產(chǎn)品為游客與居民創(chuàng)造了更高質(zhì)量的特色文化價值。

2 形式向度:結(jié)合現(xiàn)代交互理念豐富產(chǎn)品體驗性

文旅生產(chǎn)要注重體驗感。地方價值與意義象征會在游客個體與旅游環(huán)境、社會互動的交互中傳達,體驗感會在旅游主體的感性認知和情感互動的休閑性過程中產(chǎn)生。文旅產(chǎn)品最茁壯的生命力就是游客的黏性,能夠讓游客有意愿多次體驗,才可以促進旅游的持續(xù)發(fā)展。

旅游作為關乎人類生存發(fā)展的美好生活方式,其人學價值在于提升人的生命價值與促進人的自由全面發(fā)展[11]。旅游哲學研究表明,旅游發(fā)展的目的是人的幸福,旅游發(fā)展是滿足幸福感的手段[12]。對游客主體來說,追尋幸福是旅游主要行為動機,“旅游幸福感”概念也因此而產(chǎn)生,旅游活動通過游客的體驗滿意度來創(chuàng)造積極情緒,比如個人的成長感、驚喜感、自我確證感與社會聯(lián)結(jié)感等,甚至會促進心理健康,消減社會異化現(xiàn)象。同時,這也不限于個體情感收益,更會產(chǎn)生集體情感效用。新鮮感是旅游價值評價的重要標準,導致很多旅游產(chǎn)品成為了“一次性”產(chǎn)品,很難吸引游客二度重游。這對文旅產(chǎn)品打造“體驗感”提出了重要命題,即如何在賦予游客新鮮體驗的同時達到充盈的幸福感?！敖换バ浴薄吧缃粚傩浴币约啊吧闲隆笔腔卮鹪搯栴}的時代詞條。從需求出發(fā),文旅產(chǎn)品要具備豐富的符號表現(xiàn)形式與通暢的符號傳播渠道,以此為前提去強化符號表達和接受中的交互性體驗,從而達成知識的輸出。交互不僅存在于游客與產(chǎn)品及創(chuàng)作者之間,更是存在于游客與本地居民、游客與游客甚至游客個體自身之間。在新媒體賦能下,打造交互體驗式新場景,可以支持產(chǎn)品從單一的感官體驗到多元化、沉浸式、綜合性體驗的轉(zhuǎn)換,新媒體也在廣泛的實踐中促進自身的科藝融合。其次,生產(chǎn)富有社交屬性的娛樂產(chǎn)品是社會共識,從社交軟件到線下劇本殺游藝,甚至專業(yè)性較強的功能性軟件都迫不及待的推出社交板塊。具體到文旅生產(chǎn),湖南岳陽漁窯小鎮(zhèn)推出的《洋沙湖·夢回1911》是文旅演藝與劇本殺的結(jié)合;而成都、涼山、宜賓3地共同創(chuàng)作的《盜門八將》則是融合了3地文化、劇場與景區(qū)環(huán)境以及劇本殺與傳統(tǒng)戲劇的新探索。引入具有社交屬性的現(xiàn)代交互方式,是塑造文旅體驗感值得探索的“上新”路徑。此外,對產(chǎn)品中“舒適物”設施與其組合的不斷創(chuàng)新、不斷營造,與引入多元的審美旨趣與交互方式,將實現(xiàn)游客體驗價值的裂變和增值。優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品不應囿于產(chǎn)品內(nèi)部循環(huán),更應與外部積極溝通,促進自身的發(fā)展,這是“上新”的本質(zhì)要求。

社會價值是文旅產(chǎn)業(yè)的立身之本,優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品會創(chuàng)造社會價值,增進本地福祉。除了促進鄉(xiāng)村振興、地方治理、區(qū)域發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,也可以有效地致力于本地居民的地緣性保護與建設。在城市化進程中,傳統(tǒng)聚落的地緣性一直經(jīng)歷著瓦解與重建,而文旅產(chǎn)業(yè)的集聚正是這一進程的新圓心。地緣性正是文化價值塑造的底層邏輯。文旅產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品可以借助濃厚的地緣性資源,如地方宗祠、地方劇種的展演空間(戲樓、戲臺等)以及傳統(tǒng)文化古建筑等,營造地緣性場景,如祭祀、祈福、地方戲等,強化居民與游客群體在共同體驗中的自我感知與相互認同,增強地方文化凝聚力與感染力。再次,文旅產(chǎn)業(yè)可用多元文旅形式創(chuàng)造社會福祉,如:開發(fā)研學旅游促進愛國教育、人文歷史教育與美育,創(chuàng)造教育福祉;開發(fā)文旅康養(yǎng)產(chǎn)品促進本地醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高,創(chuàng)造醫(yī)療福祉;開發(fā)文旅養(yǎng)老產(chǎn)品,完善本地養(yǎng)老設施與豐富養(yǎng)老方式,提高養(yǎng)老條件水平,創(chuàng)造老年福祉等。同時,直播經(jīng)濟催生了旅游直播、文旅云體驗、線上觀演等文旅新形式,在近3年疫情下吸引了大批參與者,線上體驗模式的開發(fā)與探索也是文旅生產(chǎn)的一片藍海。

總之,文旅產(chǎn)品要不斷地以新穎形式、豐富內(nèi)容促進深度交互體驗,助力實現(xiàn)文旅產(chǎn)品的文化價值溢出。在未來,現(xiàn)實與虛擬場景融合,實現(xiàn)具有社交儀式性和身體體驗性,兼具深度交互與知識要素傳遞的沉浸式文化體驗不可逆勢。

3 體裁向度:綜合多種藝術(shù)形式夯實產(chǎn)品藝術(shù)本體

文旅生產(chǎn)要注重藝術(shù)性。堅持融合與創(chuàng)新,創(chuàng)作者應從文旅產(chǎn)品的多重屬性著手,綜合廣泛藝術(shù)形式,在已有的沉浸式演藝、交互式游藝等融合的新樣態(tài)上取得審美性的新突破。

“以文促旅是古已有之的老傳統(tǒng),在戲劇發(fā)達的地方,‘表演文化+旅游’天然結(jié)合,歷來是社會的常態(tài)”[13]。表演藝術(shù)與旅游融合有著廣泛的歷史成就,流行的文旅演藝創(chuàng)作模式跟劇場產(chǎn)品基本一致,即在導演中心制下,各個部門協(xié)同創(chuàng)作,無疑是當代表演藝術(shù)或劇場藝術(shù)與旅游高度融合的例證。但在文旅演藝中,考慮到產(chǎn)品體量與觀演模式,還是以數(shù)字視聽內(nèi)容為主要表演成分,以此容納并覆蓋數(shù)量龐大的游客,借助景區(qū)的實景或場館(多為因需而建的非常規(guī)樣式),打造震撼的觀演效果。以物質(zhì)(包含較低物質(zhì)成分的多媒體)的存現(xiàn)實現(xiàn)想象的飛躍。演員因表演的“即時性”“難以復制”及“不可撤銷”的特點,在比重上相較劇場作品有一定程度的削減,其位置一般出現(xiàn)在多媒體效果單薄的環(huán)節(jié),用表演來推動“敘事”進程。缺少演員使得文旅產(chǎn)品的現(xiàn)場性有很大程度的缺失,觀眾在地性觀看與在家中觀看影像作品好像沒有本質(zhì)區(qū)別,并且隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展,這種區(qū)別會進一步減弱。虛擬現(xiàn)實是為了取消地域壁壘,一方面需要引起文旅業(yè)的重視,另一方面為文旅拓展了線上的表現(xiàn)空間。但目前看來,與劇場藝術(shù)一樣,現(xiàn)場性仍然是文旅生產(chǎn)中不可忽視的重要維度,也是劇場藝術(shù)在文旅融合過程中打折扣的一個部分。但是,優(yōu)秀的跨藝術(shù)形式的文旅產(chǎn)品在不斷出現(xiàn),如同樣融合劇場藝術(shù)的《只有河南·戲劇幻城》純粹是戲劇演出的集合體,是名副其實的“戲劇幻城”;融合了光影藝術(shù)與劇場藝術(shù)的《夜譚白鹿原》實現(xiàn)了對“白鹿原影視城”主題公園的體裁重塑;融合了數(shù)字藝術(shù)的《國家寶藏》數(shù)幻體驗館達成了對電視節(jié)目IP的線下衍生與體驗創(chuàng)造……。當然,文藝體驗一直就是旅游的模塊之一,但重視旅游藝術(shù)與審美性是當代文旅融合、創(chuàng)造海德格爾所謂“詩意的棲居”的必然路徑。

在文旅融合的新形勢下,舞臺美術(shù)作為演藝視覺藝術(shù)與技術(shù)的雙重承載,在文旅產(chǎn)品中起到了不可忽視的作用,舞臺美術(shù)也借此得到了前所未有的延展。但是,脫離了傳統(tǒng)舞臺,面對數(shù)量龐大的文旅觀眾則難以避免地使用宏大絢麗的視覺奇觀來感染觀眾。秉持空間美學概念,文旅視覺應精致化,現(xiàn)代文化景觀創(chuàng)新離不開文旅產(chǎn)品的美學支撐與更深刻的人文價值,以人文精神與審美要素重塑社會生活環(huán)境。無論文化或體驗,“人”的因素是文旅融合產(chǎn)品的基礎。

夯實文旅產(chǎn)品的藝術(shù)本體,提高藝術(shù)價值,是文旅產(chǎn)品具有差異化與標識度的關鍵。同時,優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品、廣泛的綜合藝術(shù)形式有助于促進文化價值的表達與旅游體驗的提升,對藝術(shù)形式的理解深度又決定了文旅融合的高度。

文旅作為朝陽產(chǎn)業(yè)、幸福產(chǎn)業(yè),具有創(chuàng)造全面社會價值的潛力與能力,對于宏觀社會福祉、集體福祉以及主觀福祉的提升具有重要意義,文旅產(chǎn)品的生產(chǎn)應以此為價值評價標準。文旅產(chǎn)品作為文旅產(chǎn)業(yè)的個體組成部分應得到充分的重視,文旅產(chǎn)業(yè)的融合與創(chuàng)新要立足于文旅產(chǎn)品。文旅產(chǎn)品以文化為內(nèi)容,以體驗為形式,以藝術(shù)形態(tài)融合為產(chǎn)品樣態(tài)體裁;以文化價值為經(jīng),以體驗價值為緯,以藝術(shù)價值創(chuàng)造為融合創(chuàng)新發(fā)展的著力點。對于廣泛的實踐者來說,要用文化塑核,用科技賦能,以多元的市場生態(tài)為社會發(fā)展提供有效的文旅新方案。