曹曉慶,李茂森,2

(1.湖州師范學院 教師教育學院,浙江 湖州 313000; 2.浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心,浙江 湖州 313000)

2018年頒布的中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》強調(diào),全面推進鄉(xiāng)村振興的重要舉措之一是推動教育與鄉(xiāng)村人才振興、文化振興深度融合[1]。鄉(xiāng)村振興不僅要靠物質資本的投入,而且也要靠精神力量的支撐[2]87-89。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是滋養(yǎng)鄉(xiāng)民的精神源泉,也是凝聚鄉(xiāng)民精神的“同心結”,能夠為鄉(xiāng)村振興提供精神支撐。鄉(xiāng)村學校作為文化的傳播中心,必須要承擔起鄉(xiāng)土文化傳承的使命,開展好鄉(xiāng)土文化教育,培養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土情懷,增強鄉(xiāng)土文化認同。然而,鄉(xiāng)土文化教育在實踐中遇到很多困難。鄉(xiāng)村教育在與城市教育趨同的過程中,逐漸丟失了鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村學校傳承鄉(xiāng)土文化功能的效果大打折扣[3]156-161。因此,本文基于鄉(xiāng)土文化教育的發(fā)展訴求,以共生理論為分析視角,找到鄉(xiāng)土文化教育的共生單元、共生關系和共生環(huán)境,剖析當前鄉(xiāng)土文化教育面臨的現(xiàn)實困境,探尋鄉(xiāng)土文化教育的發(fā)展路徑。

一、共生理論與鄉(xiāng)土文化教育

“共生”一詞是德國生物學家德貝里提出的,“共生是不同生物密切生活在一起”[4]50-54。在不斷的發(fā)展中,共生理論的使用范圍從自然科學擴展到人文社會科學。之后有學者提出共生教育理念,致力于在現(xiàn)代化發(fā)展過程中實現(xiàn)人與所處文化的共生[5]55-57。共生系統(tǒng)的主要特征就是目的性,有了目的性才會有行動的主動性。共生理論強調(diào)共生體要優(yōu)勢互補、互利共生,鄉(xiāng)土文化教育也有同樣的訴求。鄉(xiāng)土文化教育是教育本土化的重要表現(xiàn)[6]90-95,是一種將鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學校教育相結合的教育。通過鄉(xiāng)土文化教育,鄉(xiāng)土文化可以得到積極傳承,而鄉(xiāng)村學校教育也能用鄉(xiāng)土文化塑造自身特色,二者實現(xiàn)雙贏,與共生理論的最終目的一致。

(一)鄉(xiāng)土文化教育的共生單元

共生單元是共生關系的主體,是進行物質和能量交換的基本單位[7]101-105。每一個共生單元包括質參量和象參量,分別表示共生單元的內(nèi)在特性和外在特性。當共生單元的質參量存在對應關系時,就會產(chǎn)生共生關系。鄉(xiāng)土文化具有文化屬性,鄉(xiāng)村學校是傳播文化的場域,二者存在對應關系,鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學校教育屬于鄉(xiāng)土文化教育共生體的共生單元。鄉(xiāng)村學校教育需要鄉(xiāng)土文化。一方面,當前教學的內(nèi)容主要是城市文化,而城市文化與鄉(xiāng)土文化大相徑庭,鄉(xiāng)土文化可以很好地補充城市文化中缺失的鄉(xiāng)土元素,增加學校文化教育的多元性,豐富學校課程資源和課程體系;另一方面,鄉(xiāng)村學校處于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村學校想要實現(xiàn)自身發(fā)展,必然要與鄉(xiāng)土文化結合,找到鄉(xiāng)村學校教育的生長點。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展離不開鄉(xiāng)村學校教育。鄉(xiāng)村學校教育能通過多種方式傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,讓學生了解自己生長的地方,激發(fā)鄉(xiāng)土情感,促進鄉(xiāng)村少年產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化認同和鄉(xiāng)村歸屬感。

(二)鄉(xiāng)土文化教育的共生關系

共生系統(tǒng)的基本屬性是整體性,要求關注系統(tǒng)內(nèi)各組成部分與整體的相互關系。共生關系反映了共生單元能量交換形式,是共生單元之間相互結合的方式[7]101-105,包括行為共生模式和組織共生模式。按照行為共生模式可以分為互惠共生、偏利共生和寄生。寄生和偏利共生產(chǎn)生的能量只流向一方,能量分配不均,共生關系極其不穩(wěn)定?；セ莨采亲顬槔硐氲墓采绞?共生單元之間彼此協(xié)作、互惠互利。按照組織共生模式可以劃分為點共生、間接共生、連續(xù)共生和一體化共生。點共生、間接共生模式下,共生單元呈現(xiàn)不緊密的交流與合作。最佳狀態(tài)是一體化共生,共生單元之間以一定的組織形式結合,產(chǎn)生穩(wěn)定持續(xù)的共生關系。鄉(xiāng)土文化教育共生體就是將鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學校教育以一定的組織形式結合,呈現(xiàn)一體化共生狀態(tài)。通過鄉(xiāng)土文化教育既傳承鄉(xiāng)土文化,又展現(xiàn)鄉(xiāng)村學校教育的特色,發(fā)揮互惠互利的成效。

(三)鄉(xiāng)土文化教育的共生環(huán)境

共生環(huán)境是共生單元存在和發(fā)展的外部環(huán)境,是對共生體產(chǎn)生影響的外部因素,包括政治、經(jīng)濟和文化等因素。共生關系會受到共生單元與環(huán)境之間作用的影響。按照作用效果的好壞可以分為正向環(huán)境、中性環(huán)境和反向環(huán)境。正向環(huán)境能夠促進共生關系的優(yōu)化升級,反向環(huán)境則會破壞共生關系的和諧。鄉(xiāng)土文化教育的共生環(huán)境主要有制度環(huán)境、自然環(huán)境和文化環(huán)境。從制度環(huán)境來看,鄉(xiāng)土文化教育需要政府發(fā)布的政策制度文件來指導,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略屬于制度環(huán)境,該戰(zhàn)略重視鄉(xiāng)村文明建設,推動了鄉(xiāng)土文化教育的開展。從自然環(huán)境來看,鄉(xiāng)土文化植根于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村學校位于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)土文化教育離不開對自然環(huán)境的親身感知。從文化環(huán)境來看,鄉(xiāng)村的人文景觀能給學生以文化熏陶,校園文化氛圍也會對鄉(xiāng)土文化教育的效果產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)土文化教育只有在良好的制度環(huán)境、自然環(huán)境和文化環(huán)境下,才能實現(xiàn)共生系統(tǒng)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二、共生理論視角下鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村學校是鄉(xiāng)土文化傳承的重要場域,但有調(diào)查顯示鄉(xiāng)村學校中師生傳承鄉(xiāng)土文化的總體狀況不理想[8]6-13,鄉(xiāng)土文化教育存在著諸多問題與挑戰(zhàn)。

(一)共生單元地位不平等:鄉(xiāng)土文化和城市文化地位失衡

在共生體中,共生單元互利共生,二者不是誰比誰更重要,而是平等的關系。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學校教育處于平等的地位才能讓共生系統(tǒng)保持平衡、共同發(fā)展。然而,鄉(xiāng)村學校教育以城市文化為主要內(nèi)容,在城市文化面前,鄉(xiāng)土文化明顯處于弱勢地位,在鄉(xiāng)村學校教育中居于邊緣境地。在市場化和現(xiàn)代化浪潮中,離農(nóng)向城成為趨勢,城市文化逐漸占據(jù)主流,“土氣”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理觀念受到懷疑[9]22-27,鄉(xiāng)土文化伴隨著鄉(xiāng)村一起成為落后的代名詞,受到大眾輕視。鄉(xiāng)村學校追求升學率、看重學生成績,鄉(xiāng)土文化教育對提升學生成績沒有直接作用,鄉(xiāng)土文化知識反而成為“無用的知識”。

究其原因,一方面,鄉(xiāng)村學校教育主體缺失鄉(xiāng)土文化自信,缺乏對鄉(xiāng)土文化的認同。鄉(xiāng)村學校教育中的教育者,大部分出生于鄉(xiāng)村,接受城市化的知識和文化,即使成年后回鄉(xiāng)教書,內(nèi)心還是充滿著對城市生活的向往,長時間外出求學使他們對鄉(xiāng)土文化難以產(chǎn)生歸屬感,導致他們在與城市生活的對比中越發(fā)排斥、不認同鄉(xiāng)土文化。另一方面,鄉(xiāng)村學校教育趨向功利化,不重視鄉(xiāng)土文化教育,發(fā)揮不出其應有的價值。有研究對3 484名鄉(xiāng)村學生家長進行調(diào)研,結果顯示只有7.7%的家長表示不把“子女升學”當作他們的最大期望[10]76-80,鄉(xiāng)村家長大多希望孩子通過讀書“躍龍門”,離開鄉(xiāng)村。當前鄉(xiāng)村學校傳授的是以城市文化為主的現(xiàn)代知識,這種知識系統(tǒng)且科學,學生升學、教師考核都是根據(jù)這套知識體系的。在這套知識體系中,鄉(xiāng)土文化知識是無用的,不能助力學生的成績提高,因此受到家長忽視。而學校追求升學率、重視學生的成績,對鄉(xiāng)土文化教育關注不夠,無心更無力傳承鄉(xiāng)土文化。

(二)共生關系失諧:鄉(xiāng)土文化教育實施表面化

共生理論視角下,鄉(xiāng)土文化教育共生體的共生關系是鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學校教育的方式和程度,體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化教育的實施路徑和效果。當鄉(xiāng)村學校教育能很好地融合鄉(xiāng)土文化元素進行育人時,鄉(xiāng)土文化教育才會取得成效。就當前學校的鄉(xiāng)土文化教育實效來看,鄉(xiāng)土文化教育實施表面化,鄉(xiāng)村學校教育并不能有效地吸收鄉(xiāng)土文化,呈現(xiàn)表面融合、融合度不深的狀況。在實踐過程中,有些鄉(xiāng)村學校的鄉(xiāng)土文化教育只會通過班級板報、手抄報、主題班會等傳統(tǒng)的活動形式開展,收效甚微。而標準化的課程在覆蓋不同地域的學生時卻忽略了地區(qū)差異性和城鄉(xiāng)二元性[11]25-29,鄉(xiāng)土文化含量有限,凸顯不出本地鄉(xiāng)土文化特色。有些鄉(xiāng)村學校有意識地在地方課程或者校本課程中納入鄉(xiāng)土文化元素,但只是作為底層性的補充,處于整體教學的邊緣。

以上問題主要受到兩方面因素的影響。首先,鄉(xiāng)土文化教育缺乏制度化規(guī)約。鄉(xiāng)土文化教育缺少政策層面的規(guī)定,缺少對課時分配、內(nèi)容選擇、方法推介、結果評價等的一系列有效措施[12]71-76。各地區(qū)各學校開展的鄉(xiāng)土文化教育內(nèi)容不同、實施路徑各異,課程設置和活動開展往往都根據(jù)本校的情況而定,缺乏統(tǒng)一的指導意見。其次,鄉(xiāng)村教師作為知識的傳授者,對鄉(xiāng)土文化了解和重視程度不夠。一項研究結果顯示,近50%的教師對鄉(xiāng)土習俗和地方文化不了解[13]86-89。另一項調(diào)查發(fā)現(xiàn),只有7.9%的教師認為鄉(xiāng)村習俗的學習和自己有關系[14]47-52+57。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村、長于鄉(xiāng)村、工作于鄉(xiāng)村,深諳鄉(xiāng)村風俗文化。但是現(xiàn)代鄉(xiāng)村教師在城市接受教育,被培養(yǎng)為符合國家教師專業(yè)標準的城市教師,逐漸喪失對鄉(xiāng)土文化的感知和了解,難以將鄉(xiāng)土文化很好地融入鄉(xiāng)村學校教育。

(三)共生環(huán)境營造不足:鄉(xiāng)土文化教育的反向環(huán)境突出

共生環(huán)境分為正向環(huán)境和反向環(huán)境。正向環(huán)境會促進共生單元的發(fā)展,反向環(huán)境則會對共生單元的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。鄉(xiāng)土文化教育需要營造積極的正向環(huán)境,合理消除反向環(huán)境,才能給共生體提供良好的發(fā)展空間。從制度環(huán)境層面看,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略使鄉(xiāng)村學校教育逐漸重視并引入鄉(xiāng)土文化,對共生體的發(fā)展形成正向作用,但是共生環(huán)境的制度支持依舊不足,缺少政策層面的規(guī)定。事實上,當前鄉(xiāng)土文化教育不僅缺乏有力的制度環(huán)境支持,而且伴隨著鄉(xiāng)土生活場景的改變,學生失去了直觀感受鄉(xiāng)土文化的環(huán)境。鄉(xiāng)村學校缺乏與鄉(xiāng)村間的有機聯(lián)系,成為“深入村落的國家機構”[15]5,校園環(huán)境缺失鄉(xiāng)土文化氛圍。

相對來說,鄉(xiāng)土文化教育的反向環(huán)境較為突出,阻礙共生單元的發(fā)展。一方面,鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭受破壞,文化資源流失嚴重。有調(diào)查顯示,超過七成的學生認為接受的鄉(xiāng)土文化教育與家鄉(xiāng)的現(xiàn)實狀況不符,文化景觀遭受損毀[16]22-27。村里的真實文化景觀能給學生帶來直觀的文化感受,然而現(xiàn)實生活中村里的古建筑、風景受到不同程度的損毀,鄉(xiāng)土文化資源大量消失,鄉(xiāng)土文化教育逐漸脫離原本的鄉(xiāng)村,教育內(nèi)容與現(xiàn)實疏離,弱化了鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實感知性。另一方面,鄉(xiāng)村學校的鄉(xiāng)土文化環(huán)境營造不足。鄉(xiāng)村教育功能定位的偏差,導致學校成了一座孤島,其辦學和管理與鄉(xiāng)土社會沒有多少關系[9]22-27。鄉(xiāng)村學校雖處于鄉(xiāng)村,但是課程內(nèi)容、評價標準都體現(xiàn)城市文化,鄉(xiāng)村教育實際上是脫離鄉(xiāng)村的城市教育,鄉(xiāng)村學生看到的、感覺到的與喜好的東西之間缺乏聯(lián)系。教材更多成為單純的形式和符號,與鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村并無多大關聯(lián),鄉(xiāng)土文化環(huán)境營造不足。

三、共生理論視角下鄉(xiāng)土文化教育的改進策略

從共生理論視角出發(fā),需要在價值觀念上重拾鄉(xiāng)土文化自信,在政策行動上保障鄉(xiāng)土文化教育實踐,在外部支持上營造正向共生環(huán)境,從而切實提升鄉(xiāng)土文化教育的實施成效。

(一)重拾鄉(xiāng)土文化自信,明確鄉(xiāng)土文化教育的重要意義

在共生系統(tǒng)中,共生單元平等的地位是共生主體相互作用的基礎。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,只有人們認同鄉(xiāng)土文化,給予鄉(xiāng)土文化和城市文化一樣的地位時,共生單元才能保持平衡。因此,要實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化教育的良好發(fā)展,就需要尋回鄉(xiāng)土文化自信,看到鄉(xiāng)土文化的價值,明確鄉(xiāng)土文化教育的重要意義。首先,教育主體要轉變文化認識視角,平等對待鄉(xiāng)土文化和城市文化。文化指的是一個社群在長期互動的過程中形成的一套生活方式[17]45。城市文化和鄉(xiāng)土文化的不同僅代表不同的生活方式和習慣,本身并沒有高低貴賤之分,城市文化也不是優(yōu)于鄉(xiāng)土文化的存在,他們各有自己的價值。鄉(xiāng)村學校教育不能只有城市文化的傳播,更要體現(xiàn)“文化間性”,允許鄉(xiāng)土文化的獨特存在,積極開展鄉(xiāng)土文化教育,讓鄉(xiāng)村兒童了解鄉(xiāng)土文化、認同鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)土文化。其次,鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師要參與優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新,挖掘鄉(xiāng)土文化的價值意蘊。鄉(xiāng)土文化中存在著廣泛的優(yōu)秀文化,在傳承這些文化精華的同時,還要合理地去掉糟粕部分,保持優(yōu)秀文化的活性。鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師要積極承擔鄉(xiāng)村公共事務,了解當?shù)剜l(xiāng)村的傳統(tǒng)技藝、民俗風情、歷史史實等,從中去粗取精,在傳承的基礎上順應時代潮流,對文化進行創(chuàng)新,發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的魅力,真正體悟到鄉(xiāng)土文化的真諦,增強對鄉(xiāng)土文化的認同。

(二)匯聚政策和個體力量,保障鄉(xiāng)土文化教育的深度實施

共生理論下,共生體要建立一體化共生關系,達到互惠型共生,才能呈現(xiàn)最好的共生效果。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,鄉(xiāng)土文化要融入鄉(xiāng)村學校教育,以保障鄉(xiāng)土文化教育的實施效果。鄉(xiāng)土文化教育的深度實施不僅需要政策的宏觀調(diào)控,也需要文化傳播者的自覺執(zhí)行。首先,完善政策規(guī)劃。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重新喚起人們對鄉(xiāng)土文化的重視,但是當前鄉(xiāng)土文化教育制度化程度低,多呈自發(fā)、零星狀態(tài),缺少制度化的手段將鄉(xiāng)土文化嵌入鄉(xiāng)村學校教育,鄉(xiāng)土文化教育要依靠國家政策保障才能有效落實。國家應該出臺落實鄉(xiāng)土文化教育的政策文件,明確鄉(xiāng)土文化教育的意義、內(nèi)容和形式,制定鄉(xiāng)土文化教育實施方案,對各學段的教育目標、課程容量進行設計,逐步分階段、分地區(qū)推動并落實鄉(xiāng)土文化教育。各地應根據(jù)自身特色編寫鄉(xiāng)土文化教材,將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的巧工巧技、文化遺產(chǎn)、人文事跡、古跡遺址等編入教材,開發(fā)出既有知識性又有情感性的鄉(xiāng)土課程,體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化教育特色。其次,提高鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土文化自覺。鄉(xiāng)土文化自覺是他們守護和傳承鄉(xiāng)村文化的基礎,是積極改造鄉(xiāng)村社會的動力[14]47-52+57。鄉(xiāng)村教師作為課程的實施者,他們對鄉(xiāng)土文化的了解與重視程度,會對鄉(xiāng)土文化教育的效果產(chǎn)生影響。只有鄉(xiāng)村教師認識到鄉(xiāng)土文化教育的重要性,充分了解鄉(xiāng)土文化時,才能打造出生動的鄉(xiāng)土課堂,引導學生產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的認同。鄉(xiāng)村學校可以通過教師培訓、教師學習讓鄉(xiāng)村教師補充關于鄉(xiāng)村歷史、鄉(xiāng)村文化景觀等的鄉(xiāng)土文化知識,通過讓鄉(xiāng)村教師走入村莊院落來感悟鄉(xiāng)土文化,感受優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的智慧,增強教師自覺傳承鄉(xiāng)土文化的動力。

(三)營造正向共生環(huán)境,創(chuàng)設鄉(xiāng)土文化教育的有利發(fā)展條件

鄉(xiāng)土文化教育共生體只有在良好的環(huán)境下才能正向發(fā)展,而良好環(huán)境的營造需要正向環(huán)境的支持,盡量消除反向環(huán)境帶來的負面作用。首先,保護村落的文化資源。政府應該完善鄉(xiāng)村文化保護的相關政策,做好鄉(xiāng)土文化的保護工作。對鄉(xiāng)村的物質文化資源,如自然景觀和人文建筑等進行修繕和保護,盡量還原景觀和建筑的本來樣貌,維持鄉(xiāng)土本色。對鄉(xiāng)村的非物質文化資源,如風土人情和特色技藝等,組織鄉(xiāng)村教師和學生學習、觀摩,讓他們了解相關風土文化,學習手工技能。鄉(xiāng)村可以修建村史館,保留鄉(xiāng)村中遺留的老物件和影像資料,宣傳鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化和歷史上的名人故事,傳承鄉(xiāng)村歷史。其次,重視鄉(xiāng)村學校的文化傳承功能與社會服務職能,營造學校的鄉(xiāng)土文化氛圍。鄉(xiāng)村學校是學校,更是鄉(xiāng)村的學校,其功能不能局限于升學、離農(nóng),成為與鄉(xiāng)土社會隔離的孤島,更要與鄉(xiāng)村社區(qū)有良好的互動,發(fā)揮社會服務職能。鄉(xiāng)村學校教育要體現(xiàn)出鄉(xiāng)村特色,成為傳承鄉(xiāng)土文化的陣地。鄉(xiāng)村學?？梢酝ㄟ^開展鄉(xiāng)土文化進校園的活動,用豐富的校園文體活動、社團活動、傳統(tǒng)文化主題講座等傳播優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師要積極承擔鄉(xiāng)村公共事務,參與鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化保護與創(chuàng)新、鄉(xiāng)村人文文化環(huán)境打造,通過鄉(xiāng)土文化鏈接鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村,營造學校的鄉(xiāng)土文化氛圍,讓學校不再是鄉(xiāng)村的孤島。