◎劉耀乾 馬鳳強(qiáng)

（1.塔里木大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300；2.新疆師范大學(xué)政法學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

恩格斯在論證平等問題過程中主要涉及歐根·杜林和雅·盧梭兩位“先哲”，而且對(duì)待他們的態(tài)度不同。恩格斯徹底批判了杜林平等觀，對(duì)于盧梭平等觀進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，批判吸收了其中合理的成分。盧梭的平等觀是其政治思想的核心，雖然對(duì)歐洲革命起到了或多或少的鼓動(dòng)作用。但他缺乏形而上學(xué)與歷史的知識(shí)，導(dǎo)致一些詭辯家將盧梭平等觀看作為暴君的虛偽而效勞的“工具”，“攻擊他在平等問題上除了感情的例證外，沒有帶來其他的論證”[1]。恩格斯在唯物史觀視域中審視平等、正義問題，對(duì)盧梭平等觀的不徹底性進(jìn)行批判，將對(duì)平等主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷注入其中，建立了科學(xué)平等觀，豐富了馬克思主義的平等觀內(nèi)容。恩格斯平等觀變革的研究對(duì)新時(shí)代“以人民為中心的發(fā)展思想”和“健全完善全過程人民民主”具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示，以及對(duì)“中國之治”與“西方之亂”有更深入認(rèn)識(shí)。

一、盧梭的平等觀

盧梭以人類不平等的發(fā)展史為線索，私有制的產(chǎn)生為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，得出人類平等經(jīng)歷了否定之否定的過程，即自然狀態(tài)平等—現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)不平等—契約社會(huì)平等。在其著作《社會(huì)契約論》中提出了建立平等的“理性王國”設(shè)想，為其民主政治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）自然狀態(tài)的平等

自然法學(xué)家引入“自然狀態(tài)”概念，構(gòu)想人類歷史的原初狀態(tài)。為了打破以往人們頭腦中根深蒂固的觀念，盧梭提出了先于理性的自然狀態(tài)原理。不同于霍布斯的自然狀態(tài)下爭斗不息的狀態(tài)，盧梭的自然狀態(tài)假設(shè)具有積極性，他認(rèn)為把文明社會(huì)才有的觀念拿到自然狀態(tài)來比較，這是不合理的。盧梭認(rèn)為平等是人類的天然稟賦，有理由說平等先于不平等而出現(xiàn)。

在自然狀態(tài)下，一切事物都擁有平等的權(quán)利。首先，滿足最基本要求即自我保存的自然權(quán)利，盡一切努力保護(hù)自己，當(dāng)同類遭遇不幸時(shí)心生憐憫。其次，人們“同吃同住”沒有固定關(guān)系。在獲得物質(zhì)資料的勞動(dòng)中大家彼此協(xié)作，共同從事生產(chǎn)，勞動(dòng)成果按照集體要求平均分配，沒有多余產(chǎn)品。因此剝削和壓迫在自然狀態(tài)下不可能發(fā)生。最后，在自然狀態(tài)下人類以平靜的方式追求愛情。有一種說法認(rèn)為，自然狀態(tài)中也存在類似于動(dòng)物間為了爭奪異性而打斗的現(xiàn)象。盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)下這種打斗的副作用遠(yuǎn)小于文明社會(huì)。在適者生存的自然法則下，人類擁有超強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感知能力（聽覺、視覺、奔跑速度等）。擁有與在自然狀態(tài)相匹配的智慧，注意力只會(huì)聚集在自己感興趣的東西上，一切動(dòng)機(jī)都會(huì)從滿足自己的需求出發(fā)，每個(gè)人都為了滿足自己的需要而生存，同樣湮沒于歷史之中。自然狀態(tài)下私有制沒有“生長的土壤”，離開對(duì)方而不能生存的情形是不存在的，人類彼此平等相處，沒有奴役，沒有尊卑差別。

（二）社會(huì)狀態(tài)的不平等

私有制產(chǎn)生，自然狀態(tài)消失。原始社會(huì)末期隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余。私有制使氏族部落內(nèi)部產(chǎn)生了不平等，階級(jí)的產(chǎn)生加快了社會(huì)不平等的發(fā)展趨勢，封建等級(jí)制度違反人的自然本性，黑暗的中世紀(jì)更是將不平等推向高潮。盧梭平等觀是在對(duì)封建等級(jí)制度揭露和鞭撻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，上層社會(huì)揮金如土的腐朽生活與下層社會(huì)食不果腹的悲慘生活形成了鮮明對(duì)比，盧梭認(rèn)為上層社會(huì)缺乏道德，他們熱衷于追求權(quán)勢和富貴，是“苦役船上的小偷”。盧梭以人性論為前提，指出“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖”[2]。盧梭指出人的“自我完善能力”成為文明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，并認(rèn)為人類社會(huì)存在兩類不平等。其一，生理上的不平等。這種不平等是人與生俱來貫穿人類歷史的始終，盧梭不是要摧毀它，而是想通過道德規(guī)范和立法措施來保護(hù)生理上有缺陷的人，實(shí)現(xiàn)其權(quán)利平等。其二，精神上的或政治上的不平等[3]，造成了人類社會(huì)地位的差異，盧梭更關(guān)注這種不平等。自從私有制產(chǎn)生以來，人類政治上的不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，貧富開始分化。“強(qiáng)者和弱者很簡單地轉(zhuǎn)化為富者和窮者，迅速擴(kuò)大的差異被固定為所有權(quán)”[4]。第二階段，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立。富人也懼怕社會(huì)的不穩(wěn)定，法律的產(chǎn)生使不平等逐步合法化，用法律手段有效保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不受威脅，后來產(chǎn)生于社會(huì)中又高居社會(huì)之上的神秘力量國家職能不斷完善，由官吏或政府代替人民行使民主權(quán)利，人民在國家政權(quán)的統(tǒng)治下生存。第三個(gè)階段，主人與奴隸關(guān)系的確立。隨著統(tǒng)治者權(quán)利的擴(kuò)大，公共的權(quán)利轉(zhuǎn)變成專制的權(quán)利，社會(huì)的黑暗與動(dòng)蕩前所未有，貧富差距劇烈分化。此時(shí)社會(huì)平等與自然狀態(tài)的平等之間，存在如孟德斯鳩所說的“天壤之別”。

（三）契約社會(huì)的平等

在封建君主統(tǒng)治階段，等級(jí)特權(quán)惡性膨脹。暴君的命令代替了道德和法而具有了強(qiáng)制性，絕對(duì)的服從變成唯一美德，這時(shí)的“平等”具有兩大特征：其一，極端不平等。在封建君主統(tǒng)治的最后階段，每個(gè)人既是平等的，又是不平等的。除了君主外，每個(gè)人沒有互相比較的優(yōu)越感，就像奴隸一樣毫無差別。君主把一切權(quán)利都掌控在自己手里，奴隸在經(jīng)濟(jì)上依靠主人的吝嗇施舍維持基本生活，政治上完全依附于特權(quán)，甚至生命權(quán)也得不到保障。其二，契約社會(huì)平等。封建統(tǒng)治者用暴力維持社會(huì)少數(shù)人的利益，被剝奪民主權(quán)利的人成為國家的敵人。在社會(huì)動(dòng)亂民不聊生的時(shí)代，“以絞死和廢黜暴君為結(jié)局的暴亂，同暴君之利用暴亂屠殺人民和掠奪財(cái)物的行為一樣，是合法的”[5]。經(jīng)過無休止的動(dòng)亂，重新確立“契約平等”。所謂契約就是每個(gè)人將自身權(quán)利以契約的形式轉(zhuǎn)讓給政治體，將個(gè)人意志提升到公意的高度，政治體就是公共人格的表現(xiàn)，通過自由契約保障每個(gè)結(jié)合者的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。正如盧梭所說：“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)系的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由?！盵2]每個(gè)人作為一個(gè)平等的獨(dú)立主體與政治體訂立契約，他們的權(quán)利受到政治體的保障。這樣在契約社會(huì)基礎(chǔ)上平等的“理性國家”就建立起來了，人民作為整體而言是主權(quán)者。因此，主權(quán)不再掌握在一個(gè)人（君主制）或少數(shù)人（貴族制）而是掌握在全體人民的手中（共和制）。通過訂立契約使“締結(jié)雙方”達(dá)成協(xié)議，限制政府特權(quán)與社會(huì)財(cái)富分化，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平衡。

在盧梭看來，“人類社會(huì)經(jīng)歷了從不平等至平等的過渡”[6]。自然狀態(tài)下人類是平等的，文明社會(huì)是對(duì)自然狀態(tài)的否定，私有制是人類歷史的進(jìn)步，又是不平等產(chǎn)生的根源，充滿了剝削壓迫，“在少數(shù)人的統(tǒng)治面前人人平等”。這樣的不平等被“社會(huì)契約”取代，以道德和法的平等代替封建特權(quán)的平等。盧梭還特別指出人的“自我完善能力”的發(fā)展趨向于摧毀平等，契約社會(huì)是需要用立法來捍衛(wèi)的永恒平等社會(huì)。

二、恩格斯對(duì)盧梭平等觀的批判

平等是一個(gè)被黑暗包圍的模糊概念，社會(huì)的起源就隱藏在其中。恩格斯認(rèn)為“平等”是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期的舊口號(hào)，但是并沒有否認(rèn)“平等”本身的價(jià)值。關(guān)鍵是理解平等觀的科學(xué)內(nèi)涵，弄清楚恩格斯平等觀實(shí)現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)向，以及劃清資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)平等觀的界限。在恩格斯平等觀與盧梭平等觀的關(guān)系上，既要反對(duì)前蘇聯(lián)學(xué)者“斷然否定論”，也要反對(duì)德拉·沃爾佩等學(xué)者的“完全等同論”，恩格斯贊揚(yáng)了盧梭平等觀中的合理思想，盧梭將歷史的方法和觀點(diǎn)引入平等觀念，實(shí)現(xiàn)了平等觀的變革。一方面，盧梭把社會(huì)不平等的根源歸結(jié)為私有制。盧梭認(rèn)為是冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工農(nóng)業(yè)的分工形成所有權(quán)。“使人走向文明但使人類走向墮落的東西，在詩人看來是黃金白銀，但在哲人看來卻是鐵和小麥”[5]。盧梭對(duì)私有制的形成作了近似唯物主義的證明，把窮人與富人的對(duì)立視為不平等的起源，這并非伏爾泰所戲稱的窮人對(duì)抗富人的“窮光蛋哲學(xué)”。另一方面，盧梭揭示了人類平等發(fā)展是否定之否定的過程。恩格斯指出在盧梭那里存在與馬克思《資本論》相似的思維邏輯。

恩格斯通過對(duì)盧梭平等觀中的抽象人性論、理性國家及其不徹底性的批判，揭示了其唯心主義實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了唯物主義科學(xué)的平等觀，徹底劃清了無產(chǎn)階級(jí)平等觀與資產(chǎn)階級(jí)平等觀的界限。

（一）對(duì)盧梭平等觀抽象人性論前提的批判

“理性國家”作為盧梭契約社會(huì)的依據(jù)，表現(xiàn)為以抽象人性論為前提的資本主義民主共和國。盧梭認(rèn)為道德的良知是人類善良的本性，并指出在自然狀態(tài)下，人類與生俱來的“自愛”和“憐憫心”，作為天生獨(dú)立主體從事為善的活動(dòng)，人的天性本來就是如此。因此，人類祖先過著自由平等無憂無慮的生活。

恩格斯的平等觀實(shí)現(xiàn)了由抽象的人到現(xiàn)實(shí)個(gè)人的轉(zhuǎn)向。恩格斯指出盧梭從抽象人性論出發(fā)形成了唯意志論、抽象的平等觀，他神化了人性“善”的作用，這個(gè)“善”只能在人的思維中才有立足之地，一旦涉足現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)就消失得無影無蹤。馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)理解價(jià)值觀念問題，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出在現(xiàn)實(shí)中人的存在狀態(tài)?！八那疤崾侨耍皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”[7]，他們強(qiáng)調(diào)人是有意識(shí)的存在物，能夠通過感性對(duì)象性的活動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)作為自由自覺的活動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，通過勞動(dòng)人類的體力智力得到充分發(fā)展。盧梭的自然狀態(tài)中的人，顯然是蟄居世界以外的存在物,它擺脫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅是把人這個(gè)名詞當(dāng)作概念來使用。馬克思恩格斯認(rèn)為“盧梭通過引入自然狀態(tài)的概念，將人看作‘天生獨(dú)立的主體’他們之間毫無現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不是以自然主義為基礎(chǔ)的，而不過是像魯濱遜一類的故事所造成“美學(xué)上的假象”[8]。馬克思恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，他們將平等觀的變革與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系起來。原始社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了原始公有制的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了人依賴人的發(fā)展?fàn)顩r。盧梭描繪的只是自然狀態(tài)的現(xiàn)象，沒有深入到現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)，產(chǎn)生了抽象的平等觀。恩格斯認(rèn)為平等觀是特定歷史階段的產(chǎn)物，受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約。手推磨產(chǎn)生了封建貴族的平等觀，蒸汽磨產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的平等觀。隨著資本與勞動(dòng)的矛盾日益尖銳，經(jīng)過革命實(shí)踐的歷練無產(chǎn)階級(jí)革命由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，物質(zhì)資料的社會(huì)化生產(chǎn)的加速推進(jìn)，消滅階級(jí)本身的無產(chǎn)階級(jí)平等要求逐漸被提上日程。

（二）對(duì)盧梭“理性國家”的批判

隨著“自我完善能力”的進(jìn)一步發(fā)展，不平等成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。權(quán)利平等被啟蒙思想家作為判斷一切的永恒理性標(biāo)準(zhǔn)。盧梭企圖通過訂立契約實(shí)行公意的方式建立永恒正義的“理性王國”，將國家視為抽象公共權(quán)力的“化身”，他并不是想先解放某一階級(jí)，而想著馬上解放全人類。馬克思恩格斯認(rèn)為不妨礙資本主義制度本身，僅通過建立理性國家來使人類社會(huì)過渡到“平等王國”，這只不過是資產(chǎn)階級(jí)中等市民的頓悟罷了。資產(chǎn)階級(jí)民主共和國作為矛盾斗爭的最后階段，私有財(cái)產(chǎn)發(fā)揮作用的形式已變?yōu)楣倮糍I賣和政府與商業(yè)資本的聯(lián)盟。革命成功了，“理性國家”建立起來了，卻表現(xiàn)為資產(chǎn)者獲得解放的猖獗，資本家的逐利本性必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化：資本家財(cái)富滾雪球式增長，勞動(dòng)人民貧困普遍化。與啟蒙思想家華麗的言辭比起來理性國家的建立呈現(xiàn)出一幅令人極度失望的“諷刺畫”,資產(chǎn)階級(jí)最狂熱預(yù)言在冰冷的現(xiàn)實(shí)面前是多么的軟弱無力。因此人民自由平等的理想不可能在私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，理性國家的統(tǒng)治并非合乎理性，擺脫不了破產(chǎn)的命運(yùn)。平等演化為“口頭上承認(rèn)的資產(chǎn)階級(jí)觀念上的平等”甚至把不平等稱為平等。恩格斯認(rèn)為平等觀具有階級(jí)性，實(shí)現(xiàn)了平等觀研究由理性分析到階級(jí)分析的轉(zhuǎn)向。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)……因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”[7]。因此私有制條件下，無論哪一種類型的平等觀都是統(tǒng)治階級(jí)利益的反應(yīng)。在封建貴族統(tǒng)治時(shí)期提倡忠誠、勇敢，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期提倡自由、平等。無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，物質(zhì)資料成為社會(huì)集體財(cái)產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)本身的階級(jí)屬性最終也將消失。只有在那時(shí)“階級(jí)”和“作為國家的國家”才會(huì)像石斧和織布機(jī)一樣被丟進(jìn)歷史博物館。恩格斯不是像啟蒙思想家一樣抽象地談?wù)撈降葐栴}，而是在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中改造不平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”。

（三）對(duì)盧梭平等觀不徹底性的批判

盧梭平等觀的不徹底性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，盧梭建立的契約社會(huì)存在障礙。盧梭試圖通過訂立契約實(shí)現(xiàn)民主制度，然而處于社會(huì)底層的盧梭沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的政治條件；對(duì)政治體概念的闡述不清晰。沒有劃清締結(jié)者個(gè)人與政治體的界限，政治體的權(quán)利過于強(qiáng)大而掠奪個(gè)人的基本權(quán)利，個(gè)人意志與公共意志產(chǎn)生沖突，必然出現(xiàn)問題；過分強(qiáng)調(diào)道德自律。認(rèn)為善是人類與生俱來的情感，由于公民的素質(zhì)普遍不高，執(zhí)政人員與公民進(jìn)行裁決時(shí)定會(huì)產(chǎn)生糾紛；訂約者的權(quán)利在多大程度上得到保障？政治體能否代表全體公民意志？這些都是盧梭沒有明確回答的問題。因此，盧梭的社會(huì)方案不可能實(shí)現(xiàn)。另一方面盧梭以改良的方式，使私有制適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。將人類不平等歸結(jié)為私有制，但并沒有提出消滅私有制的主體力量和途徑，反而認(rèn)為一切社會(huì)都是建立在私有制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這簡直為資本存在的合理性與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的永恒性辯護(hù)。這樣他就找到了一條既存在私有制又盡量保持平等權(quán)利的折中主義“第三條道路”。盧梭的平等觀念適用范圍僅僅存在于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部。而創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的絕大多數(shù)人的平等要求要到哪里尋找呢？盧梭僅僅把不平等歸結(jié)為私有制，就停步不前了。恩格斯稱十八世紀(jì)的啟蒙思想家沒有超出時(shí)代的限制，并指出“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”[9]。恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭并不是像資產(chǎn)階級(jí)那樣爭取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要使階級(jí)差別消失在聯(lián)合起來生產(chǎn)的個(gè)人手中。無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人和未來社會(huì)開創(chuàng)者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的主體。社會(huì)變革的原因，不應(yīng)在頭腦中，而應(yīng)到社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷中去尋找。資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有是完全對(duì)立的。只要人類歷史還在階級(jí)對(duì)立中裹挾著，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離的制度基礎(chǔ)仍然存在，社會(huì)平等就難以實(shí)現(xiàn)。

恩格斯提出伴隨著消滅特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)平等要求，無產(chǎn)階級(jí)提出了消滅階級(jí)的要求；實(shí)現(xiàn)人類解放和社會(huì)平等的主體力量是無產(chǎn)階級(jí)，平等的內(nèi)容不是純粹概念的演化，而是社會(huì)生產(chǎn)力的提高，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展；平等是具體歷史的產(chǎn)物，隨著階級(jí)滅亡而消失；恩格斯平等觀為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等提供了科學(xué)指導(dǎo)。

三、恩格斯平等觀的當(dāng)代啟示

我國社會(huì)主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制的偉大變革，實(shí)現(xiàn)了以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的分配方式公平；消滅了階級(jí)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)利的平等。新時(shí)代隨著全面深化改革的推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變加劇，平等的實(shí)現(xiàn)形式也隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化，從平等問題研究的現(xiàn)實(shí)邏輯看，由先前“平等型”社會(huì)到“公平正義型”社會(huì)的轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)社會(huì)平等的追求更強(qiáng)烈。恩格斯平等觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)，那些幻想著通過“普世價(jià)值”來統(tǒng)治世界的美西方國家險(xiǎn)惡用心，從這些國家國內(nèi)不平等與不穩(wěn)定中吸取教訓(xùn)，對(duì)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，具有啟示意義。

（一）“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)

在國際層面，不同國家對(duì)民主、平等的理解和追求不盡相同，有的甚至差距很大，美西方國家通過實(shí)行政治干預(yù)來遏制中國的發(fā)展勢頭，人們在追求政治、社會(huì)領(lǐng)域的平等地位時(shí)，很容易被美西方國家鼓吹的“普世價(jià)值”所蠱惑，這對(duì)中國這個(gè)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的國家，勢必會(huì)在理論和實(shí)踐中產(chǎn)生消極影響。

“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義主導(dǎo)的價(jià)值觀念?！捌帐纼r(jià)值”是與資本主義私有制相適應(yīng)的觀念形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)提出的三權(quán)分立和憲政民主是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部權(quán)力制衡的工具。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命勝利后，由革命者上升為統(tǒng)治者，資產(chǎn)階級(jí)拋棄了“社會(huì)契約”轉(zhuǎn)而實(shí)行“功利主義”，他們的理論體系并沒有發(fā)生根本性變化，都強(qiáng)調(diào)要保障個(gè)人的權(quán)利，都將抽象的個(gè)人作為社會(huì)政治生活的理論起點(diǎn)與價(jià)值歸屬，正如亨廷頓所說：“個(gè)人主義可以說是西方文明的內(nèi)核?！盵10]“個(gè)人主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)就是將個(gè)人看作唯一的“物質(zhì)實(shí)體”，認(rèn)為個(gè)體而非集體是人類生存目的和社會(huì)基本存在，將個(gè)人凌駕于市民社會(huì)之上，由此一切社會(huì)制度和價(jià)值觀念都必須從個(gè)人出發(fā)、遵從個(gè)人意志、符合個(gè)人利益?！捌帐纼r(jià)值”將集體看作個(gè)人，將共性看作個(gè)性，將普遍看作特殊，表面上保障著公民的平等權(quán)利，掩蓋了價(jià)值觀念的爭論，實(shí)際上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)獲得利潤的權(quán)利。馬克思恩格斯指出價(jià)值觀念的內(nèi)涵是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的反映。因此價(jià)值觀念是具體的、歷史的、相對(duì)的。資本主義民主政治所宣揚(yáng)的“平等”是虛假的，超階級(jí)的，就像第二國際考茨基之流鼓吹的“超帝國主義論”，散播在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)民族平等與世界和平的幻想，無法掩蓋生產(chǎn)與交換過程中對(duì)勞動(dòng)者的剝削。美西方國家通過抽象的形式裝扮起來的“普世價(jià)值”實(shí)際上是用資本主義的民主觀念和政治制度來代替全人類的價(jià)值追求，是意識(shí)形態(tài)的滲透，是對(duì)國際秩序的挑戰(zhàn)。美國政府對(duì)外以自由、民主、平等自居，無法掩蓋國內(nèi)貧富懸殊、兩極分化的狀況，社會(huì)不平等危機(jī)加劇，民眾面臨新的生存危機(jī)。

（二）堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想

馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)信歷史是由人民創(chuàng)造，人民性是馬克思主義的鮮明品格。恩格斯批判盧梭抽象的平等觀，突出了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷，豐富了馬克思主義平等觀的內(nèi)涵。以“人民為中心”的發(fā)展觀是馬克思主義平等觀中國化時(shí)代化的成果。從《共產(chǎn)黨宣言》中的“解放全人類”理想，到《為人民服務(wù)》中的“全心全意，為人民服務(wù)”的宗旨，到新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，依靠人民群眾取得革命勝利的理論由空想到科學(xué)。

著力解決人民急難愁盼，增進(jìn)民生福祉。黨的十八大以來，我們黨始終將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，全面貫徹發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出“推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感”[11]。為了回應(yīng)新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往，建立和完善機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平、規(guī)則公平的體制機(jī)制；通過全面深化改革，健全三次分配制度，縮小貧富差距；補(bǔ)齊民生短板，著力解決好人民群眾的“急難愁盼”；優(yōu)化教育資源分配，建立高質(zhì)量的教育體系，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)教育事業(yè)公平正義。解決了深層次的社會(huì)不平等問題，保障了人民群眾發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)有力的“民生”導(dǎo)向推動(dòng)社會(huì)公平正義。我國如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，真正做到全面建成小康社會(huì)不落一位困難群眾，彰顯了社會(huì)的公平正義。當(dāng)新冠肺炎疫情肆虐中華大地，我們黨高度重視疫情防控工作，把人民群眾的生命健康放在首位，在黨中央正確決策下，在最短的時(shí)間內(nèi)控制了疫情，在復(fù)工復(fù)產(chǎn)中，人民群眾生活基本保持穩(wěn)定，國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，保障了人民生存權(quán)利的平等?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”。共產(chǎn)黨為了人民打江山，守江山守的就是民心。民心向背事關(guān)政權(quán)穩(wěn)固和國家長治久安。因此矢志不移堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民平等的重要保障。

（三）扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主

民主與平等一脈相承，民主體現(xiàn)平等，平等是民主的內(nèi)在要求。資產(chǎn)階級(jí)掌控國家機(jī)器，財(cái)團(tuán)操控政治機(jī)構(gòu)，人民被看作群氓，在行使選舉權(quán)利時(shí)受恩寵，投票后受冷落。資產(chǎn)階級(jí)民主制是偽善的。中國共產(chǎn)黨有不斷總結(jié)民主發(fā)展規(guī)律的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民消滅階級(jí)、消除特權(quán)，建立人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的一切權(quán)利屬于人民。新時(shí)代習(xí)近平總書記將馬克思主義民主理論同中國民主政治具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了全過程人民民主。發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利平等。通過“健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)寬民主渠道，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”[12]，全過程人民民主保障人民群眾全方位、多領(lǐng)域、廣渠道參與國家社會(huì)事務(wù)，已經(jīng)成為中國民主政治的發(fā)展趨勢。

在政治—價(jià)值—制度三個(gè)維度均衡發(fā)展全過程人民民主。全過程人民民主絕不能只停留在價(jià)值觀層面，需要以規(guī)范的政治程序落實(shí)到各級(jí)黨組織的具體實(shí)踐中。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本政治要求。我們黨是推進(jìn)全過程人民民主的產(chǎn)生、發(fā)展和貫徹落實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保障人民民主的健康發(fā)展。堅(jiān)持人民至上的價(jià)值旨?xì)w。人民至上貫穿全過程人民民主發(fā)展過程的始終，形成民主治理的合力，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造公平的社會(huì)環(huán)境。首先，應(yīng)該保障人民群眾的民主權(quán)利。代表何種群體是民主回答的首要問題，全過程人民民主保障人民的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)人民的利益而服務(wù)。其次，不斷提高公民參政議政的水平?！耙欢ǖ膮⑴c能力與素質(zhì)為政治參與的有效性提供了力量支撐，直接影響著參與效果與預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[13]。通過推廣和引導(dǎo)的方式讓人民悉知參政程序，規(guī)范表達(dá)方式，暢通建言獻(xiàn)策渠道，解決好群眾的“急難愁盼”。完善民主集中制度。為了保障人民有序參與政治生活，就需要通過制度安排保障全過程人民民主的規(guī)范運(yùn)行。民主集中將發(fā)揮人民的主動(dòng)性和提高決策高效性有機(jī)結(jié)合起來，既可以調(diào)動(dòng)人民的主動(dòng)性，又克服“自說自話”分散主義，形成統(tǒng)一思想、運(yùn)行高效的科學(xué)制度，夯實(shí)全過程人民民主的制度基礎(chǔ)。堅(jiān)持民主制度化、法治化，真正做到有法可依。將人民民主的實(shí)踐成果與成功經(jīng)驗(yàn)通過法律形式固定下來，最終形成穩(wěn)定、有效、規(guī)范的制度體系，健全多樣化的監(jiān)督形式，完善全過程人民民主的制度安排。

平等不是抽象的口號(hào)，民主也不是少數(shù)人的“獨(dú)角戲”。我國要堅(jiān)持人民立場，保障人民群眾的平等權(quán)利，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和各族人民的共同參與下，維護(hù)社會(huì)公平正義，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。