◎夏 雪

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

習(xí)近平總書(shū)記于2022 年10 月16 日在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中闡釋了共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，他鏗鏘有力地指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”[1]所以，我們需要全面科學(xué)探究共同富裕思想本身及其與中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重辯證關(guān)系，站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上為以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)提供新的思路和契機(jī)。

一、唯物辯證法：馬克思共同富裕思想的邏輯向度

盡管馬克思的著作和言論中從未提及共同富裕概念，但他的思想中蘊(yùn)涵著豐富的共同富裕的內(nèi)容。唯物辯證法作為馬克思共同富裕思想的邏輯向度，也始終貫穿于人類(lèi)解放的價(jià)值主線和終極關(guān)懷之中。所以，馬克思共同富裕思想在辯證視域下的重新出場(chǎng)值得被更深入地挖掘和探尋。

其一，從未來(lái)圖景與具體規(guī)定的辯證統(tǒng)一中把握共同富裕的真正內(nèi)涵。共同富裕以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值遵循，自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的徹底解放，是必然王國(guó)向自由王國(guó)跨越的標(biāo)志。同時(shí)這也意味著，共同富裕作為美好的未來(lái)圖景和宏大的人類(lèi)理想，其邊界難以被具體界定，其引導(dǎo)性價(jià)值也難以被有效衡量。但是，共同富裕又不僅僅作為普世規(guī)范而存在，它又以具體的遞進(jìn)性規(guī)定超越了自身的宏大敘事，在漫長(zhǎng)曲折而又充滿智慧的實(shí)踐探索中確證了可行性與現(xiàn)實(shí)性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、集中論述了走向共同富?？登f大道的現(xiàn)實(shí)路徑：廢除私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，一切生產(chǎn)資料都要交給無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而且，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的想法和意圖，他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力全部現(xiàn)存社會(huì)制度才能達(dá)到”[2]。他們贊成對(duì)抗現(xiàn)有的社會(huì)制度的所有革命運(yùn)動(dòng)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》和《人類(lèi)學(xué)筆記》則從社會(huì)發(fā)展道路的規(guī)律性和特殊性出發(fā)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的各個(gè)方面做了切實(shí)性構(gòu)想，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命原則和專(zhuān)政信念，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人探尋共同富裕之路提供了方法論原則。共同富裕的美好愿景與其具體規(guī)定處于天平的兩端又相互吸引，前者為后者提供價(jià)值合法性規(guī)范和總的方向指引，后者為前者提供實(shí)踐策略和可行方案。

其二，從現(xiàn)象與本質(zhì)的不同視野下剖析共同富裕實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)必然性。資本邏輯下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的持續(xù)貧困問(wèn)題為西方社會(huì)“叢林法則”的破產(chǎn)埋下伏筆，內(nèi)蘊(yùn)了全體人民共同富裕乃至一種嶄新的文明形態(tài)存在的合理性。一方面，資本主義文明的社會(huì)現(xiàn)狀在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)占有近乎全部的生產(chǎn)資料，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)政黨掌握國(guó)家政權(quán)。處于社會(huì)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入“絕對(duì)貧困”的境地，他們除了出賣(mài)勞動(dòng)力解決溫飽之外別無(wú)選擇，只能被迫接受剝削，造成的結(jié)果就是“工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比……工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模就越大，他就越貧窮”[3]。另一方面，“相對(duì)貧困”作為更加隱秘但深刻的問(wèn)題，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的真正根源。在資本主義快速發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力水平的迭代進(jìn)步使得工人的收入狀況、福利保障和生存境遇顯著改善，可是悖論在于工人和資本家的財(cái)富占有份額愈發(fā)大相徑庭，貧富分化愈來(lái)愈嚴(yán)重?？梢?jiàn)，在這樣的生產(chǎn)方式下，工資報(bào)酬、福利待遇等抽象形式掩蓋了資本家以雇傭勞動(dòng)為借口追逐剩余價(jià)值的剝削嘴臉，分配不均的現(xiàn)實(shí)情況弱化了無(wú)法調(diào)和的社會(huì)矛盾和階級(jí)對(duì)立。正因如此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[2]，到那時(shí)，他們將不再被反鎖在共同富裕的大門(mén)之外。

其三，從理論樣態(tài)與現(xiàn)實(shí)境況的沖擊挑戰(zhàn)中建構(gòu)共同富裕的時(shí)空坐標(biāo)?？v觀馬克思共同富裕思想的歷史進(jìn)程，他站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的制高點(diǎn)上，從打碎舊國(guó)家機(jī)器和推翻資本主義著手，為逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕打造了一個(gè)遞進(jìn)發(fā)展的理論體系。然而，現(xiàn)實(shí)境況的持續(xù)變化給理論體系的實(shí)踐帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。首先，修正主義的不良影響削弱了勞資矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，處于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的勞動(dòng)者在暴力革命和接受雇傭勞動(dòng)之間搖擺不定。利益分歧的兩大階級(jí)的根本對(duì)立注定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，但是資本家以工資和福利作為誘餌、以適時(shí)的彈性調(diào)整作為偽裝，引誘廣大工人拜倒在資本邏輯主導(dǎo)權(quán)之下。其次，工業(yè)革命和大航海時(shí)代的到來(lái)使得縱橫捭闔成為世界歷史的常態(tài)，這導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削的形式更為多樣，程度更加深遠(yuǎn)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)始采用非法的、卑劣的手段掠奪和開(kāi)拓殖民地，他們?cè)噲D在壟斷市場(chǎng)的同時(shí)轉(zhuǎn)移本國(guó)階級(jí)矛盾，打著海外貿(mào)易的幌子不斷破壞世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)。此外，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短雖然一定程度上削減了腦體勞動(dòng)的對(duì)立，降低了勞動(dòng)主體在資本生產(chǎn)和增殖中的占比，但是事實(shí)上腦體勞動(dòng)的分離正在以新的形式被不斷強(qiáng)化。

其四，從批判與重建的雙重維度中生成共同富裕的基本面向。馬克思共同富裕思想的建構(gòu)以批判資本主義文明為理論前提，他指出，“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變”[3]。毋庸置疑，上述三種不同狀態(tài)標(biāo)志著拒斥資本主導(dǎo)、廢除私有財(cái)產(chǎn)成為歷史使命與顯性課題，其結(jié)果必然是不同群體之間利益的趨同，這一批判性維度為共同富裕的徹底達(dá)成締造了理論前提。馬克思從重建性視角設(shè)想了未來(lái)共同富裕社會(huì)的基本面向：共同富裕的主體是全體人民；共同富裕的先決條件是生產(chǎn)力的持續(xù)解放和發(fā)展；實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保證是生產(chǎn)資料公有制；實(shí)現(xiàn)共同富裕的原則是社會(huì)公平正義；共同富裕的高階樣態(tài)是人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義時(shí)代。

二、共同富裕：中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征

中國(guó)式現(xiàn)代化的背景和框架下共同富裕的新定義，是在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)共同富裕理解的又一次重大躍遷。這意味著在現(xiàn)代社會(huì)的普遍發(fā)展道路和一般文明形態(tài)下，中國(guó)式現(xiàn)代化的大幕正在徐徐拉開(kāi)，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的共同富裕成為可能，它包含了推動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式的深層次變革，覆蓋了從物質(zhì)生活到精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。

其一，在存在形式上，實(shí)現(xiàn)了整體與部分的有效結(jié)合?？傮w而言，中國(guó)式現(xiàn)代化作為21 世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，在理論形態(tài)、具體布局和制度安排等方面為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供整體性把握和準(zhǔn)確性理解。首先，在理論形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化合理繼承并有效深化了馬克思共同富裕思想中的人民性思維和特征。在馬克思構(gòu)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都是未來(lái)社會(huì)的主體性存在，是歷史發(fā)展的中堅(jiān)力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記秉持“江山就是人民，人民就是江山”[4]的理念，要求務(wù)必使廣大人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果，共同邁向共同富裕。偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終究是人民的夢(mèng)，將人民至上作為新時(shí)代共同富裕思想的內(nèi)在理論形態(tài)，才能引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展。其次，在具體布局上，作為頂層設(shè)計(jì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路肩負(fù)著在經(jīng)濟(jì)蕭條、精神荒蕪、生態(tài)危機(jī)的境況下實(shí)現(xiàn)全方位共同富裕的歷史使命。一是以人的解放為終極目標(biāo)和發(fā)展遠(yuǎn)景，通過(guò)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和以“共建、共治、共享”為基本手段的生產(chǎn)方式的變革最終消除異化勞動(dòng)。二是將共同富裕作為總體性范疇納入“五位一體”的總體布局之中，在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、精神、生態(tài)等全方位、立體化的共同富裕。三是科學(xué)規(guī)劃短期任務(wù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以縮小個(gè)體、城鄉(xiāng)、區(qū)域差別為主要任務(wù)，分兩步走實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。此外，在制度安排上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持所有制決定分配制的原則，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，這為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了合理的分配政策和強(qiáng)有力的制度保障。同時(shí)，共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化體系中的重要構(gòu)成部分，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡釋和實(shí)踐探索具有有力的能動(dòng)作用，兩者相輔相成，具有一定的通約性。具體表現(xiàn)為：解決人民群眾的急難愁盼問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的短期目標(biāo)和迫切需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐舉措則正是消除此類(lèi)重點(diǎn)問(wèn)題、破解全局發(fā)展難題的關(guān)鍵方法。

其二，在歷史嬗變中，實(shí)現(xiàn)了繼承與履新的遞進(jìn)呈現(xiàn)。一方面，在華夏文明5000 多年的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)之下，共同富裕是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”思想的有力繼承和成功守正。無(wú)論是春秋時(shí)期晏子的“權(quán)有無(wú)，均貧富”理念、太平天國(guó)時(shí)期“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使”的主張，還是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人高喊“建立勞農(nóng)專(zhuān)政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”[5]的綱領(lǐng)和口號(hào)，都彰顯了幾千年來(lái)中華文明價(jià)值、智慧、精神和力量。新中國(guó)成立以來(lái)，從毛澤東明確指出“實(shí)施農(nóng)村合作化才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村共同富?！钡搅?xí)總書(shū)記在二十大報(bào)告中以“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”來(lái)回答時(shí)代之問(wèn)，都體現(xiàn)出在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明歷經(jīng)歷史的沉淀、時(shí)間的洗禮、實(shí)踐的檢驗(yàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新中永葆活力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕保駕護(hù)航。在中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯框架下，共同富裕作為戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的發(fā)達(dá)狀態(tài)，即“富?！?，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享、更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，即“共同”。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路下推進(jìn)共同富裕是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的重大創(chuàng)新之舉，形成了以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為鮮明特色的文明新形態(tài)。

其三，在基本路徑上，實(shí)現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中包含著相對(duì)微觀與宏觀的兩重質(zhì)量互變規(guī)律。一是微觀層面從“脫貧攻堅(jiān)”到“全面小康”再到“共同富?！?。實(shí)現(xiàn)共同富裕必須科學(xué)處理和有效統(tǒng)籌生產(chǎn)力和分配方式、個(gè)體富裕和集體富裕、物質(zhì)財(cái)富富裕和精神財(cái)富富裕、公平原則和效率原則、公有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)、“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”等多種復(fù)雜關(guān)系。處理此類(lèi)復(fù)雜關(guān)系的關(guān)鍵在于具體規(guī)定與明確闡釋“分階段逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”的偉大戰(zhàn)略部署。當(dāng)前，“脫貧攻堅(jiān)”和“全面小康”為一舉達(dá)成共同富裕的質(zhì)變提供基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的成功實(shí)踐將共同富裕提升到現(xiàn)實(shí)維度，實(shí)證了共同富裕實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性、可能性與必然性。二是宏觀層面從以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)全體人民共同富裕走向中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興是100 多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，是近代以來(lái)中華民族孜孜以求的宏偉目標(biāo)，也是屹立于世界民族之林，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案的莊嚴(yán)口號(hào)。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過(guò)程，中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)不是一蹴而就的，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上推進(jìn)全體人民共同富裕是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要準(zhǔn)備與關(guān)鍵一環(huán)?！按蚪剑亟?，守的是人民的心”[6]“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，只有將共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密結(jié)合，時(shí)刻不忘初心，堅(jiān)持獨(dú)立自主，不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放，跑好全面有序協(xié)調(diào)發(fā)展的接力賽，才能在歷久彌新之中推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

2023 年2 月7 日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，他指出：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自強(qiáng)自立與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系?！盵7]這表明，考察共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證邏輯是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代必然。實(shí)踐證明，共同富裕作為中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的初心和使命，貫穿在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的全部征程中，以自身獨(dú)特性充分體現(xiàn)了效率與公平的有機(jī)結(jié)合。共同富裕作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署的核心要義，是一項(xiàng)正在實(shí)踐也仍需繼續(xù)探索的時(shí)代課題，必須多管齊下，腳踏實(shí)地。實(shí)現(xiàn)共同富裕不可能一步登天，也不可能齊頭并進(jìn)，我們要對(duì)共同富裕的長(zhǎng)期性、艱巨性、曲折性有充分的考量，在共同富裕實(shí)踐創(chuàng)新中牢牢守住中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂。要把共同富裕的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)分解到每個(gè)階段，形成各個(gè)發(fā)展階段的具體任務(wù)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，堅(jiān)持因地制宜，積小勝為大勝。

“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”[8]。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心趨向多元，世界政治格局重新洗牌，東西文明沖突日漸加劇等危機(jī)與挑戰(zhàn)，世界百年未有之大變局昭示著傳統(tǒng)文明體系的局限性不可避免，期待著一種嶄新文明類(lèi)型的閃亮登場(chǎng)。所以，黨的二十大擘畫(huà)了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的宏偉藍(lán)圖。這正是以剖析共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證內(nèi)涵為始基，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)之上，對(duì)五千多年中華文明賡續(xù)發(fā)展的殷殷期盼，對(duì)世界百年未有之大變局下時(shí)代之問(wèn)的深刻解答，對(duì)21 世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走向的遠(yuǎn)慮深謀。