◎馬 松 董國珍

（1.新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017；2.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000；3.河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報編輯部，河南 鄭州 451450）

2023 年6 月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會中強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！盵1]三門峽位于豫晉陜?nèi)〗唤缣? 有著十分豐富的歷史文化資源，包括仰韶文化、廟底溝文化、虢國文化、大禹文化、空相寺為代表的佛教文化以及老子《道德經(jīng)》為代表的道家文化等。其中，老子《道德經(jīng)》文化不僅是三門峽地區(qū)的重要文化源泉，而且對整個中華文明乃至世界文明都產(chǎn)生了巨大影響。習(xí)近平總書記在國內(nèi)外一些重大場合的講話中曾多次引用《道德經(jīng)》中的名言警句。例如，他用“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”“千里之行，始于足下”[2]來闡述實干興邦的治國思想。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。”[3]因此，要大力傳承和弘揚作為三門峽地域特色文化重要代表的老子《道德經(jīng)》文化，將蘊含其中的思想精華與三門峽地域文化特色深度融合，打造文化名城，在擔(dān)負起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命的基礎(chǔ)上，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為豐富人民群眾精神文化生活、推動三門峽經(jīng)濟文化發(fā)展的重要文化支撐和精神力量。

一、老子《道德經(jīng)》文化研究綜述

老子是中國乃至世界文化史上一位卓有影響的思想家，也是我國道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其所著《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典之作，內(nèi)容博大精深、意境深遠，深刻影響著中華民族的文化特質(zhì)和中華兒女的精神氣質(zhì)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載老子：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！盵4]故一般認為，三門峽靈寶函谷關(guān)為老子著《道德經(jīng)》之地。長期以來，眾多研究者對老子《道德經(jīng)》文化思想進行了深入的研究。

國學(xué)大師林語堂《老子的智慧》對老子思想十分推崇，認為“在孔子的名聲遠播西方之前，西方少數(shù)的批評家和學(xué)者，早已研究過老子，并推崇備至”[5]。他還認為老子的《道德經(jīng)》只有上智的學(xué)者才能真正讀懂，“那些上智的學(xué)者，從初讀《道德經(jīng)》譏笑老子轉(zhuǎn)為研究老子而成今日的哲學(xué)先驅(qū)，同時，老子還成了他們終生的朋友”[5]。鴻飛揚在其著作《老子的答案：道德經(jīng)告訴你企業(yè)長青的奧秘》中，認為老子的思想并非消極保守，也不是逃避現(xiàn)實，“一部《道德經(jīng)》，看似‘出世’，實質(zhì)講的全是‘入世’‘經(jīng)世’的大學(xué)問，它不僅啟迪世人如何治國、治軍，也告訴世人如何治己、治心”[6]。李永壯在《道德經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力》一書中，將《道德經(jīng)》與實際案例相結(jié)合，結(jié)合東西方的領(lǐng)導(dǎo)理論與實踐經(jīng)驗，認為老子的“無為”“善為下”的政治觀和“守柔”“居后不爭”“寡欲”的價值觀都是現(xiàn)代高級領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)導(dǎo)力的重要指引。[7]姚淦銘在著作《老子智慧》中，從政治經(jīng)濟、人際交往、養(yǎng)生處世、軍事管理、生活藝術(shù)等方面講解老子大智慧。[8]高興梅在《道德經(jīng)在德國的傳播和接受》一文中提出老子《道德經(jīng)》自18 世紀傳入德國，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后，西方文明受到懷疑，逐漸轉(zhuǎn)向從東方文化中尋求治愈西方各種弊端和腐朽的靈丹妙藥，而崇尚寧靜和諧、自然無為的道家精神引起他們的共鳴，逐漸成為溝通東西方文化的橋梁，促進了中西文化的交流和發(fā)展。[9]李閻在《由〈道德經(jīng)〉探析老子幸福觀及啟示》一文中提出老子的幸福觀是“知足長足”，實現(xiàn)途徑是“道常無為”，其中“福禍倚伏”是基本狀態(tài)，以“致虛守靜”通達幸福境界。老子幸福觀啟示我們通過“不妄分別，知足長足”找到人生幸福的支點，做到“順乎自然，為所當(dāng)為”獲取幸福的智慧，要懂得“化繁為簡，返璞歸真”，把握衡量幸福的“尺子”[10]。白利霞在《試論老子〈道德經(jīng)〉中的生命觀》一文中從生命觀的角度挖掘道德經(jīng)的價值，人與自然命運休戚與共，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，既要珍惜人類自己的生命，也要學(xué)會善待動物的生命，人類才能可持續(xù)發(fā)展。[11]李軍法在《老子的社會治理思想及其對學(xué)校管理的啟發(fā)》一文中認為老子所強調(diào)的“無為”的社會治理思想，對現(xiàn)代學(xué)校管理也具有多方面的啟發(fā)，啟迪學(xué)校管理者在對學(xué)生的教育工作中，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“自然”，遵循規(guī)律，摒棄急功近利，以“無為”而有為的理念輔助學(xué)生健康成長。[12]卞建寧在《地域文化融入高職院校思想政治教育問題研究》一文中提出，老子《道德經(jīng)》文化可以滋養(yǎng)心靈，進而產(chǎn)生潛移默化的文化育人效能。[13]楊靜在《三門峽地區(qū)道教文化旅游開發(fā)研究》一文中提出，充分發(fā)掘和利用以老子《道德經(jīng)》文化為代表的傳統(tǒng)文化旅游資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以加快三門峽經(jīng)濟的建設(shè)步伐，促進環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、社會效益的不斷提高。[14]楊健在《全域旅游視角下的三門峽旅游開發(fā)戰(zhàn)略分析》一文中認為，加強對《道德經(jīng)》文化資源的挖掘和宣傳，可以帶動三門峽其他旅游資源的開發(fā)，提升三門峽文化知名度，促進當(dāng)?shù)匚穆媒?jīng)濟的發(fā)展。[15]

綜上所述，目前學(xué)界已經(jīng)充分認識到老子《道德經(jīng)》的諸多思想價值，特別是對促進三門峽地區(qū)精神文明建設(shè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動作用。因此，進一步深入挖掘其中的思想文化資源，對推動三門峽文化強市戰(zhàn)略的深入實施具有重要的現(xiàn)實意義。

二、老子《道德經(jīng)》蘊含的豐富思想文化資源

老子《道德經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的哲學(xué)理念、道德教育、民本思想等文化資源，對當(dāng)今社會人們立德修身、為人處世以及社會治理等方面都有著重要的借鑒價值。

（一）尊道貴德的道德觀

《道德經(jīng)·第五十一章》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！崩献诱J為，“道”是萬物存在的根源和依據(jù)，潛藏于天地之間，蓄養(yǎng)萬物、賦之以形、器之成己，卻又不向萬物索取，自恃有功而主宰萬物，這本身就是一種超絕萬物而調(diào)配萬物有序發(fā)展的大德。概言之，老子之“道”就是宇宙變化的自然規(guī)律，而按照客觀規(guī)律行為處世就符合“德”的要求?！翱椎轮荩┑朗菑摹?，意指大德的形態(tài)，是由道所決定的。《道德經(jīng)·第八章》云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献友壑械乃堑赖轮聘唿c的象征，即水是最大的善，故最接近于道。水，可以柔和至靜，可以洶涌澎湃，可以因地賦形，千變?nèi)f化，剛?cè)岵?，因此能夠流?jīng)千里，匯聚大海。但是，水始終不變的秉性就是無私的奉獻精神，不計利害得失滋養(yǎng)萬物卻從不索取任何回報。這種“奉獻”和“不爭”的智慧故能成其大，看似無為而實則無不為。上善若水的人生智慧，在處理人與人的關(guān)系中顯得至關(guān)重要。人們身處激烈的社會競爭中，要善于學(xué)習(xí)水的“大善”和“柔性”智慧，學(xué)會居善地，心善淵，以無私的奉獻精神獲得社會和他人的尊重，以柔性智慧化解生活中的沖突矛盾，從而達到人與人和諧相處的目的。

（二）勤儉慈愛的生活觀

《道德經(jīng)·第六十七章》曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣。”《道德經(jīng)·第十二章》又云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！边@些觀點表現(xiàn)老子提倡生活節(jié)儉、反對鋪張浪費的生活態(tài)度。老子并不排斥人的自然欲望的合理滿足，而是反對在滿足人基本生活需求之外而追求過度的奢侈享受。這樣不僅浪費資源，同時也不利于人的身體健康。勤儉節(jié)約、杜絕浪費是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃右蔡岢?jié)儉，溫良恭儉讓是儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范。《論語·八佾》曰：“禮，與其奢也，寧儉?！钡寮宜f的儉，主要著眼于為人處世的具體態(tài)度，而老子所說的“儉”，則是“治人事天”的根本原則，具有更高的地位和價值。同時，老子所說的慈與孔子所說的慈也大有不同。慈的基本含義是愛?？鬃映珜?dǎo)的“仁”主要是愛人，特別是愛自己的親人?！吨杏埂吩疲骸叭收撸艘?，親親為大”[16]，更強調(diào)家庭親人之間的愛。老子說的“慈愛”的范圍更廣，包括愛所有之人、愛人世間的生靈萬物等。老子所說的“天道無親”、莊子所說的“大仁不仁”“至人無親”等都是這種思想的反映?？梢哉f，這種不仁之仁、無親之親是對世俗“仁”的價值的超越，從而成就更高層次的慈愛。

（三）道法自然的生態(tài)觀

《道德經(jīng)·第二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@與儒家文化倡導(dǎo)的“以人為中心”和西方資本主義“以資本利益為中心”的觀點不同，將崇尚自然置于人、天、地乃至于道之上。這種樸素原始的生態(tài)文明思想對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。長期以來，人們對大自然缺乏敬畏之心，一味巧取豪奪，為滿足口腹之欲，大肆捕殺野生動物，結(jié)果在獲得短暫利益之后，造成水土流失、河流污染、霧霾天氣以及重大疫情等不良后果，嚴重危害社會的和諧發(fā)展和人民的生命安全。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[17]新時代，我們黨將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，習(xí)近平總書記針對生態(tài)文明建設(shè)還提出“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，充分彰顯了黨和國家對生態(tài)保護的高度重視，也體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明理念的借鑒吸收。老子提倡的道法自然的生態(tài)智慧，強調(diào)“物無貴賤”“萬物為一”的平等思想，為我們今天客觀地認識自然，正確處理人與自然關(guān)系提供了重要思想指導(dǎo)。

（四）關(guān)注民生的民本觀

《道德經(jīng)·第四十九章》云：“圣人無恒心，以百姓之心為心。”《道德經(jīng)·第六十六章》又云：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，故天下樂推而不厭?！边@些經(jīng)典論述集中體現(xiàn)了老子的民本觀。告誡為政者要想維護長久統(tǒng)治，首先要愛護老百姓，在人民面前要以謙卑的姿態(tài)，虛懷若谷，虛心納諫，不與民爭利，才能得到人民的擁護和愛戴。老子認為為政者應(yīng)遵循天道來對待黎民百姓，反對對百姓過度使用嚴刑峻法，認為這種做法就如“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”，反而不利于民心歸聚、社會穩(wěn)定。《道德經(jīng)·第七十七章》還提出：“天之道，損有余而補不足?！蔽覀儗嵤┑摹熬珳史鲐殹北闶峭ㄟ^對貧困地區(qū)和人群的大力幫扶，減小貧富差距，讓百姓都能過上幸福安康的美好生活，最終實現(xiàn)共同富裕、天下大同的遠大目標(biāo)，這正是老子倡導(dǎo)的“天道”在當(dāng)代社會的具體生動實踐。

（五）不爭無為的處世觀

老子生活于春秋末期，彼時，周王室衰微，諸侯并起，歷史車輪滾滾向前即將進入戰(zhàn)火紛紛的戰(zhàn)國時期。但是，在諸侯為爭奪霸權(quán)而激烈競爭的特殊時期，老子卻反復(fù)強調(diào)不爭無為的哲學(xué)理念。如“不尚賢，使民不爭”“水利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”“人之道，為而不爭”等。與儒家倡導(dǎo)的“經(jīng)世濟用”哲學(xué)思想相比，老子的不爭思想雖有明哲保身的意味，卻對處理人際關(guān)系以及個人的修身養(yǎng)性有著重要的思想價值?！兜赖陆?jīng)·第三十六章》云：“將欲取之，必固予之?！笨梢?，老子強調(diào)的不爭思想并非讓人無欲無求、忙忙碌碌而無所得。從深層來看，這是一種大智若愚的洞見思維，是對宇宙中囊括天地人運行之道的深刻把握?，F(xiàn)代社會競爭激烈，人們的生活節(jié)奏加快，大多數(shù)人都以“爭”處理生活和工作的問題，然而卻在現(xiàn)實中引發(fā)了諸多矛盾，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，也給社會帶來諸多不穩(wěn)定因素?？陀^而言，老子所提倡的“無為而治”“不爭哲學(xué)”并非完全消極的處世哲學(xué)，而是通過不爭的高級智慧來達到“莫能與之爭”“不爭而勝”出奇制勝的效果。這一“不爭無為”的處世觀是對入世與出世兩種處世觀的調(diào)和與平衡，與儒家強調(diào)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的修身思想亦有相通之處。

（六）崇善去惡的榮辱觀

《道德經(jīng)·第二章》云：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币鉃楫?dāng)人知道什么是美的時候，丑的概念也就自然產(chǎn)生了。當(dāng)人知道善是什么的時候，惡的觀念也就自然生成了。王弼釋之為：“美者，人心之所進樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者，皆陳自然，不可偏舉之?！盵18]可見，老子眼中的“美”與“善”并非以世俗之人的標(biāo)準來進行評判，而是以嬰孩一般的赤子之心來關(guān)照世界才能達到至真至純的真善美之境。因此，老子反對人為造作地美化自己或教人行善，倡導(dǎo)圣人應(yīng)當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，以自身的人格魅力感染和影響他人，才能起到潤物細無聲的教育效果。對于何為“美”、何為“丑”、何為“善”、何為“惡”，自古以來就是人們爭論不休的焦點。從社會主義榮辱觀和社會主義核心價值觀的視角來看，美之為美，不僅在于外表之美，更重要的是要具備心靈之美、知禮儀、講禮貌等道德品質(zhì)。善之為善，不僅僅是局限于對自己和家人好的小善，而是更強調(diào)積小善以成大德。最大的善就是要將小我融入大我，為了國家和民族的利益挺膺擔(dān)當(dāng)，不懈奮斗。當(dāng)前，加強城市精神文明建設(shè)要吸收老子哲學(xué)中蘊含的辯證思想，明是非、知榮辱、辨美丑，營造崇德向善、見賢思齊的文明風(fēng)尚。

（七）求其本心的仁義觀

《道德經(jīng)·第十八章》云：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝；國家昏亂，有忠臣?！崩献釉谶@里絕非貶低仁義、智慧，而是從更深層次去探討仁義、智慧、孝慈的本源。在老子看來，所謂仁義、孝順、忠誠、誠信等一些我們倡導(dǎo)的核心價值理念應(yīng)是我固有的本心良善，而非在外界道德和法律約束之下的被動行善，即荀子反對的偽善。《尚書·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵19]人心難以把握，道心又幽暗精微。只有讓內(nèi)心回歸無善無惡心之本體，始終保持一顆純粹而專一的心去明善去惡，才能形成最為深沉持久且最真實的仁愛之心，達到行善皆由本心而無其他功利之心的真人境界。因此，老子反對“自是故彰”“自矜故長”的做法，倡導(dǎo)“君子盛德，容貌若愚”“不自見故明”的處世哲學(xué)。

（八）樸素的自然辯證觀

老子的辯證思想主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，任何事物都是一個既對立又統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。老子認為世界萬事萬物都是緊密聯(lián)系、相互依存的。如《道德經(jīng)·第二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子將天、地、人乃至整個宇宙的深層規(guī)律進行了精辟涵括，即天地人都是按照一定的運行規(guī)律互相依存、相生相成。其中，“道”是自然萬物運行規(guī)律的基本法則?！暗馈本褪怯钪婧妥匀唤绲臒o形無象但又客觀存在的終極本源?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“自然而然”的規(guī)律。另一方面，老子認為矛盾雙方運動發(fā)展到一定階段會相互轉(zhuǎn)化?！兜赖陆?jīng)·第五十八章》云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！崩献诱J為任何事物一經(jīng)誕生都有向反方向運動變化的必然趨勢。隨著矛盾雙方的不斷發(fā)展運動，事物會自然地從一個極端走向另一個極端。同時，他還認為矛盾雙方是并存的，而且是一起發(fā)展演變的。即矛盾的一方面存在的同時就已經(jīng)包含著對立的另一面。如“福”存在的同時就已經(jīng)潛藏著“禍”的因素。當(dāng)量變發(fā)生質(zhì)變的時候，福與禍就必然會發(fā)生轉(zhuǎn)化。矛盾相互轉(zhuǎn)化的這一發(fā)展規(guī)律雖然無法抗拒，但是規(guī)律是可以被認識并為人所運用的。因此，《道德經(jīng)·第四十章》云：“反者道之動，弱者道之用?！崩献诱J為事物的相互轉(zhuǎn)化是自然存在的“道”在發(fā)揮作用。同時，提出“弱”的方式來延緩和推遲矛盾雙方轉(zhuǎn)化進程。這與他強調(diào)的“上善若水”“柔弱勝剛強”的哲學(xué)理念也是相吻合的。除此之外，老子在《道德經(jīng)》中還強調(diào)“信言不美，美言不信”“善者不辯，辯者不善”“有無相生”“難易相成”等辯證哲學(xué)理念，闡釋了萬事萬物相互依存、互相轉(zhuǎn)化的矛盾運行規(guī)律，體現(xiàn)了老子樸素的自然辯證觀。

三、老子《道德經(jīng)》文化助推三門峽文化強市戰(zhàn)略的實踐路徑

弘揚《道德經(jīng)》文化，不僅要深入研究和挖掘其中的思想精華，更重要的是要將其融入人民群眾的精神血脈之中，成為推動三門峽經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要文化力量。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵20]因此，要多措并舉、統(tǒng)籌推進老子《道德經(jīng)》文化的教育和宣傳工作，真正將《道德經(jīng)》文化資源轉(zhuǎn)化為提升城市文化軟實力的深厚力量。

（一）加強《道德經(jīng)》文化研究

《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但其思想內(nèi)涵卻博大精深，包含了豐富的哲學(xué)思想、道德思想、兵家思想、民本思想、生態(tài)文明思想等。學(xué)界雖然已經(jīng)對其內(nèi)涵進行了較為深入的研究，但是總體來看，對老子《道德經(jīng)》文化的研究呈現(xiàn)“墻里開花墻外香”的現(xiàn)象。無論從著作、文章來看，還是從網(wǎng)絡(luò)講解傳播《道德經(jīng)》的視頻來看，三門峽本地學(xué)者對老子《道德經(jīng)》文化的研究和宣傳均較為薄弱。作為《道德經(jīng)》文化的誕生地，三門峽學(xué)者應(yīng)在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代黨和國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求和三門峽文化強市戰(zhàn)略的規(guī)劃部署，進一步深入挖掘和闡釋其中的思想價值，著力推出一批弘揚《道德經(jīng)》文化的本地專家學(xué)者和文化名人，通過報告講座和網(wǎng)絡(luò)傳播等形式，在不斷擴大《道德經(jīng)》文化影響力的同時，提升三門峽文化名城的美譽度。具體而言，可以成立老子《道德經(jīng)》研究會，吸納本地區(qū)乃至全國有關(guān)專家學(xué)者通過到靈寶函谷關(guān)實踐調(diào)研、舉辦學(xué)術(shù)研討會等形式加強研究、深入交流，不斷提升對《道德經(jīng)》文化的再認識，也為加強《道德經(jīng)》文化宣傳教育奠定深厚的理論基礎(chǔ)。同時，高校和文化研究機構(gòu)要加強對地域文化的深入研究，講好三門峽文化故事，為三門峽文化強市建設(shè)貢獻力量。

（二）加強《道德經(jīng)》文化教育

第一，要抓好學(xué)校課堂教育。在中小學(xué)和大學(xué)課堂中，可以通過開設(shè)通識課、選修課以及講座和報告會等形式，加強青少年的《道德經(jīng)》文化教育。在教育的過程中應(yīng)根據(jù)不同年齡段學(xué)生的自身特點，采用不同的教學(xué)方法、教授方式讓同學(xué)們深刻且準確地理解《道德經(jīng)》的文化內(nèi)涵。例如，對中小學(xué)學(xué)生而言，要側(cè)重以講故事的方式，讓同學(xué)們了解《道德經(jīng)》文化的由來以及與函谷關(guān)、老子有關(guān)的“紫氣東來”“雞鳴狗盜”“公孫白馬”“夸父追日”等歷史故事和神話傳說。同時，根據(jù)中小學(xué)生理解力不足、記憶力強的特點，可以酌情精選《道德經(jīng)》中的名言名句讓學(xué)生熟讀背誦，在潛移默化之中增強青少年對《道德經(jīng)》的整體感知能力。對于大學(xué)生而言，要側(cè)重對其中蘊含的哲學(xué)理念、思想價值、人文精神進行深刻解讀，同時既要將晦澀難懂的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)化為學(xué)生容易理解的生活話語，還要注重將老子的文化思想、處世哲學(xué)與青年學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提升大學(xué)生的自我認知、為人處世能力，進而加強自身修養(yǎng)，提升道德境界。第二，要抓好學(xué)?；顒咏逃?。要充分發(fā)揮校園文化活動以文化人的育人功能，通過開展豐富多彩的校園文化活動，發(fā)揮校園文化的精神陶冶功能。例如，通過開展經(jīng)典誦讀、情景劇表演、觀看影視劇、讀書心得交流會、“探秘函谷關(guān)，研學(xué)道德經(jīng)”實踐教育等形式多樣的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強對《道德經(jīng)》文化的深入理解。

（三）加強《道德經(jīng)》文化宣傳

近年來，新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展為做好《道德經(jīng)》文化宣傳工作提供了契機。第一，官方融媒體要做好《道德經(jīng)》文化宣傳工作。有關(guān)部門宣傳工作者要及時跟進、宣傳報道靈寶函谷關(guān)開展的《道德經(jīng)》文化有關(guān)紀念活動，利用抖音、微信、今日頭條等新媒體矩陣，形成全媒體協(xié)同發(fā)力、同步宣傳的強大合力。同時，還要在文化資源梳理的基礎(chǔ)上，制作高質(zhì)量的老子《道德經(jīng)》文化宣傳片，并發(fā)動公眾人物和本地市民，利用全媒體、旅游推介、文化交流等傳播方式，廣泛宣傳推廣老子《道德經(jīng)》文化品牌。第二，精心制作優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。在新媒體時代，要積極嘗試用網(wǎng)絡(luò)語言、短視頻、微電影、影視劇等創(chuàng)新表達形式，對有關(guān)老子出關(guān)歷史背景、《道德經(jīng)》文化內(nèi)涵進行生動展現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技深度融合、創(chuàng)新表達，更容易被群眾接受并廣泛傳播。另外，圍繞老子《道德經(jīng)》文化主題，積極開展群眾喜聞樂見、樂于參與的文化活動，吸引廣大群眾積極參與并踴躍打卡，進一步擴大宣傳覆蓋面。

（四）創(chuàng)新《道德經(jīng)》文化活動載體

第一，三門峽各企事業(yè)單位、學(xué)校要將老子《道德經(jīng)》文化主動融入日常學(xué)習(xí)教育以及國慶、元旦等節(jié)慶活動之中。用老子《道德經(jīng)》智慧提升思想境界，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，各單位要將函谷關(guān)歷史文化旅游景區(qū)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要研學(xué)基地，并聯(lián)合創(chuàng)新開展弘揚《道德經(jīng)》文化活動，真正讓《道德經(jīng)》文化活起來，融入市民的精神血脈，并轉(zhuǎn)化為推動城市精神文明建設(shè)和推進社會和諧的重要文化力量。有關(guān)部門可以組織群眾和青少年到函谷關(guān)開展誦讀《道德經(jīng)》活動，以隆重盛大的儀式和激情澎湃的朗誦等形式激發(fā)群眾對《道德經(jīng)》的熱愛之情。第二，要圍繞老子《道德經(jīng)》文化主題，在老子誕辰紀念日、黃河文化旅游節(jié)、春節(jié)等重要節(jié)點，舉辦《道德經(jīng)》文化藝術(shù)節(jié)和老子紀念活動，將《道德經(jīng)》文化與詩歌朗誦、書法、繪畫、歌舞表演等文藝形式相結(jié)合，以新穎別致的藝術(shù)形式吸引國內(nèi)外、社會各界以及當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與到文化活動中來，不斷擴大老子《道德經(jīng)》文化的影響力。

（五）推進《道德經(jīng)》文化與文旅產(chǎn)業(yè)緊密融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是豐富群眾內(nèi)心世界的精神養(yǎng)料，也是促進城市經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。文化與經(jīng)濟是彼此成就、相互促進的關(guān)系。做好文化產(chǎn)業(yè)可以帶動文旅經(jīng)濟的發(fā)展，而城市經(jīng)濟的發(fā)展又可以進一步投資文化產(chǎn)業(yè)，形成文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的良性循環(huán)。當(dāng)前，三門峽正深入推進全域旅游，打造新的經(jīng)濟增長點。因此，要高度重視挖掘地域文化資源，推進文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。第一，要依托老子《道德經(jīng)》文化資源，將老子文化融入函谷關(guān)老子文化養(yǎng)生園建設(shè)、靈寶特色飲食文化和民俗文化之中，打造集高端民宿、休閑體驗、旅游商業(yè)等為一體、線上線下相結(jié)合的新型爆點旅游項目，進一步提升函谷關(guān)“道德小鎮(zhèn)”知名度，有力推動鄉(xiāng)村振興。第二，以老子《道德經(jīng)》文化為依托，進一步提升函谷關(guān)歷史文化旅游景區(qū)的知名度。函谷關(guān)旅游景區(qū)要創(chuàng)新開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動，吸引廣大群眾踴躍參與。最后，函谷關(guān)旅游景區(qū)要通過加快數(shù)字化、標(biāo)準化、品牌化建設(shè)，不斷提升景區(qū)的文化影響力和游客的體驗感，推動智慧文旅實現(xiàn)跨越式發(fā)展，有效拉動文旅消費。同時，要進一步完善景區(qū)周邊文化旅游配套服務(wù)，大力發(fā)展星級飯店、非標(biāo)準住宿、精品民宿設(shè)施互補的住宿服務(wù)體系，推進經(jīng)濟發(fā)展與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，努力建設(shè)文化底蘊深厚、服務(wù)設(shè)施一流、活動體驗性強的全國知名旅游景區(qū)。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。新時代，做好文化傳承工作就必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典作品中汲取精神滋養(yǎng)。老子《道德經(jīng)》被譽為“東方智慧的結(jié)晶”，不僅是三門峽地域文化的寶貴財富，也是人類文明璀璨的文化瑰寶。因此，我們不僅要傳承好這份歷史悠久、思想深邃的精神財富，更要結(jié)合時代要求和地域特色，深入挖掘《道德經(jīng)》中蘊含的豐富思想內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)文化“用”起來、“活”起來，使其成為推動三門峽文化強市戰(zhàn)略的助推器和推進文化強國建設(shè)的重要支撐，進一步彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力和時代風(fēng)采，有效提升文化自信和歷史自信。