周 玉

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，我們要“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”[1]，為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)提出了目標(biāo)要求。我國目前有8億農(nóng)民，建設(shè)中國特色社會主義文化，需要重視農(nóng)民的精神文化需求，需要立足農(nóng)村、面向農(nóng)民、圍繞農(nóng)業(yè)推動鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)賢文化在我國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以儒家思想為文化基因、以鄉(xiāng)村為特定場域、以農(nóng)民為價值主體，在主流文化與民間文化之間建立了溝通的橋梁，能夠接地氣、暖民心、訴民情，較好地適應(yīng)了中國特色社會主義文化在農(nóng)村的建設(shè)要求。新時代的鄉(xiāng)賢文化有哪些特征，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同意義何在，鄉(xiāng)賢文化建設(shè)走向何處等等，對于這些問題的探討，關(guān)系到鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量的激發(fā)和凝聚，關(guān)乎是否能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、滿足農(nóng)民日益增長的美好生活需要。

1 新時代鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的內(nèi)涵與生成機(jī)理

新時代的鄉(xiāng)賢文化，是新時代的鄉(xiāng)賢和村民在黨領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興行動中共同創(chuàng)造的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展、在鄉(xiāng)村的賡續(xù)，具有深厚的文化底蘊、精神意涵和堅實的實踐基礎(chǔ)。鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，基于鄉(xiāng)村振興的時代使命，是黨和政府對于鄉(xiāng)賢角色的肯定、人民群眾對于鄉(xiāng)賢工作的認(rèn)可，以及鄉(xiāng)賢對于自身形象與身份的積極維護(hù)。作為一種價值共識，社會對于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同，源于深厚的儒家文化基因和鮮明的時代主題，形成于鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)生與嵌入機(jī)制，具有功利主義和道德主義相結(jié)合的現(xiàn)實特征。

1.1 鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的內(nèi)涵釋義

馬克思主義認(rèn)為，文化是人的本質(zhì)力量的對象化，是自然的人化。文化的產(chǎn)生，反映了人改造自然的能力，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步程度。人既是文化創(chuàng)造的主體，又是文化認(rèn)同的主體。文化認(rèn)同既是一種社會心理現(xiàn)象，也是一種集體文化現(xiàn)象，“人的認(rèn)識、思維的定式存于一個人的群體中，形成了對某一種文化現(xiàn)象一致認(rèn)可，并反映到人的行為中，就成為文化認(rèn)同?！盵2]

鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，由“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”“鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同”等若干概念組成。鄉(xiāng)賢，包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢。學(xué)界對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的身份界定，意見基本一致。王先明認(rèn)為，“具有功名身分、學(xué)品、學(xué)銜和官職而退居鄉(xiāng)里者，是鄉(xiāng)賢階層的基本構(gòu)成”[3]；胡海鵬認(rèn)為，鄉(xiāng)賢的特質(zhì)包含“在鄉(xiāng)性”、資財、知識和道德四個要素[4]。較之于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢來源廣泛，“指的是在基層民眾廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上，能夠為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供各方面有益幫助的社會賢達(dá)人士，具有樂于助人、敦睦鄉(xiāng)鄰、無私奉獻(xiàn)等高尚的道德品質(zhì)”[5]。新鄉(xiāng)賢包括“在場”的鄉(xiāng)賢和“不在場”的鄉(xiāng)賢?！霸趫觥钡泥l(xiāng)賢，是指那些生長在農(nóng)村、工作和生活在農(nóng)村的鄉(xiāng)村領(lǐng)頭人，他們或是具有較高的道德威望、社會地位，能夠為村民排憂解難；或是能夠帶領(lǐng)村民脫貧致富，參與鄉(xiāng)村治理。一般由退休教師、退休干部、鄉(xiāng)村醫(yī)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員等組成?！安辉趫觥钡泥l(xiāng)賢，是指由鄉(xiāng)村走出的精英，他們或是企業(yè)老板，或是體制內(nèi)的精英，或是社會賢達(dá)，通過捐資助學(xué)、建橋修路等形式反哺家鄉(xiāng)，獲得村民的贊譽。

鄉(xiāng)賢文化是一種地域文化、精英文化、道德文化。王泉根認(rèn)為，“鄉(xiāng)賢文化是縣級基層地區(qū)研究本地歷代名流先賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教、建構(gòu)和諧社會的文化理念和教化策略”[6]。錢念孫指出，鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容包含三個層次，即“鄉(xiāng)賢的構(gòu)成及特質(zhì)”“鄉(xiāng)賢的作用及影響”“鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村所創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[7]。鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核，便是由血緣、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁所激發(fā)的擔(dān)當(dāng)意識、奉獻(xiàn)精神和社會責(zé)任。鄉(xiāng)賢文化展現(xiàn)的是鄉(xiāng)賢回饋村民、改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的美好愿望；是鄉(xiāng)賢在立足農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)村、面向農(nóng)民而展開的社會實踐活動中彰顯的精神特質(zhì)、價值取向、時代新風(fēng)。

鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容與鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同相伴相生。鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，指的是鄉(xiāng)村主體（包括建設(shè)主體、共享主體）對以鄉(xiāng)賢為主體所展開的鄉(xiāng)村道德實踐、鄉(xiāng)村政治實踐、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實踐、鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐的認(rèn)可、支持、贊同。從鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)主體來看，新鄉(xiāng)賢是應(yīng)然的建設(shè)主體，但是由于鄉(xiāng)賢的服務(wù)對象是身邊的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)賢文化是建立在鄉(xiāng)親們和鄉(xiāng)賢的良性互動基礎(chǔ)之上的，二者構(gòu)成了鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的雙重主體。從鄉(xiāng)賢文化的共享主體來看，鄉(xiāng)賢和村民也是鄉(xiāng)賢文化的共享主體。這是因為，鄉(xiāng)賢在為村民做貢獻(xiàn)的過程中，發(fā)揮了自身的能量，體驗到了奉獻(xiàn)的快樂，將自己的快樂建立在村民的快樂、農(nóng)村的欣欣向榮之上，成了真正的“美人之美、美美與共”，精神上得到滿足。同時，村民的矛盾糾紛得到解決，脫貧致富找到了新路，鄉(xiāng)賢的幫助帶來了實際利益，文明新風(fēng)帶來農(nóng)村環(huán)境的優(yōu)化，奠定了鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

1.2 新時代鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的生成機(jī)理

鄉(xiāng)賢群體因其特長不同而貢獻(xiàn)各異，他們對農(nóng)村的貢獻(xiàn)是多方面的，如脫貧致富、矛盾調(diào)解、鄉(xiāng)村決策、文明創(chuàng)建、鄉(xiāng)村教育等，涵蓋了美好鄉(xiāng)村建設(shè)的各個方面。鄉(xiāng)賢文化的實踐性特點，決定了鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的生成具有典型的社會心理機(jī)制。

第一，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同作為鄉(xiāng)村文化的心理表征，來源于深厚的儒家文化基因和鄉(xiāng)村振興的時代使命。新時代的鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承與發(fā)展。從古至今，鄉(xiāng)賢文化具有“變”與“不變”的雙重主題?！白兓钡氖峭庠诃h(huán)境，社會制度、時代主題發(fā)生革命性變化，農(nóng)村面貌得到根本改善，農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活水平也有很大提高。“不變”的是以儒家思想為代表的積極的入世精神。儒家提倡“內(nèi)圣而外王”，以道德修身為起點，進(jìn)而影響民族、國家，達(dá)到治國平天下的目的。自古以來，士人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，無論身處順境逆境，都不忘心憂家國、兼濟(jì)天下、造福蒼生，形成了一以貫之的儒家入世傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢文化是經(jīng)過歷代傳承、積淀而形成的，實則是儒家文化的鄉(xiāng)村形態(tài)。人們景仰鄉(xiāng)賢、崇祀鄉(xiāng)賢，建祠、樹碑、銘記，感恩鄉(xiāng)賢為地方百姓所作出的杰出貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)賢文化得以傳承，鄉(xiāng)賢精神因此而不朽。在鄉(xiāng)賢的影響下，人們安土重遷、重農(nóng)固本、孝老愛親、守望相助，這種道德情懷一直延續(xù)至今。新時代的鄉(xiāng)賢，繼承了儒家文化的思想精華，主動擔(dān)負(fù)脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的時代使命，彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)民的勤勞品質(zhì)和當(dāng)代知識分子的擔(dān)當(dāng)精神，建構(gòu)了具有傳統(tǒng)文化底蘊和時代氣質(zhì)的新時代鄉(xiāng)賢文化。對鄉(xiāng)賢文化的強烈認(rèn)同，有利于增強人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及時代使命的自覺體認(rèn)，進(jìn)而將這種思想意識轉(zhuǎn)化為精神動力，投身在鄉(xiāng)村振興的建設(shè)實踐中。

第二，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同作為鄉(xiāng)村文化的思想共識，形成于“內(nèi)生”與“嵌入”共存的鄉(xiāng)村治理機(jī)制。從“內(nèi)生”到“嵌入”，是鄉(xiāng)賢逐步為鄉(xiāng)村社會所認(rèn)知與重視的過程，也是鄉(xiāng)賢文化的形成與發(fā)展過程。因此，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同包含了對于鄉(xiāng)賢內(nèi)生性的認(rèn)知、鄉(xiāng)賢組織嵌入機(jī)制的認(rèn)同。

一方面，鄉(xiāng)賢文化是一種內(nèi)生性文化。鄉(xiāng)賢文化的“口碑”是鄉(xiāng)賢在長期的道德實踐中建立起來的，其形成于農(nóng)村特有的熟人社會，不依靠任何外力的強制推行。鄉(xiāng)賢文化的“內(nèi)生性”特征表現(xiàn)為，“鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會的各種行為模式、習(xí)慣和理念具有同一性，在鄉(xiāng)村社會治理的過程中能更好地同鄉(xiāng)村居民保持彼此間的良好關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會環(huán)境的和諧穩(wěn)定”[8]。鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)生性反映了鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會、與村民的和諧關(guān)系，這種和諧關(guān)系是建立在血緣、地緣等天然關(guān)系之上的，因而具有共同體的性質(zhì)。鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)生性還表現(xiàn)為，鄉(xiāng)賢作為道德權(quán)威的內(nèi)生性、作為鄉(xiāng)村治理主體的內(nèi)生性。作為內(nèi)生效應(yīng)的延伸，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同突出地表現(xiàn)為村民對鄉(xiāng)賢形象及其價值觀的認(rèn)同，這是在村民與鄉(xiāng)賢長期良性互動中自然產(chǎn)生的，既是一種樸素的情感，也是一種理性的選擇。

另一方面，鄉(xiāng)賢文化的“嵌入性”是指，鄉(xiāng)賢“作為一種半正式治理力量在鄉(xiāng)村基層政治場域中被賦予了參政、議政、監(jiān)政的主體角色，在嵌入村莊治理的過程中與村委會、村民們形成強大的合力，以穩(wěn)定的三角治理結(jié)構(gòu)來均衡調(diào)和國家治理要求和村莊內(nèi)生需求”[9]。新時代，國家提倡構(gòu)建“德治法治自治”三治融合的鄉(xiāng)村治理體系，鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村重要的內(nèi)生力量，需要有機(jī)嵌入鄉(xiāng)村治理格局中。在這種嵌入機(jī)制中，由于官方的授權(quán)，鄉(xiāng)賢以鄉(xiāng)賢組織（如鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢參事會、鄉(xiāng)賢咨詢委員會）的名義參與鄉(xiāng)村治理，能夠有效彌補基層治理力量的不足。相對于傳統(tǒng)的治理結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)賢組織是鄉(xiāng)村治理主體的有效補充，由村委會賦予其合法性，是半官方、半民間的結(jié)合。鄉(xiāng)賢組織的嵌入特征，決定了鄉(xiāng)賢文化的融合性，即作為嵌入的結(jié)果，鄉(xiāng)賢文化融合了法治文化和德性文化，對于引領(lǐng)村民的文化認(rèn)同具有重要作用。

第三，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同作為鄉(xiāng)村文化的價值證成，有賴于物質(zhì)利益與精神利益結(jié)合的調(diào)節(jié)機(jī)制。馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[10]。在農(nóng)村熟人社會中，農(nóng)民的價值取向和行動邏輯取決于物質(zhì)利益與精神利益的協(xié)調(diào)機(jī)制。一方面，鄉(xiāng)賢的作用發(fā)揮有賴于“利益表達(dá)”機(jī)制，使得鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同具有鮮明的物質(zhì)利益導(dǎo)向。鄉(xiāng)賢組織嵌入鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，被賦予官方與民間的雙重“代理”身份，具有中樞的作用，不僅能夠代表官方主持正義、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，還能夠代表鄉(xiāng)村居民表達(dá)利益訴求，以及通過開辦企業(yè)，推廣養(yǎng)殖、種植技術(shù)，幫助村民實現(xiàn)物質(zhì)利益訴求。村民對于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同，根本的原因就在于能夠從鄉(xiāng)賢的工作中受益，即提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件。另一方面，鄉(xiāng)賢的作用發(fā)揮依靠“道德調(diào)節(jié)”機(jī)制，能夠引導(dǎo)村民解決精神危機(jī)與價值缺失，獲得精神利益。鄉(xiāng)賢威望的建立，以道德調(diào)節(jié)為中介。發(fā)生矛盾糾葛的鄰居兩家，愿意接受鄉(xiāng)賢的調(diào)節(jié)而不是選擇訴諸法律，是因為他們信任鄉(xiāng)賢這一鄉(xiāng)村內(nèi)生已久的道德權(quán)威。鄉(xiāng)賢之所以能夠取得農(nóng)民信任，能夠“一呼百應(yīng)”，是基于鄉(xiāng)賢較高的道德水平和無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。在上述場景中，村民和鄉(xiāng)賢的關(guān)系，無論何時都無法用現(xiàn)代政治體系中的治理關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)制度下的雇傭關(guān)系或者現(xiàn)代司法體制下的法律關(guān)系去衡量，而較適宜用利益調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的機(jī)制去考量。因此，利益調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)作為鄉(xiāng)賢的作用發(fā)揮機(jī)制，是鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同生成的必要條件。

2 新時代鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的價值證成

建設(shè)鄉(xiāng)賢文化、弘揚鄉(xiāng)賢精神，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村場域創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。提升鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，有助于彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，豐富人民群眾的精神文化需求，凝聚鄉(xiāng)村振興的精神力量，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村文化振興。

2.1 彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

鄉(xiāng)賢文化內(nèi)生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，其精神內(nèi)核以中華傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”為特質(zhì)，表現(xiàn)為“立功立德立言”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“修身、齊家、治國、平天下”等積極入世思想?！班l(xiāng)賢文化以中國傳統(tǒng)文化為根基，蘊含著德治、善治的力量，是維護(hù)鄉(xiāng)村社會祥和穩(wěn)定的思想源泉”[11]。人們崇尚鄉(xiāng)賢，表達(dá)了對正直、正義、無私、奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢的感恩和回饋，渴望美好的鄉(xiāng)村生活能夠永續(xù)發(fā)展，因而形成了傳承千年的鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)賢文化代代相傳，不僅豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且使得中國精神、主流價值觀具有現(xiàn)實的文化載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[1]鄉(xiāng)賢文化在當(dāng)代為社會所重視，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國有了弘揚和發(fā)展的空間；鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價值的時代傳承。一方面，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同有助于形成見賢思齊、知恩回報的社會環(huán)境。鄉(xiāng)賢文化內(nèi)蘊著鄉(xiāng)賢精神，既包含了崇德向善、守望相助的傳統(tǒng)美德，也蘊含了扎根家鄉(xiāng)、敢闖敢干的時代精神。新時代，在鄉(xiāng)賢的幫助下，人們的生活得到改善，鄰里關(guān)系更加和諧。人們打心底敬佩鄉(xiāng)賢、感恩鄉(xiāng)賢，熱情回報鄉(xiāng)賢，能夠主動弘揚鄉(xiāng)賢文化，傳承鄉(xiāng)賢精神，促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的傳承。另一方面，鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同能夠?qū)︵l(xiāng)賢形成正反饋、激發(fā)鄉(xiāng)賢進(jìn)取精神，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代，鄉(xiāng)賢身上彰顯了胸懷天下、為民請命、憂國憂民的積極思想。鄉(xiāng)賢的工作受到表彰，鄉(xiāng)賢文化獲得群眾認(rèn)可，鄉(xiāng)賢的精神受到了贊譽，表明鄉(xiāng)賢的努力取得了成效，這能夠激勵鄉(xiāng)賢充分認(rèn)識自身價值，以更加積極的態(tài)度、進(jìn)取的精神投身鄉(xiāng)村振興。由于了解農(nóng)民的精神文化需求，了解鄉(xiāng)村文化的薄弱之處，鄉(xiāng)賢能夠擔(dān)負(fù)起文化傳承和鄉(xiāng)村建設(shè)的時代使命；作為鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)主體和認(rèn)同主體，文化認(rèn)同的正向激勵能夠促進(jìn)鄉(xiāng)賢將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村大舞臺上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育和踐行新時代的勞動精神、勞模精神、工匠精神、脫貧攻堅精神。

2.2 豐富群眾日益增長的精神生活需求

新時代的鄉(xiāng)賢文化是實踐性文化，這種實踐包含了物質(zhì)生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐、道德培養(yǎng)實踐、社會治理實踐。各種實踐性活動均是在鄉(xiāng)賢與農(nóng)民的共同參與下進(jìn)行的。在血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等諸種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，鄉(xiāng)賢作為黏合力量，發(fā)揮了核心作用，在鄉(xiāng)村構(gòu)筑了由政治共同體、文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體等組合而成的命運共同體。從物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，鄉(xiāng)賢幫助農(nóng)民掌握畜牧養(yǎng)殖技術(shù)、蔬菜瓜果種植技術(shù)、抗旱保苗技術(shù)等，拓展了知識領(lǐng)域、提升了脫貧致富的本領(lǐng)，農(nóng)民生活充實而有意義。從精神實踐來說，鄉(xiāng)賢通過擺事實、講道理，說過去、談未來，為村民調(diào)節(jié)矛盾糾紛，促使雙方握手言和、共續(xù)鄉(xiāng)情，促進(jìn)了社會關(guān)系的和諧，使得村民的精神生活擺脫陰霾迎來光明。從道德實踐來說，很多鄉(xiāng)賢本身就是孝老愛親的模范，他們通過日常生活的點滴付出，踐行了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的中華傳統(tǒng)美德，將家庭道德實踐引向鄉(xiāng)村社會，營造了良好的社會氛圍，引領(lǐng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明，凈化了村民的精神世界。從社會治理實踐來說，鄉(xiāng)賢治村是推動鄉(xiāng)村善治、實現(xiàn)鄉(xiāng)村“三治”融合的有效途徑，他們通過親身實踐，宣傳黨的政策，為村民排憂解難，扶危紓困，讓村民了解國家發(fā)展現(xiàn)狀，感受時代的發(fā)展變化、鄉(xiāng)村面貌的日新月異，更新知識認(rèn)知、思想觀念、價值取向，精神生活更加充實。因此，強烈的鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，有助于發(fā)揮鄉(xiāng)賢的積極作用，推動鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，豐富村民的精神生活需求。

2.3 凝聚新時代鄉(xiāng)村振興的主體力量

鄉(xiāng)村振興在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中占有重要位置。一般認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興的主要力量包括“村黨委(黨支部)和村民委員會、農(nóng)民群體、社會組織”[12]等。在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，部分村兩委組織存在著戰(zhàn)斗力不足、業(yè)務(wù)能力缺乏、進(jìn)取精神弱化等問題，往往無法調(diào)動群眾的積極性、發(fā)揮各種社會組織的資源優(yōu)勢，形成鄉(xiāng)村建設(shè)的有效合力。究其原因，主要在于有的基層干部不熟悉群眾的情況、不了解群眾的需求、不能對群眾的訴求有求必應(yīng)，因而無法與群眾建立有效的合作渠道。鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，有效彌補了上述缺陷。

從鄉(xiāng)賢的來源來說，新時代的鄉(xiāng)賢不再如傳統(tǒng)社會以“士紳”為主體，而是包含退休干部、退休教師、種糧大戶、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)村醫(yī)生等多種職業(yè)。由于鄉(xiāng)賢來源廣泛，而且是各行各業(yè)的佼佼者，他們在凝聚各種力量、整合各種資源方面具有天然優(yōu)勢。因而，鄉(xiāng)賢文化具有精英文化的特質(zhì)。人們信賴鄉(xiāng)賢，以鄉(xiāng)賢為核心織就了復(fù)雜的熟人關(guān)系網(wǎng)，將鄉(xiāng)賢視為解決各類難題的金鑰匙。鄉(xiāng)賢文化具有超功利性，其建立在德性與感情之上，超越了鄉(xiāng)賢本身的利益訴求，將群眾、集體的利益視為最大公約數(shù)，能夠獲得群眾的認(rèn)同，因而能夠引領(lǐng)群眾在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

從作用機(jī)制來說，鄉(xiāng)村內(nèi)生的鄉(xiāng)賢群體，經(jīng)基層組織的授權(quán)成立鄉(xiāng)賢組織，嵌入到鄉(xiāng)村治理體系中，不僅有助于處理村委會無法解決的“家長里短”“雞毛蒜皮”等小事，還能夠形成一種有效的黏合力量，發(fā)揮上傳下達(dá)、協(xié)調(diào)左右的樞紐作用，增進(jìn)村兩委組織與群眾的相互理解、相互支持，奠定鄉(xiāng)村振興的群眾基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體之一，不僅提供了物質(zhì)力量，還提供了智力支持以及精神力量。鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，作為鄉(xiāng)村社會的普遍共識，體現(xiàn)人們對鄉(xiāng)賢思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、敬業(yè)精神的積極肯定，這種肯定性評價能夠形成一種粘合力量，凝聚各方主體、形成合力，加快鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

2.4 引領(lǐng)新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

鄉(xiāng)風(fēng)文明是中華傳統(tǒng)美德、社會主義道德在鄉(xiāng)村社會的體現(xiàn)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺提供不竭動力，為鄉(xiāng)村生態(tài)宜居提供智慧源泉，為治理有效提供保障，為生活富裕提供豐富內(nèi)涵[13]。國家大力推進(jìn)移風(fēng)易俗建設(shè)，樹立文明新風(fēng)，取得了一些成效。但是不少農(nóng)村仍然存在一些陳規(guī)陋習(xí)，如天價彩禮、人情禮金繁多、攀比建房、封建迷信、重男輕女等，這種由傳統(tǒng)社會演化而來的社會風(fēng)氣至今影響著農(nóng)民的思想觀念。在這種集體的觀念約束之下，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重、精神困頓、無反抗之力，亟需破解。

鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)道德和時代精神的結(jié)合體。鄉(xiāng)賢文化對于鄉(xiāng)風(fēng)文明的作用，一方面通過自身的嘉言懿行、道德感化、榜樣示范，在潛移默化之中，如春風(fēng)化雨、成風(fēng)化俗，帶動周圍群眾主動破除陳規(guī)陋習(xí)。一方面通過鄉(xiāng)賢組織嵌入到鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中。介于官方和半官方，正式和非正式之間的鄉(xiāng)賢協(xié)會、鄉(xiāng)賢參事會、鄉(xiāng)賢咨詢委員會等鄉(xiāng)賢組織，由于和群眾具有天然的聯(lián)系，具有一定的話語權(quán)威，能夠彌補官方在政策宣傳、法律普及、文化建設(shè)等方面的不足，能夠較好地以善治良俗破除封建迷信，以村規(guī)民約破解不良風(fēng)氣，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德引領(lǐng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)。各種陳規(guī)陋習(xí)得以破除，農(nóng)民的社會交往、日常生活獲得了自由，切身感受到鄉(xiāng)賢給人們物質(zhì)生活和精神世界帶來的顯著變化。人們對于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同，實際就是對于以鄉(xiāng)賢為代表的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的認(rèn)可，契合了新時代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)主題，體現(xiàn)了人們追求時代精神、渴望鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿望，能夠為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ)。

3 新時代鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同的提升路徑

提升鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同，需要在鄉(xiāng)村振興的總體目標(biāo)下，堅持黨建引領(lǐng)，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村，通過賦予鄉(xiāng)賢身份的合法性，促進(jìn)制度認(rèn)同；大力建設(shè)地域文化，促進(jìn)情感認(rèn)同；固化鄉(xiāng)賢文化建設(shè)成果，促進(jìn)價值認(rèn)同。

3.1 賦予鄉(xiāng)賢身份的合法性，促進(jìn)制度認(rèn)同

所謂“鄉(xiāng)賢身份的合法性”是指，由于缺乏完善的制度設(shè)計、鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的滯后，鄉(xiāng)賢往往是在自主、自愿情況下開展工作的。這種“名實不符”的情況，不僅會影響鄉(xiāng)賢工作的積極性，還會影響人們對于鄉(xiāng)賢的認(rèn)同。因此，需要以合理的制度設(shè)計賦予鄉(xiāng)賢身份的法定性，從而固化鄉(xiāng)賢文化的制度建設(shè)成果，增進(jìn)鄉(xiāng)賢群體與人民群眾的制度認(rèn)同。

一方面，優(yōu)化鄉(xiāng)賢組織參與鄉(xiāng)村治理的“嵌入”機(jī)制。在縣、鄉(xiāng)政府的支持下，以制度形式將鄉(xiāng)賢組織如鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢參事會、鄉(xiāng)賢工作室等“嵌入”到基層組織（村委會）的管理體系之中，發(fā)揮鄉(xiāng)賢自身優(yōu)勢以及協(xié)調(diào)上下、溝通左右的樞紐作用，在鄉(xiāng)村調(diào)研、村務(wù)決策、村務(wù)監(jiān)督等方面發(fā)揮積極作用。由于村委會具有自治性質(zhì)，村委會下設(shè)的鄉(xiāng)賢議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也并非科層制的管理方式，而是介于正式與非正式之間、官方與民間之間。相對于傳統(tǒng)的治理結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)賢組織是鄉(xiāng)村治理主體的有效補充，鄉(xiāng)賢組織與村兩委角色分工應(yīng)當(dāng)堅持 “議與決”“謀與斷”“監(jiān)與行”“輔與主”的關(guān)系，既要避免“鄉(xiāng)賢組織缺位、鄉(xiāng)賢群體失勢、鄉(xiāng)賢建議失聲的問題”，更要防范“村兩委被架空的風(fēng)險”[14]。

另一方面，完善鄉(xiāng)村精英回流機(jī)制，不斷擴(kuò)大鄉(xiāng)賢組織力量。當(dāng)前，鄉(xiāng)村精英流失嚴(yán)重，鄉(xiāng)村空心化短期內(nèi)無法得到有效改善。鄉(xiāng)村內(nèi)生的鄉(xiāng)賢群體，以退休的教師、干部、道德模范等為主，即“在場的鄉(xiāng)賢”，精力和資源均有限。這就需要建立長效機(jī)制，通過制度化設(shè)計，吸引“不在場的鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)村是人才培養(yǎng)的搖籃，離家在外的游子無不心念故土。以鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愿激發(fā)愛國、愛家、愛鄉(xiāng)的情懷，開展“金鳳還巢”“鄉(xiāng)賢回歸”工程，成立鄉(xiāng)賢工作室、工作站，吸引離鄉(xiāng)在外的鄉(xiāng)村精英反哺家鄉(xiāng)，或回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，或發(fā)揮智力優(yōu)勢，或發(fā)揮資源優(yōu)勢，群策群力，能夠形成建設(shè)鄉(xiāng)村的強大合力，在鄉(xiāng)村形成以鄉(xiāng)賢為榮、甘愿奉獻(xiàn)的良好氛圍。

3.2 推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，促進(jìn)情感認(rèn)同

鄉(xiāng)賢文化蘊含了農(nóng)耕文化、家風(fēng)文化、民間文化等多種形態(tài)。作為地域文化的特殊形式，鄉(xiāng)賢文化還聚合了名人文化、家族文化、姓氏文化等獨特的鄉(xiāng)土類型。發(fā)揮地域文化特色，豐富鄉(xiāng)賢文化內(nèi)容，能夠有效地提升人們對鄉(xiāng)賢文化的情感認(rèn)同。

第一，重視村史、村志的編修，發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。整理古代鄉(xiāng)賢事跡與精神，是地域文化建設(shè)的重要內(nèi)容。千百年來，鄉(xiāng)村哺育了無數(shù)鄉(xiāng)賢英才，他們或在他鄉(xiāng)功成名就，或在家鄉(xiāng)勤懇耕耘。生前，鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村道德的權(quán)威具有較高的威望；死后，人們建立鄉(xiāng)賢祠，以崇祀鄉(xiāng)賢。他們的事跡或散落在地方史志中，或流傳于民間傳說中。建設(shè)鄉(xiāng)賢文化，要加強村史、村志的編修工作，整理、搜集、發(fā)掘古代先賢人物事跡，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈，弘揚鄉(xiāng)賢精神，增強人們對家鄉(xiāng)的自豪感、對鄉(xiāng)賢文化的情感認(rèn)同。

第二，鼓勵家譜、族譜的編修，弘揚姓氏文化。在鄉(xiāng)村，姓氏與輩分是村民安身立命的根本，是血緣關(guān)系、宗族關(guān)系、情感歸屬在個體身份上的體現(xiàn)。重視家族、族譜的編修、整理，不是要恢復(fù)傳統(tǒng)的宗法關(guān)系，造成主觀的門戶對立，而是要以血緣、鄉(xiāng)情維系農(nóng)村逐漸破碎的社會關(guān)系，讓人們在認(rèn)祖歸宗的同時，建立更加穩(wěn)固的共同體意識；同時，了解本家族那些已經(jīng)逝去的德高望重的古代先賢，更能激發(fā)現(xiàn)代人崇德向善之心，以及各級政府對傳統(tǒng)的認(rèn)同與弘揚。

第三，弘揚中華家風(fēng)文化，以家庭美德涵育鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢文化是一種德性文化。這種德性鮮明地反映在鄉(xiāng)賢的家庭美德中。很多鄉(xiāng)賢是家庭教育的模范、孝老愛親模范，親身踐行了家風(fēng)文化。中華家風(fēng)文化來自于農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，對增強人們的鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同具有重要意義。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，是節(jié)儉文化的體現(xiàn)；“耕讀傳家久，詩書繼世長”，重視農(nóng)耕、重視教育的家風(fēng)對鄉(xiāng)風(fēng)文明具有重要意義；“黎明即起，灑掃庭除”“既昏便息，關(guān)鎖門戶”，傳統(tǒng)的家庭教育理念仍然值得提倡。習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識，促進(jìn)家庭老少和順。”[15]因此，弘揚家風(fēng)文化，傳承家庭美德，對于引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同具有積極作用。

3.3 固化鄉(xiāng)賢文化成果，促進(jìn)價值認(rèn)同

鄉(xiāng)賢文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是社會主義文化的重要組成部分。鄉(xiāng)賢文化契合了鄉(xiāng)村的地域特點，滿足了農(nóng)民的精神需求，適應(yīng)了新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的趨勢。立足鄉(xiāng)村文化振興的時代主題，以培育和踐行社會主義核心價值觀為中心，表彰鄉(xiāng)賢人物，宣傳鄉(xiāng)賢先進(jìn)事跡，凝練鄉(xiāng)賢精神，從而總結(jié)與固化鄉(xiāng)賢文化建設(shè)成果，能夠較好地促進(jìn)人們對于鄉(xiāng)賢的積極認(rèn)知，對鄉(xiāng)賢文化價值觀的強烈認(rèn)同。

第一，完善鄉(xiāng)賢評選表彰機(jī)制，增強鄉(xiāng)賢的社會影響力。黨的十八大以來，在脫貧攻堅工作中，涌現(xiàn)出了數(shù)不清的先進(jìn)人物，他們是新時代的鄉(xiāng)賢，解決了許多鄉(xiāng)村久拖未決的難題，給鄉(xiāng)村帶來了希望的種子。黨中央以及各級政府對脫貧攻堅中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物多次進(jìn)行了表彰，凝練了脫貧攻堅精神，成為鄉(xiāng)村振興的強大精神動力，獲得了廣泛影響。榜樣的力量是無限的，要完善鄉(xiāng)賢評選表彰機(jī)制，通過評選“最美鄉(xiāng)賢”、建立鄉(xiāng)賢榜等活動，讓更多鄉(xiāng)賢人物為人們所熟知，不斷匯聚起鄉(xiāng)村振興的強大合力，激勵更多鄉(xiāng)賢的脫穎而出。

第二，宣傳鄉(xiāng)賢先進(jìn)事跡，實現(xiàn)以文化人、以文育人。中華民族自古以來就有 “尊賢”“敬賢”“尚賢”的良好傳統(tǒng)。廣泛宣傳鄉(xiāng)賢人物先進(jìn)事跡，有助于在全社會形成崇尚鄉(xiāng)賢的良好氛圍。一是發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的德育作用，充實學(xué)校思想政治教育資源。通過舉辦先進(jìn)事跡巡講、組織參觀訪問、鄉(xiāng)賢現(xiàn)身授課等形式，讓鄉(xiāng)賢文化走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，培育孩子們正確的價值觀。二是整合宣傳載體，報道先進(jìn)事跡。通過報紙、電視電臺等傳統(tǒng)媒體，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等自媒體的作用，形成熱點效應(yīng)，塑造敬賢、尚賢的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。三是完善鄉(xiāng)賢主題文化建設(shè)。通過鄉(xiāng)賢文化廣場、鄉(xiāng)賢文化長廊、鄉(xiāng)賢文化館等文化空間建設(shè)，豐富鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)內(nèi)容，滿足村民的精神文化需求。

第三，凝練鄉(xiāng)賢精神，凝聚鄉(xiāng)村振興的精神動力。在完善鄉(xiāng)賢表彰機(jī)制、宣傳機(jī)制的基礎(chǔ)上，固化鄉(xiāng)賢文化建設(shè)成果，總結(jié)本地區(qū)鄉(xiāng)賢組織的結(jié)構(gòu)特征、鄉(xiāng)賢人物的個性特點、鄉(xiāng)賢作用的機(jī)制與成效等，凝練出鄉(xiāng)賢精神的思想淵源、區(qū)域特征、時代特點，形成鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的典型案例，帶動鄉(xiāng)賢文化的示范效應(yīng)。將傳承鄉(xiāng)賢精神與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，不斷增強鄉(xiāng)賢精神的感染力、凝聚力，為鄉(xiāng)村振興促進(jìn)價值共識、凝聚力量、激勵人民；將弘揚鄉(xiāng)賢精神與傳承民族精神和時代精神相結(jié)合，不斷增強鄉(xiāng)賢文化的傳播力、影響力，激發(fā)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。